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老子美學(xué)范文第1篇

有無之辯基礎(chǔ)上的道家老子虛實(shí)美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)審美心理有著較為深刻的影響。老子“貴無”思想，一方面闡明虛實(shí)相生統(tǒng)一，另一方面又著重對(duì)“虛”進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，從而影響了中國(guó)的藝術(shù)審美心理，將中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作引向了虛實(shí)結(jié)合，以虛為尚的道路，使中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)出追求無限、崇尚空靈的特色。不論是“虛實(shí)相生”、“虛實(shí)結(jié)合”還是“以實(shí)寫虛”，都可視為具有老子美學(xué)蘊(yùn)意的“虛實(shí)論”。

一、老子思想中的“虛實(shí)”

雖說“虛實(shí)論”具有老子美學(xué)意味，但在《老子》全文中卻沒有直接論述“虛實(shí)”。（《老子》全文中，除第22章有“虛言”一詞以外，“虛”字僅出現(xiàn)四次。分別位于第3章、第5章、第16章、第53章，含義均為空虛。“??/實(shí)”字僅出現(xiàn)兩次，在第3章中指充實(shí)，第38章中指樸實(shí)。）那么，我們是如何斷定“虛實(shí)論”具有老子美學(xué)思想呢？首先得明白一點(diǎn)，“虛實(shí)論”從哲學(xué)層面轉(zhuǎn)到藝術(shù)層面有一個(gè)內(nèi)在過程，這種轉(zhuǎn)化在《老子》中還未明顯形成。“虛實(shí)”屬于美學(xué)、文藝概念，而老子乃至莊子，在他們思想起步的地方，根本沒有藝術(shù)的意欲，更不曾以某種具體藝術(shù)作為他們追求的對(duì)象。①但道家所追求的最高境界――道，認(rèn)為一切事物都應(yīng)觀照“道”，包括藝術(shù)。所以，從屬于藝術(shù)范疇的“虛實(shí)”也應(yīng)達(dá)到的“道”的境界。宗白華直接指出“老子說：‘有無相生’，‘虛而不屈，動(dòng)而愈出。’這種宇宙觀表現(xiàn)在藝術(shù)上，就要求藝術(shù)也必須虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)地反映有生命的世界。”②宗白華進(jìn)一步指出虛實(shí)問題有兩個(gè)方面，一個(gè)是“思想家認(rèn)為客觀現(xiàn)實(shí)是個(gè)虛實(shí)結(jié)合的世界，所以反映為藝術(shù)，也應(yīng)該虛實(shí)結(jié)合，才有生命。”，另一個(gè)方面是“思想家還認(rèn)為藝術(shù)要主觀和客觀相結(jié)合，才能創(chuàng)造美的形象。這就是化景物為情思的思想。”③他說出了“虛實(shí)論”，或說“虛實(shí)相生”、“虛實(shí)結(jié)合”、“有虛有實(shí)”、“以實(shí)出虛”等的哲學(xué)本源，也就是從老子的“有無相生”哲學(xué)觀念而來。《老子》是部言簡(jiǎn)意賅，正言若反，又蘊(yùn)意豐富的哲學(xué)著作。對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”④這其中的“一”、“二”、“三”不是指具體地?cái)?shù)字，而是講宇宙生成的秩序。老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)，世界的本源是不可名狀的“道”。“一”等同天地之間的氣，也就是莊子說的“太一”，“二”等同于陰陽(yáng)二氣，“三”指陰陽(yáng)二氣相互交融的“和”的氣象，萬物便由陰陽(yáng)二氣地流動(dòng)交和狀態(tài)而來。從“天下萬物生于有，有生于無”⑤看，老子論有、無，屬于宇宙論的概念，且“道”既包含“無”也包含了“有”。天地之間存在的虛空的氣是變動(dòng)不息的，是“有無相生”⑥的，也是虛實(shí)相生的。因?yàn)槿魏问挛餂]有了“虛”就缺失了生命力和存在價(jià)值，沒有“實(shí)”就無法存在于現(xiàn)實(shí)世界中。因此，“虛”、“實(shí)”能相生相成，主要是由于老子哲學(xué)的“有無相生”。《老子》第11章談無用之用，“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”其實(shí)就為了說明，實(shí)體有用在于有空有虛。在美學(xué)中，便出現(xiàn)了“虛實(shí)結(jié)合”等一系列范疇，它們一方面要求真實(shí)反映世界，一方面追求物質(zhì)以上的精神價(jià)值。莊子贊同老子“道法自然”和“有無相生”的宇宙觀，而且由于莊子更細(xì)致巧妙地闡釋，無形中把虛實(shí)論推至更廣泛的文藝領(lǐng)域。比如，屬于審美心胸的“心齋”、“坐忘”和“游”，屬于藝術(shù)創(chuàng)造與追求的“庖丁解牛”與“解衣盤礴”都來自莊子對(duì)“道”的發(fā)揮。《莊子》中有大量關(guān)于“虛”、“實(shí)”的分析，還提出“虛己”、“虛靜”、“虛室”、“虛無”等觀念，教人達(dá)到“至美至樂”的境界。但最值得注意的是莊子通過“象罔得到玄珠”的寓言，用老子“有”“無”“虛”“實(shí)”的思想對(duì)《系辭傳》“立象以盡意”的命題作了修正，強(qiáng)調(diào)只有有形和無形相結(jié)合的形象（“象罔”）才能表達(dá)宇宙的真理（“道”）。⑦莊子的這個(gè)思想，不僅結(jié)合了老子“有無相生”和周易“立象以盡意”的思想，更加強(qiáng)了“虛實(shí)論”對(duì)中國(guó)藝術(shù)意境理論的影響。

二、藝術(shù)理論中的“虛實(shí)”

