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以“公共性”為其核心原則。而校園公共藝術(shù)則是對校園公共環(huán)境進行的通過公共渠道與大眾接觸,設(shè)置于公共空間之中的,為校園公眾開放和享用的藝術(shù)作品或藝術(shù)活動。因為,有些學校并不真正了解校園雕塑對于提升學校文化品位的意義,所以說作為校園文化與校園精神的傳載者,校園公共藝術(shù)的合理設(shè)計在其中是起著十分關(guān)鍵的因素。好的公共藝術(shù)品不僅能夠在無聲無息中牽引學生去尋找真善美,久而久之,心靈也會因此起變化。而且可以將學校特有的文化底蘊化為有形的、可視的載體,可以讓學生在這種良好氛圍中受到潛移默化的熏陶,這對陶冶學生的情操、塑造其健康人格。大體上來說,公共藝術(shù)合理設(shè)計的創(chuàng)作原則有以下幾個方面:首先,設(shè)計者要了解設(shè)計出來的公共藝術(shù)品是在多元文化下的復合與和諧,要了解校園公眾的認知能力,以及作品的審美性與公眾的溝通關(guān)系;其次,設(shè)計者在全盤思考后,從校園的整體性去表達,同時發(fā)揮個性的藝術(shù)創(chuàng)造,既能雅俗共享,又能體現(xiàn)素質(zhì)教育和達到張揚個性的目的。
當然,創(chuàng)作中的參與性和互動性也是十分重要的。能夠在校園文化與校園精神的持續(xù)發(fā)展中,依照自然情節(jié),挖掘校園文化的內(nèi)涵,并因時間的沖刷、歷史的積淀,使作品的本意漸泯,而其文化與精神卻能引起公眾的心靈的震撼和共鳴。
除此之外,由于學校環(huán)境屬性的特別需求,作品形式與材質(zhì)的安全性與持久性,作品內(nèi)涵與題材的適當性,設(shè)計計劃的教育性與功能性意義等,都是重點考慮的因素。因為受眾是通過公共藝術(shù)品的形狀、色彩、質(zhì)感、體量、特征等信息來理解和操作,所以,我們應該讓公眾一看就明白它的功能及操作方式,并以不斷創(chuàng)造出的新的公共藝術(shù)形態(tài)及文明形式顯示出校園的生命力,給人以新的感受與思考。將形式、結(jié)構(gòu)變?yōu)橹苯颖憩F(xiàn)生存空間的手段,與大自然建立聯(lián)系,這種取于自然、歸于自然的表現(xiàn)手段,將使校園充滿活力與溫馨,更富魅力。
那么,校園公共藝術(shù)要如何才能合理設(shè)計與安放?首先,我們在做文化、做雕塑、合理設(shè)計與安放藝術(shù)品,應該有自己的文化立場和文化態(tài)度,不要盲目地跟著人家走。其次,我們的領(lǐng)導部門和決策人,不要為顯示自己有文化修養(yǎng)而一意孤行,而要虛心聽取專家的意見。憑自己對藝術(shù)問題的一知半解去發(fā)號施令,肯定會做出反文化、反雕塑的事來。試想,那些在美學上丑陋的模仿品給社會大眾所造成的藝術(shù)污染會影響幾代人,特別是不利于校園文化與校園精神的可持續(xù)發(fā)展。
當然,校園公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)樣式,事實上,校園公共藝術(shù)可以采用豐富的藝術(shù)形式來實現(xiàn),如建筑、雕塑、繪畫、攝影、書法、水體、園林景觀小品、公共設(shè)施;還可以是地景藝術(shù)、裝置藝術(shù)、高科技藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)等。這些都為校園公共藝術(shù)品的合理安放提供了多種形式的可能。詩人荷爾德林曾語:“人詩意地居住于大地上”。詩意似乎可與美學、藝術(shù)等詞同義置換,作為具有普遍意義的人如何詩意地居住于大地上,那就要通過對公共環(huán)境進行符合人自身審美意愿的、符合彰顯文化特色的、符合對環(huán)境保護的藝術(shù)改造,設(shè)置反映這種普遍審美要求———“詩意地居住”的公共藝術(shù)作品,使公共環(huán)境更加人性化、美學化。
以校園文化建設(shè)為導向,以學校師生的意愿為指導原則創(chuàng)作的校園公共藝術(shù)最能反映學校師生的公共精神,也最具公共性。使飽含各種校園公共精神的公共性共同的體現(xiàn)于校園公共藝術(shù)作品中。只有這樣,才能加強公共藝術(shù)設(shè)計中的公共意識,才能使物化的形態(tài)在為校園師生服務(wù)中成為校園共同擁有的公共資源。對校園公共藝術(shù)品的合理設(shè)計與安放,創(chuàng)造適合校園師生需求的公共藝術(shù)設(shè)計,其實質(zhì)就是對校園自身文化價值的肯定與認識。
作者:張哲元張曲單位:長沙環(huán)境保護職業(yè)技術(shù)學院麓山國際實驗學校