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摘要：文章探討了將啟發(fā)式教學(xué)方法應(yīng)用于高校思想政治理論課的實施路徑。啟發(fā)式教學(xué)方法蘊含著豐富的教育智慧，有利于增強高校思想政治理論課的吸引力和實效性。啟發(fā)式教學(xué)方法彰顯了人本性、交往性、滲透性、發(fā)展性等應(yīng)用價值，在應(yīng)用于高校思想政治理論課過程中要遵循主導(dǎo)性與主體性并存、顯性與隱性互補以及認知性與情感性結(jié)合的原則，以事實開導(dǎo)式、情感滲透式、論理說服式、情境交融式、實踐體驗式構(gòu)建起啟發(fā)式教學(xué)方法的實踐路徑。

關(guān)鍵詞：高校；思想政治理論課；啟發(fā)式；方法；應(yīng)用

啟發(fā)式方法具有鮮明的教育特色，是一種以充分體認學(xué)生的認知水平和身心特征為前提，以營造自由平等的教育情境為條件，以教育雙方充分互動交流為基本路徑的方法，對于增強教育的吸引力和實效性具有重要的價值和意義。2019年3月，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上也特別強調(diào)要“注重啟發(fā)性教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”[1]。高校思想政治理論課（以下簡稱“高校思政課”）是宣傳黨和國家主流意識形態(tài)的重要陣地和落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。因此，在高校思政課中應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)方法，能夠使得這種刻有中國傳統(tǒng)文化烙印并符合教育規(guī)律的方法發(fā)揮出更好的時代價值與實踐效應(yīng)。

一、高校思政課應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)方法的重要價值

（一）人本性價值。強調(diào)：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。”[2]在高校思政課中，學(xué)生既是教學(xué)的對象，同時也是參與教學(xué)的主體。以學(xué)生為中心，堅持教育的人本性，這是高校思政課的根本要求。教育中的人本性包含著雙重內(nèi)涵：作為一種價值取向，要求教育要圍繞著學(xué)生，以學(xué)生為中心，尊重與肯定學(xué)生的主體地位與價值；作為一種思維方式和工作方式，則要求教育要關(guān)照與服務(wù)于學(xué)生，在解決一切現(xiàn)實問題時，始終確立對學(xué)生生存與發(fā)展的終極關(guān)懷。啟發(fā)式教學(xué)方法肯定學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生個體差異性，注重發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，能夠讓學(xué)生在自由平等的教育氛圍中學(xué)習(xí)和探索，最終養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)。因此，啟發(fā)式教學(xué)方法的應(yīng)用彰顯了教育的人本性價值。

（二）交往性價值。德國教育家雅思貝爾斯曾強調(diào)教育的實質(zhì)就是心靈對話、精神契合、文化傳遞的過程，而這一過程必須要依賴于教育雙方的“交往”，即“雙方（我與你）的對話和敞亮”[3]。教育過程中的交往是達到教育目的之必要途徑和方式。教育交往是以承認教育雙方的平等性和創(chuàng)設(shè)自由平等的教育情境為前提，以選擇合適的語言為中介，并以教育雙方的充分對話交流為方式，從而實現(xiàn)教育雙方情感共鳴、心靈溝通、意義共生的過程。在啟發(fā)式教育的實施過程中，教育雙方都是獨立平等的主體，教育者能夠借助于各種啟發(fā)引導(dǎo)的策略，包括選擇教育的語言、方法、手段、載體以及創(chuàng)設(shè)教育情境等，使教育雙方在“啟”與“發(fā)”的雙向互動過程中真誠敞亮、自由平等地對話交流和探討問題，最終達到教育的目的。

（三）滲透性價值。孔子曾說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。”[4]面對提問，孔子并沒有直接言明問題的答案，而是在問與答的互動過程中共同求解，其隱藏了教育的目的，卻更好地達到了教育的效果。啟發(fā)式方法深刻地體現(xiàn)了教育的滲透性。教育過程中的滲透其實質(zhì)就是教育者不事先言明教育目的，而是將教育內(nèi)容和信息隱藏于施教過程中，從而在潛移默化中達到教育目的。教育的滲透性能夠減少教育過程中的阻力，并增加教育的靈活性和親近感。在教學(xué)過程中，如果將理論、知識、信息巧妙地融入到各種教育載體當(dāng)中，并結(jié)合教師設(shè)疑提問、反詰引導(dǎo)等啟發(fā)策略，則更容易使學(xué)生主動接受教育，從而“水到渠成”。