“虛實(shí)”一詞經(jīng)過《老子》哲學(xué)的豐富闡釋，形成了具有藝術(shù)意味的“虛實(shí)論”。之后歷代都對(duì)“虛實(shí)論”的真正形成做出了努力。漢代人把作品中的虛實(shí)看做其成功與否的關(guān)鍵，指出：“虛實(shí)之分定，而華偽之文滅。”自魏晉南北朝提倡文學(xué)超脫后，作品創(chuàng)作中“崇虛”的風(fēng)氣大盛。隋唐時(shí)期，又將“虛實(shí)”應(yīng)用于書法理論，講究字體的疏密和結(jié)構(gòu)。在詩(shī)文方面，注意詩(shī)歌創(chuàng)作虛實(shí)結(jié)合，從有形實(shí)象到虛無意象，達(dá)到至高的藝術(shù)效果。例如，司空?qǐng)D概括意境的特征是“象外之象，景外之景”，還提出“雄渾”、“沖淡”、“含蓄”等崇虛的理論（《二十四詩(shī)品》）。宋范??文從詩(shī)歌創(chuàng)作中情與景的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“以實(shí)為虛，化景物為情思”（《對(duì)床夜語(yǔ)》卷二），通過描寫景物表現(xiàn)思想情感。宋人畫論也主張作畫應(yīng)“咫尺有萬里之遠(yuǎn)”（《宣和畫譜》），亦是虛實(shí)論的作用。明清時(shí)期，虛實(shí)理論被廣泛地運(yùn)用到各種藝術(shù)樣式之中，成為具有普遍意義的美學(xué)范疇。在繪畫方面，唐志契提到畫幅大小與虛實(shí)運(yùn)用的關(guān)系；董其昌從用筆方面強(qiáng)調(diào)虛實(shí)互用，疏密相間；笪重光論畫面處理空間方法說；石濤、丁皋等人，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中的虛實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的反映；詩(shī)文方面，謝榛認(rèn)為詩(shī)句中的情景，寫景為實(shí)，抒情為虛，強(qiáng)調(diào)應(yīng)虛實(shí)結(jié)合，情景交融；劉熙載以虛實(shí)理論分析藝術(shù)的審美趣味。⑧

中國(guó)古代美學(xué)中的虛實(shí)理論與意象、意境、黑白、繁約、疏密、顯隱、肥瘦、枯腴、藏露、輕重、開合等范疇關(guān)系緊密，它們都在不同的文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)非常重要的地位。一般認(rèn)為，“虛”指審美對(duì)象不可捉摸的精神層面，“實(shí)”指審美客體的實(shí)際形式。“虛”雖無形可見，卻是藝術(shù)空間組成的不可缺少的部分。清代惲南田曾說“古人用筆，極塞實(shí)處，愈見虛靈。今人布置一角，已見繁縟。虛處實(shí)則通體皆靈，愈多則愈不厭。”他的意思是，繪畫中虛實(shí)處理得好，實(shí)中有虛，處理得不好，見不到空虛美感。⑨在書畫中的虛實(shí)表現(xiàn)有黑處見白，白處顯黑，繁密處求簡(jiǎn)約，用筆的輕重，氣勢(shì)的藏露，筆法的枯腴肥瘦等。

三、《畫筌》中的“虛實(shí)”

中國(guó)畫論在清代已趨于成熟，而“虛實(shí)”成為書畫立意、布局、筆墨必不可少的一部分。《畫筌》作者笪重光就山水畫的“虛實(shí)相生”意境作了比前人更深的分析。十幅如一幅，胸中丘壑易窮；一圖勝一圖，腕底煙霞無盡。全局布于胸中，異態(tài)生于指下。氣勢(shì)雄遠(yuǎn)，方號(hào)大家；神韻悠閑，斯稱逸品。寓目不忘，必為名跡；轉(zhuǎn)瞬若失，盡屬庸裁。⑩笪重光在講構(gòu)圖時(shí)，除了強(qiáng)調(diào)“得勢(shì)”的重要性，還從多方面來談如何構(gòu)圖布局：得勢(shì)則隨意經(jīng)營(yíng)，一隅皆是，失勢(shì)則盡心收拾，滿幅都非。勢(shì)之推挽在于幾微，勢(shì)之凝聚由乎相度。從虛實(shí)來看：山實(shí)，虛之以煙靄；山虛，實(shí)之以亭臺(tái)。空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。從藏露來看：背不可睹，仄其峰勢(shì)，恍面陰崖；坳不可窺，郁其林叢，如藏屋宇。山分兩麓，半寂半喧；崖突垂膺，有現(xiàn)有隱。

笪重光非常重視中國(guó)畫的布局，強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖巧妙，神韻悠閑。他的繪畫思想用一句“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”概括是最適合的。無畫處是畫的虛空處，它能在繪畫實(shí)景中生出象外之境。所以，畫中無“實(shí)”，“虛”無法游走；畫中無“虛”，“實(shí)”景無審美妙趣可言了。這就是笪重光所說的，畫需要空間，需要“實(shí)境”也需要“神境”。周積寅在《中國(guó)畫論輯要》中指出中國(guó)畫的構(gòu)圖須講究立意定景，其中一個(gè)重要的構(gòu)圖手法便是“虛實(shí)”。它要求根據(jù)畫面結(jié)構(gòu)的需要，運(yùn)用賓主、呼應(yīng)、開合、藏露、繁簡(jiǎn)、疏密、虛實(shí)、參差等對(duì)立統(tǒng)一法則來布置章法，并巧妙地處理畫面的空白。{11}

