古代文學作品分析
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古代文學作品分析范文第1篇
《中國古代文學》是漢語言文學專業(yè)的一門基礎必修課。從課程構(gòu)成而言，它應該包括《中國古代文學史》、《中國古代文學作品選》以及相關(guān)的專題選修課程，這些內(nèi)容組成相互補充，才能夠體現(xiàn)出中國古代的文學面貌和古代文學專業(yè)課程的體系性。
然而，目前在大學漢語言文學院系中，對于《中國古代文學作品選》的開設情況不盡相同：有些是分開開設的;有些是和《中國古代文學史》課程合并學習的，卻往往只配套發(fā)教材，僅作為文學史教學的補充或參考，并不獨立開課。隨著“全面發(fā)展，合理調(diào)整課程課時”要求的實施，針對當前《中國古代文學史》和選修課課時減少的情況，各專業(yè)院系普遍開始重視作品選課程，將其獨立開設。但由于《中國古代文學作品選》課程自身存在學術(shù)含量低，輔意味強的特點，不論是教師還是學生對其都不重視。因此，本文即對《中國古代文學作品選》課程獨立開設的意義略陳管見，以為商榷，希望能引起更多漢語言文學專業(yè)師生對這個問題的關(guān)注，以共同提高《中國古代文學作品選》的教學水平。
一、為學習文學史進行鋪墊和打下基礎
《中國古代文學史》是從宏觀的角度闡述中國古代文學發(fā)展的進程，并從理論的層面分析代表性作家作品的特點和探究不同朝代不同時期文學流派及現(xiàn)象的形成原因。按理來說，這門課必須要有充分的作品閱讀量作為基礎，具有對古代文學作品的具體感知作為前提，才能真正掌握和領會文學史的基本知識、發(fā)展線索和價值評判。因此，《中國古代文學作品選》課程應該承擔《中國古代文學史》課程的準備和補充任務。由此，在教學設計中要注意“普遍性”與“代表性”相結(jié)合的原則。“全面性”是指為了讓學生在學習文學史前或與此同時，能對中國古代文學作品的狀況有一個直觀且較為全面的把握，應該盡可能地選擇多種文學樣式的作品展示古代文學的基本狀況，不必側(cè)重理論性的分析與闡述。“代表性”是指作品選課程應該結(jié)合文學史課程的框架線索，結(jié)合各朝代文學史發(fā)展的特點，選擇具有典型性的作品，為學習文學史進行鋪墊和打下基礎。
二、培養(yǎng)學生對作品的感受和理解能力
《中國古代文學史》是一門理論性課程，在古代文學教學過程中往往側(cè)重在文學理論和文學史所構(gòu)建的框架下理解文學作品，比起讀者個體對于作品領悟的美學感受，更加強調(diào)的是理論闡述和價值判斷。所以，《中國古代文學作品選》課程不能停留在詞語典故的注釋和內(nèi)容理解的層次上，而應針對古代文學的特殊性，注重培養(yǎng)學生從優(yōu)美的語言和形式入手、進而理解典型的意象內(nèi)涵、把握細膩和復雜的情感、感悟獨特的情境等等的感受能力，由此使學生對古代文學作品產(chǎn)生認同感和親切感。另外，《中國古代古代文學作品選》課程還要讓學生掌握描述、分析作品的思維和方法，培養(yǎng)學生從文學作品本身出發(fā)的、有真切感受的表述能力，并以此為契機建立起古代文學的欣賞氛圍，對培養(yǎng)學生對作品的感受和理解能力具有重要意義。
三、培養(yǎng)學生的文獻檢索能力
學習古代文學，為了更好地理解和感受作品，少不了一定的文獻檢索能力，即對某一特定作品的相關(guān)材料，如史實、作家傳記、古注、評論、其他有關(guān)作品等的索引、選擇、理解能力。
古代文學作品的突出特點是它在某個或某些作品系列或時代背景中的關(guān)聯(lián)性，它的精神意義也是在歷代評論中累積而成的。所以，對于這些作品的理解和感受，往往特別依賴對相關(guān)作品和資料的掌握程度。理解字詞，需要查閱《辭源》、《康熙字典》、《古代漢語字典》、《說文解字》等;了解寫作背景，需要翻閱作者的生平及所處時代的史料;理解作品內(nèi)涵，需要洞悉典故的出處和含義;了解作品的影響，需要涉獵歷代后學對其的品鑒評語……教材中帶注釋的選錄作品數(shù)量極有限，如果僅限于此的學習，一來是和文學史例舉篇目重合，二來也遠遠未達到古代文學閱讀應有的數(shù)量。最有意義的是，通過獨立開設《中國古代文學作品選》課程，有目的地培養(yǎng)學生的文獻檢索能力，能夠拓寬開放教育的模式，提高學生創(chuàng)新學習的水平。
基于本人這些年來對古代文學教學的感受，為了能夠適應當前形勢的發(fā)展，應對目前古代文學教學困境，關(guān)于《中國古代文學作品選》課程的改革，思路和方向可以不盡相同，但不能忽視的核心是應該為《中國古代文學史》的理論學習作基礎鋪墊。與此同時，能提高學生學習古代文學的能力，廣泛而深入地理解古代文學作品，這也將有利于解決學生畢業(yè)論文選題難、思路窄、缺乏理論深度的問題。只要我們能認真對待《中國古代文學作品選》課程，不僅僅是將其看作一門附屬的課程，一定能改善古代文學教學的現(xiàn)狀，激發(fā)學生喜愛古代文學的興趣，讓更多優(yōu)美的古代文學作品在當代煥發(fā)出新的生機。
參考文獻：
[1]陳聲健.混合式學習模式中的教學結(jié)構(gòu)要素分析[J].曲靖師范學院學報，2006，（5）：3
古代文學作品分析范文第2篇