（四）發(fā)展性價值。“教育是立足于人的發(fā)展，通過把人的發(fā)展提高到社會發(fā)展所要求的水平上來解決其所面臨的基本矛盾的，并以此促進社會的發(fā)展，從而實現(xiàn)以教育為中介的人的發(fā)展與社會發(fā)展的互動”[5]。促進人的發(fā)展是教育的本質(zhì)要求，教育也是實現(xiàn)人的發(fā)展最重要途徑。人的發(fā)展包括人的能力素質(zhì)水平的提高以及身心發(fā)展水平的完善。教育促進人的發(fā)展必須依賴于先進的教育理念和科學(xué)的教育方法。而啟發(fā)式教學(xué)方法，既注重創(chuàng)設(shè)自由平等的教育情境以及發(fā)揮教育者的啟發(fā)、引導(dǎo)、疏通作用，也充分地尊重學(xué)生的主體地位，注重發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性。因此，在這一過程中，師生關(guān)系更為和諧融洽，學(xué)生也能夠更為深入、有效地參與整個教學(xué)活動，從而使得學(xué)生各方面的能力素質(zhì)得到更好的錘煉和提升，這也就給予了學(xué)生更加自由廣闊的發(fā)展空間。

二、高校思政課應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)方法應(yīng)遵循的原則

（一）主導(dǎo)性與主體性并存原則。所謂主導(dǎo)性原則就是要堅持統(tǒng)一的指導(dǎo)思想與目標(biāo)，保持正確的政治方向。“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[6]。因此，社會主義高校的思政課就必須始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，宣傳貫徹社會主義主流意識形態(tài)，積極落實立德樹人的根本任務(wù)。而主體性原則，則是要求肯定教育雙方的主體地位，構(gòu)建教育過程中主體間的雙向互動模式，給學(xué)生創(chuàng)造自由民主的教育空間，通過教育雙方的交流、溝通以及教育情境的啟發(fā)、感染作用，促使學(xué)生自我反思與自我教育，從而達到認同與接受教育的目的。在整個教育過程中，主導(dǎo)性與主體性是辯證統(tǒng)一的，兩者都是思想政治教育規(guī)律的體現(xiàn)。其中主導(dǎo)性是正確政治方向的保障，而主體性是學(xué)習(xí)能動性的保證。同時主導(dǎo)性必須以充分發(fā)揮學(xué)生主體性作為前提，而主體性并不是放任自流、價值虛無，而是在跟隨教育者的點撥、開導(dǎo)、施教下的能動性特征。

（二）顯性與隱性互補原則。所謂顯性，即教育形式的公開的、直接的、規(guī)范正式的特征，它是教育過程“有形”的特征。所謂顯性原則是指在教育過程中依靠各種顯性的手段、載體和活動從而有計劃、有目的地開展思政課教學(xué)的基本準(zhǔn)則。而所謂隱性，即教育形式的內(nèi)隱的、間接的、隱蔽的、帶有自發(fā)性質(zhì)的特征。相對顯性來說，它是教育過程“無形”的特征。為增強高校思政課的實效性，須發(fā)展教學(xué)過程中的隱性特征，這符合現(xiàn)代教育本質(zhì)與規(guī)律的內(nèi)在要求。因為，教育是人類社會所特有的實踐活動，并時刻受到人類其他實踐活動的影響。這既使教育的隱性原則具有了現(xiàn)實的緊迫性，同時也具有了實現(xiàn)的可能性。因此，堅持隱性原則就是要將特定的教育信息寓于各種有形或無形的存在形式之中，從而實現(xiàn)教育過程的生活化、常態(tài)化，達到“潤物細無聲”的效果。