宗白華曾說中國(guó)畫“紙上的空白是中國(guó)畫真正的畫底”，“這無畫處的空白正是老、莊宇宙觀中的‘虛無’”。{12}黃賓虹曾教導(dǎo)王伯敏“章法為位置經(jīng)營(yíng)，實(shí)則虛之，虛則實(shí)，以一當(dāng)十，以十論取舍。”{13}王伯敏評(píng)石濤《羅浮飛云峰圖》，“沒有虛實(shí)對(duì)比，畫面上的這片空，就成空無一物”，“對(duì)虛實(shí)的理解，作為畫家，往往以實(shí)為虛，以虛為實(shí)。山水畫家，有時(shí)看他著力于畫山，實(shí)則他是在畫云，即以畫山來表現(xiàn)云。”{14}由此可見，中國(guó)畫家在有限的畫面中創(chuàng)作無限的意象空間，離不開對(duì)虛實(shí)的技法運(yùn)用和美學(xué)思想的理解。

與中國(guó)畫相對(duì)的西方繪畫，是否也講究虛實(shí)呢？答案是肯定的。不過，我認(rèn)為西方繪畫中的“虛實(shí)”主要在于體現(xiàn)畫面空間的立體感、結(jié)構(gòu)感、體積感以及明暗對(duì)比的光影，缺少對(duì)美學(xué)思想的直接關(guān)照。西方藝術(shù)重視模仿自然，認(rèn)為藝術(shù)越逼真越能接近真和美。因此，在繪畫表現(xiàn)中追求一種視覺的真實(shí)瞬間，運(yùn)用光影、虛實(shí)、幾何透視畫法給人們?cè)斐梢环N符合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的空間幻景。“虛實(shí)”就是在這種透視畫法中十分重要的表現(xiàn)手法之一。這與中國(guó)畫中的虛實(shí)有著本質(zhì)區(qū)別。宗白華甚至認(rèn)為，“有人欲融合中、西畫法于一張畫面的，結(jié)果無不失敗，因?yàn)闆]有注意這宇宙立場(chǎng)的不同。”{15}

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代研究“虛實(shí)論”較多在于分析其藝術(shù)理論價(jià)值，而考察“虛實(shí)論”的哲學(xué)、美學(xué)思想較少。“虛實(shí)論”是在中國(guó)古代歷史中逐漸成熟的，它之所以如此具有生命力，我認(rèn)為根本原因在于它以道家老子宇宙生成論為基礎(chǔ)。雖然《老子》沒有直接關(guān)于藝術(shù)的論述評(píng)價(jià)，但它“有無相生”的思想中實(shí)則蘊(yùn)含了“虛實(shí)結(jié)合”的藝術(shù)內(nèi)涵。老子之后，在中國(guó)藝術(shù)理論歷史中關(guān)于“虛實(shí)”的討論、應(yīng)用一直沒有間斷，只是側(cè)重點(diǎn)和理解不一樣。隨著山水畫、水墨畫地位的提高，“虛實(shí)論”作為重要的藝術(shù)創(chuàng)作原則和審美需求，得到中國(guó)畫家、理論家前所未有的重視。

注釋：

①徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].北京：商務(wù)印書館，2010：56.

②宗白華.藝境[M].北京：商務(wù)印書館，2011：401.

③宗白華.藝境[M].北京：商務(wù)印書館，2011：402.

④王弼注.樓宇烈（校釋）.老子道德經(jīng)注[M].北京：中華書局，2011：第四十二章.

⑤同上，第四十章.

⑥同上，第二章.

⑦葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985：107.

⑧參見胡經(jīng)之主編.中國(guó)古典美學(xué)叢編[M].江蘇：鳳凰出版社，2009：135.

⑨朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：165.

⑩周積寅.中國(guó)畫論輯要[M].江蘇：江蘇美術(shù)出版社，2005：392.

{11}周積寅.中國(guó)畫論輯要[M].江蘇：江蘇美術(shù)出版社，2005：第389.

{12}宗白華.藝境[M].北京：商務(wù)印書館，2011：103.更多關(guān)于中西方繪畫對(duì)比的參見宗白華《藝境》“論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)”一文。

{13}王伯敏.中國(guó)畫的構(gòu)圖[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2012：序.

老子美學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞： 柔弱 美學(xué)境界 審美主題

老子說：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以強(qiáng)兵則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”[1]老子以植物比人生，說明柔弱乃是生命力的象征，而生命是一個(gè)由生之柔弱走向死之堅(jiān)強(qiáng)的過程，人們應(yīng)當(dāng)始終守柔處弱，保持柔弱的狀態(tài)，不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，避免走向死亡的過程。老子還經(jīng)常以水這種至為柔弱之物來做比喻，說明處下為王，柔弱勝剛強(qiáng)的道理，“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”[2]、“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”[3]。柔弱、強(qiáng)盛的關(guān)系在老子的論述中是處于生命狀態(tài)的兩端，柔弱意味著生命力和無限的發(fā)展可能性，而強(qiáng)盛的發(fā)展歸途只有生命的消亡。老子提出柔弱勝剛強(qiáng)一說，是從生命的發(fā)展運(yùn)動(dòng)角度對(duì)于萬物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的總結(jié)。因而，貴柔守弱、處下不爭(zhēng)、不敢為天下先，這些看似軟弱悲觀的人生信條，實(shí)則為老子對(duì)我們最深切的勸諫，而在之后千百年的發(fā)展歷程中，這些悖謬性的人生勸諫也確實(shí)化為我們?yōu)槿颂幨赖娜松軐W(xué)。并且作為文化發(fā)展的重要源頭滲透在我們文化生活的各個(gè)方面，政治上從漢代以來一直存在的無為之說，軍事上我國(guó)古代歷來有哀兵必勝、強(qiáng)兵易折之說，武術(shù)上有太極講求四兩撥千斤，宗教上我國(guó)本土道教創(chuàng)教根本乃為老子《道德經(jīng)》，甚至在我們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域，從極柔軟的毛筆下出字之風(fēng)骨遒勁，從柔弱的女子身上見極強(qiáng)的堅(jiān)韌……

