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一、口傳心授式的“堂會”教學(xué)營造自然和諧的生態(tài)氛圍

音樂是一門流動的藝術(shù),56個民族的民間音樂更是一門“生態(tài)”的藝術(shù)。民間音樂藝術(shù)進(jìn)課堂應(yīng)該要求教師和學(xué)生都必須以特別的行為模式來完成。口傳心授是傳統(tǒng)音樂傳承的自然方式,今天“現(xiàn)代化”了的課堂盡管有很多理論要總結(jié),可還真離不開從教師心靈感悟及由于感悟而口口教傳之“感于物而動”。

二、身份交互為師生贏得自然和諧的朋友關(guān)系

生態(tài)課堂不去雕琢適應(yīng)教育的學(xué)生,而去探索適應(yīng)學(xué)生的教育。就像冰心說的“讓孩子像野花一樣自然生長”,使學(xué)生自主發(fā)展,主動進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)自我期望,極力倡導(dǎo)快樂的符合自然天性的,充分展現(xiàn)自我的成功之路,“讓孩子快樂地成為他自己”。一張講臺將教師和學(xué)生“楚漢”相割,教師與學(xué)生身份有別。可在音樂課堂上,教師不過把自己年長的心得體會及感悟以理性的方式傳達(dá)給學(xué)生,在某些方面則可以求教于學(xué)生,如各地民歌、說唱、戲曲中的方言字、音誦讀及各地的民情風(fēng)俗,來自各地的學(xué)生最有發(fā)言權(quán),師生的“身份”此時可以進(jìn)行交互調(diào)換一一在“人本”這個“生態(tài)”觀中,身份的固守可以從課堂發(fā)生游離?！吧鷳B(tài)的課堂”從個人獨(dú)立學(xué)習(xí)的方式轉(zhuǎn)變?yōu)樾〗M合作學(xué)習(xí)的方式;教師的角色從全權(quán)的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)者和促進(jìn)者;學(xué)生由被動的教學(xué)信息接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)者。這樣的課堂不是對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的場所,而是教師智慧充分展現(xiàn)的場所,師生之間“通過對話和各自闡述自己的理由進(jìn)行爭論”,師生一起“協(xié)奏”,他們“詩意地棲居在大地上”。生態(tài)的課堂讓孩子不斷地做他們的思維體操,生態(tài)的課堂讓孩子們在新異的話題里馳騁思辨的語言。這不正是我們想要的最好的結(jié)果嗎?

三、動靜結(jié)合為學(xué)生提供一個自然和諧的展示平臺

隨著社會的高度進(jìn)化,人們的分工愈發(fā)精細(xì),單單音樂就有很多子學(xué)科。當(dāng)我們靜靜地坐著品賞教材和音像中的民族音樂魅力時,能否也歌、舞、樂一體,走出講臺和課桌椅的局限,隨樂起舞,歌舞“升平”,把教室當(dāng)“現(xiàn)場”,權(quán)當(dāng)?shù)健吧鷳B(tài)”環(huán)境中去瀟灑一回?而不是老師一味地講,學(xué)生一直地聽,這樣的課誰都會打磕睡。民族音樂最好的教授方式顯然是“在場”。我們不能走遍56個民族的區(qū)域音樂現(xiàn)場,卻能利用各種資源把課堂搬到“生態(tài)”現(xiàn)場。畢竟民間音樂大都是過去時,它的生態(tài)環(huán)境大都已經(jīng)不復(fù)存在。我們的學(xué)習(xí)不僅是對遺產(chǎn),特別是利用現(xiàn)存的遺俗對其中尚且存活的遺產(chǎn)的學(xué)習(xí),我們還要正視社會巨變導(dǎo)致的音樂遺產(chǎn)的變異問題和如何繼承發(fā)展傳統(tǒng)音樂的問題,因?yàn)槲覀冏约阂惨呀?jīng)游離了傳統(tǒng)社會。所以,我們的區(qū)域民間音樂課還應(yīng)該把自己擺進(jìn)去、把民族民間音樂的當(dāng)下擺進(jìn)去,這是我們今天所學(xué)習(xí)民族民間音樂課的生態(tài)。綜上所述,民族藝術(shù)讓課堂充滿了情趣,有生動的情境、溫馨的課堂氣氛、多維的師生交流、多樣的互動方式,在這里心靈與心靈對話,激情與激情碰撞,智慧與智慧交鋒,價值與價值共享。只要灌溉如涓涓清泉,等待像云海觀日,讓師生的主體性充分地、自由地、和諧地發(fā)展,我們必將構(gòu)建起一種新的教育情境,一種保持師生的可持續(xù)發(fā)展動力且生動活潑的教育生態(tài)。

作者：劉俠單位：江蘇省贛榆縣城南高級中學(xué)