（三）認知性與情感性結(jié)合原則。認知，既指認知的內(nèi)容，即教育信息，包括理論形態(tài)信息與經(jīng)驗形態(tài)信息，也指認知的能力，即學(xué)生知覺、注意、理解、記憶與接收的效度。因此，從認知的內(nèi)容角度講，認知性原則是指在教育過程中積極促使學(xué)生有效地理解與接受各種教育信息。從認知的能力角度講，認知性原則是指教育過程中著力于提高學(xué)生的理性思考能力。同時，從教育目的來講，高校思政課除了要培養(yǎng)學(xué)生高度理性的思想認識能力與水平之外，還應(yīng)該著力于學(xué)生情感培育，即應(yīng)該積極地培養(yǎng)“良好的情感品質(zhì)，發(fā)展情感調(diào)節(jié)能力，促進他們對周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗，形成良好的心態(tài)，尤其是要培養(yǎng)人們的使命感、道德感、榮譽感等等”[7]。因此，情感性原則，即一方面在教學(xué)過程中融入情感因素、注入情感力量，在教育雙方之間架設(shè)起心靈溝通的橋梁，實現(xiàn)師生之間的心意相通、情感共鳴；另一方面，要培養(yǎng)學(xué)生良好的情感品質(zhì)與情緒調(diào)節(jié)的能力，培養(yǎng)其高尚的情感體驗。并且還要將認知性與情感性統(tǒng)一起來，在認知過程中借入情感的力量，在以情動人中提高學(xué)生的理性認知能力，最終促使學(xué)生去追求真理。

三、高校思政課應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)方法的具體方式

（一）事實開導(dǎo)式。事實開導(dǎo)式，就是針對特定議題，以客觀存在的事實作為依據(jù)，從而開啟思路、引導(dǎo)正確認識、澄清錯誤觀念的方式。曾指出：“馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。”[8]事實是人們形成思考、得出結(jié)論，乃至認識與探索真理的客觀基礎(chǔ)。而要增強事實開導(dǎo)過程的說服力，其所依據(jù)的事實必須符合客觀性、全面性、時效性和典型性的要求。其中，客觀性要求以真實的數(shù)據(jù)、事件、成就等事實為依據(jù)，在教育雙方充分交流探討中，去粗存精、去偽存真，從而揭示事實真相及其內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律；全面性要求向?qū)W生充分展示事實內(nèi)部的矛盾性，包括存在的問題與成就、挑戰(zhàn)與機遇等，讓學(xué)生在對比分析、質(zhì)疑析疑中，分清主流和支流，得到啟發(fā)與進步；時效性要求以最新的事實來澄清謠諑、辨明真相；典型性則要求以典型人物、事例作為榜樣，充分發(fā)揮其示范、引導(dǎo)作用。

（二）情感滲透式。情感滲透式，即在教育過程中找準(zhǔn)教育雙方理解、溝通的心理基礎(chǔ)，營造自由溫馨的氛圍，在情理交融、事理交融的過程中最終達到教育雙方的心靈溝通、情感共鳴、思想統(tǒng)一。在教育過程中，首先，要以學(xué)生為本，尊重和關(guān)心學(xué)生，做到熱情、平等、友好，在交流過程中其言應(yīng)情真意切，其行應(yīng)友善關(guān)愛，做到富于親和力，善于傾聽，使教育過程成為一門以情感人、用愛育人的藝術(shù)。其次，要充分利用各種手段與載體，既可以在教育者的言行中滲透情感，也可以設(shè)置特定的情境，如展示相關(guān)的視頻、圖片或者感人的故事情節(jié)等，從而使教育雙方感覺到情感力量之所在。再次，要有鮮明的目的性。情感滲透既為豐富學(xué)生的情感體驗，同時更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生接受真理、追求真理的熱情與動力。總之，情感滲透式教育方法就是要將教學(xué)過程建立在教育雙方相互理解、同情、感恩的基礎(chǔ)之上，讓情感去豐富體驗、開啟智慧、激發(fā)潛能、點化心結(jié)，讓情感的力量化為對真理追求的力量之源。