老子的這種柔弱觀作為精神文化的本源精神同時(shí)體現(xiàn)在美學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域，老子哲學(xué)中柔弱所代表的生命力在他的后繼者莊子那里得到了完美的表達(dá)，莊子的哲學(xué)被后人稱之為生命美學(xué)，為古代美學(xué)開辟了廣闊自由的天地。柔弱主題在中國(guó)古代文學(xué)和藝術(shù)中也經(jīng)常能見到，同時(shí)古代文化中柔弱往往與女性聯(lián)系在一起，以女性為創(chuàng)作對(duì)象的文學(xué)作品和女性化的文學(xué)風(fēng)格，都能體現(xiàn)我國(guó)文化中對(duì)于柔弱主題的推崇。柔弱，甚至成為一種審美風(fēng)格貫穿古代文化生活，甚至在某一時(shí)期達(dá)到頂峰。

一、美學(xué)境界

老子之中柔弱表達(dá)的是存在之生命 ，其發(fā)展歷程中的一種自然原初狀態(tài)--幼之態(tài)和幼之發(fā)展的未來狀態(tài)，所以柔弱含有生命力蓬勃的意義。這生命力不但是幼弱之生命，還是柔韌之生命，典型的說法是初生的嬰兒“骨弱筋柔而握固”，拳頭握得很緊，隱喻柔弱之表中醞釀著一種蓬勃向上的生命力。不求強(qiáng)而求弱，在柔弱的狀態(tài)中保持生命的活力，這是一個(gè)悖論，須知萬物的生命運(yùn)動(dòng)必然由幼而長(zhǎng)、由弱而強(qiáng)，然而若從老子的生命觀具體到人的生存上，則可由此走向人生的處世哲理。而莊子無疑在老子的基礎(chǔ)之上又向人的世界邁進(jìn)一步，莊子生活的時(shí)代可謂是百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)活躍，諸子百家各自在自己的知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)提出自己認(rèn)為正確的人類生活準(zhǔn)則，而莊子秉承老子的學(xué)說，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自然而然地生活存在，應(yīng)該按照生命的本來狀態(tài)自由地發(fā)展，所以莊子認(rèn)為“夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也”[4]。這些學(xué)說將自己限于成見之中而不能窺得生命存在的本真自由狀態(tài)，莊子創(chuàng)造了很多脫離正常形態(tài)和狀態(tài)的生物，形體之大者如北溟之魚、鯤鵬，壽命之長(zhǎng)者如彭祖，畸形之態(tài)者如常出現(xiàn)的“畸人”，無用之材者如樗等等，莊子企圖跳出儒墨等諸子對(duì)于生命形態(tài)的規(guī)定，以此來說明萬物運(yùn)行的本來自由之態(tài)。萬物齊一，各具形體，然而仍然呈現(xiàn)出不同的生命狀態(tài)，《逍遙游》中將汲汲名利者、淡薄名利如宋榮子者、御風(fēng)而行如列子者和莊子認(rèn)為的理想型人格無所待的神人、至人，這四種人生狀態(tài)列舉出來，從心到身不同的解放狀態(tài)。而雖然后兩種對(duì)于身體的物理屬性的克服在我們看來有所牽強(qiáng)，但對(duì)于社會(huì)生活中的名利的態(tài)度卻是我們可以把握和修煉的，由心的自由走向身的自由。莊子看到了我們自然本心的喪失，在《齊物論》中指出了心為形役、人為物役的問題，主張我們從現(xiàn)世的世俗規(guī)范中解放出來而實(shí)現(xiàn)與宇宙萬物的合一。

從老子由萬物之幼外在柔弱而內(nèi)在堅(jiān)韌的生命力闡釋，到莊子對(duì)于心的解放從而走向生命與宇宙萬物合一的大自由狀態(tài)，從生命到自由，從生存到美學(xué)，這是老莊為我們開拓出來的精神家園。之后千百年間，與儒家積極入世的進(jìn)取精神相互滲透，支撐起了無數(shù)的文人士大夫的精神家園，陶淵明的《歸園田居》、蘇軾的《定風(fēng)波》，為我們呈現(xiàn)出一種淡然的生命自由狀態(tài)，這是一種滲透在中華民族骨子里的人生美學(xué)境界。

二、審美主題

老子的柔弱觀給我們中華美學(xué)帶來的不僅是審美境界的豐富，還有關(guān)于柔弱的審美主題的不斷發(fā)展，《道德經(jīng)》中老子以初生之嬰幼兒、水、哀兵等意象來隱喻柔弱的內(nèi)在生命力，并且認(rèn)為柔弱是“道”的基本特征。而老子“貴柔”、“守雌”的柔弱觀具體體現(xiàn)在女性美和水性美兩方面，在《道德經(jīng)》中“負(fù)陰而抱陽(yáng)”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”等貴柔守雌的話語(yǔ)比比皆是，更有很多類似于“水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也”、“智者樂水”、“上善若水”等論述水之品格的話語(yǔ)。女性和水，是集“柔”與“弱”于一身，是其柔弱美學(xué)觀的鮮明代表。現(xiàn)在女性的社會(huì)地位已經(jīng)比過去時(shí)代有了很大程度的提高，關(guān)于女性的學(xué)說更是充斥在學(xué)術(shù)界的各個(gè)角落，有學(xué)者認(rèn)為老子的學(xué)說從柔弱觀出發(fā)的話，可以說成是“女性化的生命哲學(xué)”，老子的學(xué)說中發(fā)現(xiàn)的女性智慧和品德賦予了老子學(xué)說主陰的學(xué)術(shù)品格。老子的這顆柔弱美的文化種子在后世的文學(xué)藝術(shù)等審美創(chuàng)作中成為重要的創(chuàng)作主題，女性美在歷代的文學(xué)藝術(shù)作品中有著鮮明的體現(xiàn)。這種以女性柔弱美為審美主題的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是以女性為審美對(duì)象的藝術(shù)創(chuàng)造，二是以女性化的柔弱風(fēng)格為主的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。

首先，以女性為審美對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作在我國(guó)古代各個(gè)時(shí)期均有體現(xiàn)，并且多與男女愛情交織在一起。早在春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中就有各種對(duì)于女子的外形美和品格美的歌頌，《雎鳩》中的“窈窕淑女”的少女形象，《邶風(fēng)?靜女》中天真活潑的女孩，《鄭風(fēng)?東門之》中在相思中痛苦煎熬的女子，《邶風(fēng)?谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)?氓》中則塑造了不同的棄婦的形象，有善良軟弱的，也有睿智剛強(qiáng)的，《詩(shī)經(jīng)》中的這些女子性格不同、形象各異，為我們展示了當(dāng)時(shí)女子生活的各種風(fēng)貌。漢代文學(xué)中《陌上桑》和《孔雀東南飛》這兩首“樂府雙璧”歌頌了當(dāng)時(shí)女子珍貴的道德品行，而《古詩(shī)十九首》中對(duì)于女子愛情主題的表達(dá)感人至深。南北朝時(shí)期流行的宮體詩(shī)追求華美的辭藻著力于對(duì)女子的形態(tài)、妝容的描寫，刻畫了當(dāng)時(shí)上層貴婦生活的具體樣貌。唐時(shí)有《長(zhǎng)恨歌》對(duì)于當(dāng)時(shí)絕代美人楊貴妃的歌唱，也有傳奇故事中對(duì)于崔鶯鶯、霍小玉、李娃等女性形象的刻畫，還有繪畫中的仕女圖，展現(xiàn)著唐代女子獨(dú)特的風(fēng)姿。而宋代以來，《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》等諸多文學(xué)著作為我們刻畫出了杜麗娘、紅娘、春香、林黛玉、薛寶釵等眾多優(yōu)秀的女兒形象。各個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品中，女性形象從未缺失，盡管其作者多為男性，但女子作為獨(dú)特的審美主題卻在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中有著重要的地位。而在清代小說《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于女性形象的刻畫達(dá)到了一個(gè)全面且高峰的狀態(tài)，《紅樓夢(mèng)》中描寫封建王權(quán)時(shí)期貴族生活百態(tài)，而大觀園中的各樣女兒則是作者的濃彩重抹之筆。女兒柔弱似水，女兒世界千姿百態(tài)但各顯真性情，黛玉的冰清玉潔、才情高潔，寶釵的圓潤(rùn)變通、大家之姿，王熙鳳的潑辣能干、心思百轉(zhuǎn)，哪怕是丫鬟也有真情，晴雯心比天高、光彩直射，襲人玲瓏乖巧、溫順謙恭，這些女子所組成的世界與大觀園之外的污濁的現(xiàn)實(shí)狀況形成了強(qiáng)烈的反差。大觀園中女兒各具形態(tài)，真情實(shí)意，而其中的黛玉可謂是柔弱之美的典型代表，黛玉自幼喪母，寄養(yǎng)在賈府，自小身嬌體弱，這給了林黛玉一種柔弱美，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)，似泣非泣，淚光點(diǎn)點(diǎn)，這體現(xiàn)的是一種美，略帶憂傷的美，一種不規(guī)則的美。“心較比干多一竅”，林黛玉有的不僅是外在的獨(dú)特美，而且心智聰明更勝一籌，俗話說玲瓏通七竅，而林黛玉還多一竅，如此筆墨可見作者對(duì)林黛玉形象的精心塑造。可以說林黛玉是一個(gè)獨(dú)特的美女，美在外表，更美在心里，美在靈魂。一首《葬花吟》唱出了她內(nèi)心的悲苦，以及面對(duì)這漂泊不堪的命運(yùn)時(shí)心中的孤傲與不屈服，顯示著她的才情與清高。外表柔弱而內(nèi)心孤傲，面對(duì)著社會(huì)世情她比誰(shuí)都看的清楚明白，大觀園中只有賈寶玉懂她，真心憐惜她，她不屈服于來自四面八方的壓力，以堅(jiān)韌的生命力唱響了自己愛情的悲歌。女兒似水，似水之柔韌，似水之完美的品格。

由于我國(guó)古代社會(huì)對(duì)于女性有著諸多方面的壓抑，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中始終是以男性作家為主，兩千多年的歷史長(zhǎng)河中也僅有卓文君、蔡文姬、薛濤、李清照、朱淑真等優(yōu)秀女性留下文字作品。但這并不妨礙我國(guó)的文學(xué)史中獨(dú)特的女性化風(fēng)格的作品產(chǎn)生，我國(guó)古代文化認(rèn)為男屬陽(yáng)、女屬陰，男為乾、女為坤，這些陰陽(yáng)乾坤觀念落實(shí)在天地、日夜、寒暑、男女、君臣等自然和社會(huì)生活的各個(gè)方面，故而男兒本當(dāng)堅(jiān)強(qiáng)無畏，而女兒本應(yīng)柔弱賢淑。然而“人的情感和心態(tài)總是同時(shí)兼有兩性傾向”[5]，男性總有脫離理想社會(huì)角色的時(shí)候，男性在社會(huì)政治生活中受挫而產(chǎn)生的郁悶委屈之感，使他們將自己的創(chuàng)作者角色設(shè)定為柔弱之女性，從而將自己心中的委屈傾吐而出，這便是我國(guó)古代文學(xué)史中一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象――“男子作閨音”。我國(guó)文學(xué)史中自屈原開創(chuàng)了這種女性化的柔弱文學(xué)風(fēng)格后，在歷代的文學(xué)創(chuàng)作中更是直接以女子為創(chuàng)作角色，揣摩女子在情感生活中的內(nèi)心變化，以隱喻自己在君臣或同僚關(guān)系中的心情，到清代更有理論高度上的總結(jié)升華，清代學(xué)者田同之《西圃詞說.?詩(shī)詞之辨》：“若詞則男子而作閨音，其寫景也，忽發(fā)離別之悲。詠物也，全寓棄捐之恨。無其事，有其情，令讀者魂絕色飛，所謂情生于文也。”這種由男性創(chuàng)設(shè)的女性化的柔弱美在我國(guó)古代文學(xué)史中占有重要位置。