（三）論理說服式。論理說服式，即針對特定的理論與現(xiàn)實問題，通過教師對理論依據(jù)耐心細致地分析、推理與引導(dǎo)，從而幫助學(xué)生形成正確認知的方式。首先，教師自身對理論本身要有正確的認識。對理論的斷章取義、歪曲篡改會引起學(xué)生思想認識上的混亂。其次，論理必須徹底。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”[9]。論理徹底既需要把握理論產(chǎn)生的社會條件及其內(nèi)在邏輯，也需要把握學(xué)生的心理特征。論理說服的過程還必須將先進、正確的理論、思想與“歪理”作比較。所謂“歪理”即虛假的、歪曲的理論。比較的目的是為了更好地啟發(fā)學(xué)生自覺地鑒別理論的真?zhèn)巍Ｔ俅危摾硪龑?dǎo)還必須依靠豐富的載體與手段。即充分地利用各種有效的手段與載體，如報刊雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒體，實現(xiàn)對學(xué)生全方位、全過程地引導(dǎo)與啟發(fā)。

（四）情境交融式。情境交融式，即教育者有計劃有目的地設(shè)置教育情境，教育者、教育情境及受教育者之間交互作用，從而達到教育的目的。首先，合理設(shè)置顯性和隱性的教育載體。顯性的載體即可以為人的感官所感覺得到的載體，包括物品、文字、圖畫、聲音和視頻等。而隱性的載體，即是容易被感官所忽視但是又能產(chǎn)生教育影響的載體，一般是指教育環(huán)境或氛圍。顯性載體和隱性載體包含著豐富的教育信息與價值，并且是邏輯關(guān)聯(lián)、意義相通的有機整體。其次，巧妙隱藏教育者的教育目的與意圖。教育情境的設(shè)置就是要讓學(xué)生在潛移默化中受到教育影響。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾強調(diào)：“在自然而然的氣氛中對學(xué)生施加教育影響，是使這種影響產(chǎn)生高度效果的條件之一”。[10]他堅信隱藏教育意圖是教育藝術(shù)的重要因素。再次，建立起“教育者—情境—受教育者”之間的充分互動。教育情境既是一種靜態(tài)的客觀存在，也是一個動態(tài)復(fù)雜的“交互關(guān)系場”，是在教育雙方之間，以及教育雙方與教育情境之間形成的雙向互動關(guān)系，這種互動關(guān)系既包含著信息的交換，也包含著意義與價值的溝通以及情感的交流。

（五）實踐體驗式。實踐體驗式，即指學(xué)生通過參與實踐活動，認知、體悟、反思，最終完成自我超越的方式。曾講到：“本領(lǐng)不是天生的，是要通過學(xué)習(xí)和實踐來獲得的。”[11]實踐是人與世界的特殊交流方式，通過實踐人才能夠更加深刻地把握世界，并且獲得知識、提升本領(lǐng)和完善自我。實踐的具體形式是多樣的，既包括課內(nèi)的課堂實踐活動，也包括課外或者校外的生產(chǎn)勞動實踐活動、社會服務(wù)實踐活動以及社會考察實踐活動等。不同實踐活動形式具有不同的特點，并起到不同的教育效果。課內(nèi)實踐活動一般圍繞特定議題而展開，具有集中性、可控性和互動性，能夠有效地幫助學(xué)生解決問題和疑惑。而課外實踐活動，如生產(chǎn)勞動實踐活動能夠讓學(xué)生親身體驗勞動的過程，感悟勞動的艱辛，并且啟發(fā)學(xué)生深刻認識勞動的價值與意義。社會服務(wù)實踐活動可以激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感、集體主義精神與奉獻精神，而社會考察活動則可以啟發(fā)學(xué)生正確地分析與認識社會問題，提高理論聯(lián)系實際的能力。因此，實踐體驗的方式將實踐活動與認識活動直接相聯(lián)結(jié)，并將教育者的施教活動與受教育者的體驗、思考、學(xué)習(xí)活動納入統(tǒng)一過程，這樣能夠更好地達到教育效果。

作者:曾檢成 單位:東莞理工學(xué)院城市學(xué)院