就柔弱作為一種美學(xué)風(fēng)格在文學(xué)上的體現(xiàn)，不能不提的還有宋代詞學(xué)風(fēng)格中的“婉約詞”，女性作家李清照在其中占有重要地位，但大多亦為男性作家創(chuàng)作。自花間詞以下，以溫庭筠、柳永、李清照、周邦彥等詞人為代表的婉約詞派，他們的詞表情達(dá)意一般崇尚含蓄婉轉(zhuǎn)，充分發(fā)揮了詞“專主情致”的特點(diǎn)。修辭委婉、表情柔膩的詞作，在取材方面，多寫兒女之情，離別之緒，在表現(xiàn)方法上多用含蓄蘊(yùn)藉方法將情緒予以表達(dá)，其風(fēng)格是綺麗的。無論是內(nèi)容，還是詞的結(jié)構(gòu)、音律、意境、風(fēng)格上，婉約詞充分體現(xiàn)了“柔”和“婉”的美學(xué)風(fēng)格。

綜上所述，老子的美學(xué)思想對(duì)于我國(guó)古典美學(xué)具有著起源性影響，而老子美學(xué)中的柔弱觀在古代美學(xué)中形成的是柔弱美的審美傾向。這種審美傾向表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中則可以從美學(xué)境界的開闊、審美主題的確立和審美風(fēng)格的自成一體這幾個(gè)方面中見出，同時(shí)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的這些柔弱化風(fēng)格的作品也成為老子所闡述的陰性文化的形象注解。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]王云五主編.陳鼓應(yīng)注釋.老子今注今譯及評(píng)介.臺(tái)灣商務(wù)印書館出版發(fā)行，1978：227、66、210.

老子美學(xué)范文第3篇

一、運(yùn)用多媒體教學(xué)，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師。在教學(xué)中如何設(shè)計(jì)好情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)求知的欲望，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和鞏固新知是至關(guān)重要的。利用多媒體的圖形、圖像、動(dòng)畫、聲音等媒體優(yōu)勢(shì)，制作出圖文并茂，聲像俱全，動(dòng)靜結(jié)合的教學(xué)課件，創(chuàng)設(shè)寬松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，刺激學(xué)生的多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。

例如：在教學(xué)“長(zhǎng)方體和正方體”這一課，導(dǎo)入新課部分，利用多媒體選取了“玩具的動(dòng)畫片”為素材，整個(gè)動(dòng)畫片都配有輕快、活潑的背景音樂，吸引學(xué)生的注意力，當(dāng)動(dòng)畫片播放到長(zhǎng)方體和正方體的圖片時(shí)，教者有意識(shí)地為學(xué)生引導(dǎo)，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望，把學(xué)生輕松的帶進(jìn)學(xué)習(xí)氛圍中，為學(xué)生探究新知?jiǎng)?chuàng)造最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境。在教學(xué)“搭配”一課中，讓學(xué)生觀看一段短片，然后談話：“同學(xué)們，你們知道現(xiàn)在是什么季節(jié)嗎？”學(xué)生很容易接受是春季。繼續(xù)提問“那你最想做什么事情呢？學(xué)生回答什么的都有，這樣調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，接著導(dǎo)入課題。“是啊，在這春光明媚的日子里，人們最想做的事情就是去旅游了，我們淮安也有許多的旅游景點(diǎn)，我們一起去看一看好嗎？“（多媒體展示淮安的風(fēng)景圖片）。”這么美麗的淮安，吸引著越來越多的游客，小華和他的爸爸媽媽也想來淮安玩。為了這次旅游，媽媽為小華準(zhǔn)備了2件上衣和3條褲子（多媒體展示）現(xiàn)在要將上衣和褲子進(jìn)行搭配（板書課題：搭配）。這樣為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性和主動(dòng)性。教師運(yùn)用多媒體進(jìn)行導(dǎo)入教學(xué)就會(huì)收到良好的效果。學(xué)生會(huì)對(duì)本節(jié)課產(chǎn)生興趣。如果教師善于用色彩鮮明適度的畫面吸引學(xué)生、點(diǎn)燃學(xué)生的好奇之火，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

二、運(yùn)用多媒體教學(xué)，提高課堂教學(xué)效率

多媒體教學(xué)不僅能把知識(shí)更多、更快地傳授給學(xué)生，還節(jié)約了時(shí)間，增加了容量，有效地提高課堂教學(xué)效率。多媒體輔助教學(xué)最大的特點(diǎn)是有助于突出教學(xué)重點(diǎn),分散難點(diǎn)。只要點(diǎn)擊鼠標(biāo),就可以進(jìn)行大量演示,在課堂中無論一個(gè)老師是多么善于表達(dá)、比劃，也難以表現(xiàn)一些抽象和具有共性的知識(shí)內(nèi)容，而這些知識(shí)內(nèi)容又往往是一節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。多媒體教學(xué)，便可以輕松解決問題，達(dá)到突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)的目的，起到事半功倍的教學(xué)效果。

小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)比較抽象，往往使學(xué)生感到枯燥乏味，而多媒體則能將靜態(tài)的理論知識(shí)動(dòng)態(tài)化，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)知識(shí)的理解。動(dòng)畫制作在小學(xué)數(shù)學(xué)課件中經(jīng)常出現(xiàn)，將有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容通過動(dòng)畫的形式出現(xiàn)是比較容易做到的。但動(dòng)畫在實(shí)際教學(xué)中的效果卻不一般。動(dòng)畫不僅能引起學(xué)生的注意，而且能引發(fā)學(xué)生的思維。例如我在講述一些小學(xué)生比較難懂的重難點(diǎn)時(shí)，對(duì)其中的重難點(diǎn)要?jiǎng)悠饋恚饘W(xué)生的注意，使學(xué)生很容易把握住重要的內(nèi)容，把學(xué)生的思維引向深入。例如在“納稅問題”的教學(xué)中，學(xué)生感到枯燥，學(xué)生理解起來非常費(fèi)勁，就運(yùn)用FLAH動(dòng)畫將這些知識(shí)設(shè)計(jì)以動(dòng)畫的情景形式進(jìn)行展現(xiàn)，并配以理論講解，這樣學(xué)生就可以將動(dòng)畫和理論知識(shí)進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合。這樣動(dòng)態(tài)的畫面與學(xué)生的思維活動(dòng)緊密相聯(lián)，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性得到發(fā)揮，思維能力和空間想象力得到發(fā)展。

三、運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，精心設(shè)計(jì)練習(xí)，提高鞏固效果。

課堂練習(xí)是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，課堂練習(xí)的過程是進(jìn)一步深化理解、鞏固、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，形成熟練的技能過程，又是學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)不斷調(diào)整、豐富和發(fā)展的過程；也是思維不斷深化發(fā)展的過程。借助多媒體的靈活性、生動(dòng)性、交互性、高效性等特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)多種形式的練習(xí)，培養(yǎng)運(yùn)用知識(shí)，解決問題的能力，尤其是為學(xué)生的創(chuàng)新活動(dòng)提供豐富的“原料”，激發(fā)他們創(chuàng)新探究的意識(shí)。如在教學(xué)《三角形的特征》時(shí)，利用課件，學(xué)生鞏固的快。其做法是：在講完《三角形的特征》新課后，反饋練習(xí)時(shí)，依次出示一組組練習(xí)，學(xué)生通過直觀的演示反饋，很快掌握了三角形特征。這種非常直觀的演示，為學(xué)生積極思維提供了豐富的素材，是其它手段所無法比擬的。學(xué)生根據(jù)觀察，抓住了解決問題的關(guān)鍵，提高了學(xué)生解決問題的能力，達(dá)到了鞏固新知的目的。

多媒體技術(shù)的應(yīng)用為數(shù)學(xué)教學(xué)注入新的生命力，多媒體技術(shù)與數(shù)學(xué)教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是數(shù)學(xué)教學(xué)改革中的一種新型教學(xué)手段。實(shí)踐表明，應(yīng)用多媒體輔助數(shù)學(xué)教學(xué)是一種高效率的現(xiàn)代化教學(xué)手段，它讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中始終保持興奮、愉悅，渴求上進(jìn)的心理狀態(tài)，它對(duì)學(xué)生主體性的發(fā)揮，創(chuàng)新意識(shí)和探索精神的培養(yǎng)起著重要作用，多媒體與小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的有效整合，是小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，數(shù)學(xué)教師應(yīng)努力學(xué)習(xí)課件制作，提高計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平，為多媒體課件與數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的有效整合打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

1.《信息技術(shù)與課程整合》主編:趙呈領(lǐng)楊琳劉清堂北京大學(xué)出版社。

2.《信息技術(shù)與學(xué)科課程有效整合典型案例—小學(xué)數(shù)學(xué)》。

老子美學(xué)范文第4篇

我叫陳璐，是鶴山市沙坪鎮(zhèn)二小六一中隊(duì)的學(xué)生。我品學(xué)兼優(yōu)，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，是一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。

在學(xué)習(xí)上，我的成績(jī)?cè)诎嘀忻星懊Ｎ仪趯W(xué)好問，在學(xué)習(xí)上遇到不懂的問題就虛心地請(qǐng)教老師和同學(xué)，直到自己弄明白為止。我利用課余時(shí)間多看課外書，以便吸取更多的知識(shí)來充實(shí)自己。我不白白浪費(fèi)一分一秒的時(shí)間。我充分利用早上的時(shí)間來聽英語(yǔ)，讀文章。我認(rèn)真對(duì)待每一次考試，力求做到完美。即使我偶爾考試成績(jī)不太理想，我也決不氣餒，而是總結(jié)自己成績(jī)差的原因，避免自己犯同樣的錯(cuò)誤，爭(zhēng)取下次取得好成績(jī)。由于我刻苦學(xué)習(xí)，不懂就問，所以在競(jìng)賽中屢次獲獎(jiǎng)：在六年級(jí)第一學(xué)期獲“六年級(jí)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)三科聯(lián)賽”一等獎(jiǎng)；同一學(xué)年，又獲“六年級(jí)英語(yǔ)詞句比賽”優(yōu)勝獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。雖然我的成績(jī)不錯(cuò)，但我從不驕傲，仍然踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)。

在生活中，我樂于助人。周末我經(jīng)常組織社區(qū)里的伙伴們進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)：幫助一些孤寡老人打掃衛(wèi)生；清除街道上的牛皮蘚等，受到了鄰居們的贊揚(yáng)。在學(xué)校生活中，我不因?yàn)樽约旱某煽?jī)好而歧視那些成績(jī)較差的同學(xué)。下課時(shí)，我經(jīng)常抽時(shí)間為差生們補(bǔ)習(xí)功課，耐心講解題目，使他們的成績(jī)不斷提高。每個(gè)月，我還會(huì)抽出部分時(shí)間到低年級(jí)進(jìn)行“手拉手”活動(dòng)和參加“學(xué)雷峰”活動(dòng)。我遵紀(jì)守法，敢于與壞人壞事作斗爭(zhēng)，敢于評(píng)擊社會(huì)上的不良行為。

我還是老師和家長(zhǎng)的小幫手，我對(duì)中隊(duì)中的工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。每期的校園黑板報(bào)，我都主動(dòng)擔(dān)任主力，和其他的班干部合作把黑板報(bào)搞好，受到了老師、同學(xué)和家長(zhǎng)們的一致好評(píng)。我還帶動(dòng)同學(xué)們學(xué)習(xí)的熱情。在家中，我?guī)椭议L(zhǎng)做力所能及的家務(wù)活，盡量減輕父母肩上的負(fù)擔(dān)，是家長(zhǎng)的好幫手。

老子美學(xué)范文第5篇

對(duì)此，中國(guó)信息大學(xué)常務(wù)校長(zhǎng)李江萍認(rèn)為，藝術(shù)類專業(yè)對(duì)個(gè)人未來走向社會(huì)后會(huì)打下一個(gè)很好的基礎(chǔ)，現(xiàn)在方方面面已離不開藝術(shù)的融入，比如喬布斯雖然從事的是IT行業(yè)，但卻是公認(rèn)的藝術(shù)家，誰(shuí)又能說蘋果的每一個(gè)產(chǎn)品不是藝術(shù)的結(jié)晶呢？學(xué)藝術(shù)專業(yè)想當(dāng)明星沒有錯(cuò)，但不是唯一，因?yàn)樗囆g(shù)專業(yè)其實(shí)范圍很廣泛。

那么，藝術(shù)類專業(yè)在大學(xué)究竟應(yīng)該學(xué)什么？如何才能在高校學(xué)習(xí)期間培養(yǎng)自己的“藝術(shù)細(xì)胞”？

李校長(zhǎng)認(rèn)為：對(duì)于藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，一定要在兩個(gè)能力的提高上下功夫：一是要對(duì)藝術(shù)類專業(yè)的范圍放開來看，藝術(shù)類專業(yè)不只是“明星”專業(yè)，藝術(shù)的范疇很廣，要扎扎實(shí)實(shí)提升自己的藝術(shù)休養(yǎng)，增加自己的“藝術(shù)細(xì)胞”，培養(yǎng)自己的藝術(shù)感覺。

第二是要切切實(shí)實(shí)提高自己的自主能力，適應(yīng)社會(huì)需求的能力。因?yàn)楦叩冉逃哪康氖墙虝?huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，其它知識(shí)的學(xué)習(xí)都可以在其它階段學(xué)習(xí)，但只有自主學(xué)習(xí)的方法是大學(xué)必須完成的，只有學(xué)會(huì)“自主學(xué)習(xí)的能力”才能在一生的工作和生活中真正做到游刃有余的應(yīng)對(duì)。

中國(guó)信息大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)王海峰主任認(rèn)為：為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)社會(huì)需求的銜接，藝術(shù)生教學(xué)必須要注重實(shí)踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力。

如在教學(xué)案例選擇上，與公司案例高度接軌。選擇公司優(yōu)秀案例，加深學(xué)生對(duì)商業(yè)性設(shè)計(jì)工作的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)工作中很少使用虛擬案例，直接拿公司的中小型項(xiàng)目來做，確保學(xué)生學(xué)到的東西符合社會(huì)以及用人單位的需求。

在實(shí)踐上，信大非常注重培養(yǎng)學(xué)生的電腦制圖軟件使用和手繪能力。學(xué)習(xí)的軟件有目前廣泛使用的3DMax、autoCAD、Sketchup等，學(xué)生利用這些軟件設(shè)計(jì)出室內(nèi)效果圖、園林規(guī)劃圖、施工圖、建筑設(shè)計(jì)圖、產(chǎn)品包裝等。手繪的市場(chǎng)目前非常火熱，一些學(xué)生通過手繪制作出的手繪漫畫、手繪服飾，已經(jīng)在網(wǎng)店上銷售。

同時(shí)，學(xué)校很注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神：一個(gè)比較大的項(xiàng)目，教師要求學(xué)生以小組的形式完成，學(xué)生在小組中擔(dān)任不同的任務(wù)，如策劃、方案設(shè)計(jì)、平面圖繪制、效果處理等。同時(shí)確定工期，要求學(xué)生制定計(jì)劃，培養(yǎng)學(xué)生相互溝通協(xié)作規(guī)劃的能力。

在學(xué)生案例的分析上，信大教師會(huì)選擇有代表性的學(xué)生作品，在課堂上組織討論分析，共同提高。在激發(fā)靈感方面，教師會(huì)指導(dǎo)學(xué)生采取不同的觀察角度，從生活中的細(xì)節(jié)收集素材，如拍照、采風(fēng)、視頻欣賞。并組織學(xué)生參觀有代表性的場(chǎng)所，如798藝術(shù)廣場(chǎng)、欣賞繪畫展等。

對(duì)于教學(xué)安排與就業(yè)結(jié)合上來說。自主意識(shí)和自主精神的培養(yǎng)有助于提高學(xué)生的整體就業(yè)素質(zhì)，自主教育不是鼓勵(lì)學(xué)生都去當(dāng)老板，而是要學(xué)生具備自主精神，要讓學(xué)生知道，自主精神的培養(yǎng)是成為一名合格的人才的基礎(chǔ)。