中國古代文學作品中蘊含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)學生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎，是我們對學生進行道德素質(zhì)教育的情感資源。
二、加強古代文學作品選課程的教師隊伍建設
首先，一個優(yōu)秀古代文學作品選課程的教師應該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準地傳達給學生。另外，古代文學作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導，使學生吸收和理解古代文學作品的精髓。由于古代文學作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學生。古代文學作品選課程的教師應該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學生。另外，古代文學作品選課程的教師應學習一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生。
三、充分改良古代文學作品選課程的教學環(huán)節(jié)
善于引導，提倡“發(fā)現(xiàn)學習”的教學方法是美國教育心理學家布魯納所倡導的。他強調(diào)：教學不能是講解式的，不應當使學生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應當讓“學生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學方法有幾個重要的步驟：提出使學生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設，指導學生的思考方向——協(xié)助學生收集和組織可用的有關(guān)資料——組織學生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論——引導學生從邏輯上和實踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補充和完善。
四、調(diào)整古代文學作品選課程的教學方法
傳統(tǒng)的古代文學作品選課程的教學方法都是采用教師灌輸、學生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學方式，教學效果可想而知。因此，我們應該結(jié)合新時期的新情況，針對當代學生的特點，在教學方法上求新、求變。
1、多媒體教學
我們可以利用多媒體設備，將試聽手段引入到古代文學作品選的教學中來。例如在講《詩經(jīng)•秦風•蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學生既能領會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學效果。
2、比較教學
我們還可以將古代文學和其他學科聯(lián)系起來，采用比較教學的方式來加深學生對中國古代文學作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當代文學作品和古代文學作品結(jié)合起來講，學生可以清楚地了解我國文學的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學作品與外國文學作品相比較來講授，學生就可以認識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學韻味的獨特之處。
3、實踐教學
在講授古代文學作品選課程的時候，也應該注意加強學生的實踐能力，畢竟教會學生某個知識不如教會他學習的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學生的能力，這就要加強他們自身動手、動腦的能力。關(guān)于實踐能力的培養(yǎng)，可以通過以下幾個途徑來實現(xiàn)：
古代文學作品分析范文第3篇
儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現(xiàn)在修身和治國以及平天下等方面。其表達的含義就是人生于世應該為社會做出貢獻，并且展現(xiàn)自己的價值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應該以及積極的心態(tài)面對社會與社會，對人生充滿了激情，要勇敢面對生活中遭遇的挫折和磨難，時刻保持積極樂觀的心態(tài)，從而實現(xiàn)自己的人生價值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會生活中人類的作用力十分小，難以改變?nèi)耸篱g存在的不幸和磨難，可是能夠通過自己的不懈奮斗與努力，就算無法改變現(xiàn)狀可以能夠做到無怨無悔。孔子是儒家思想中“用世精神”的代表性人物，其一生都在為社會和治國之道所奮斗與奔波。盡管未能實現(xiàn)自己遠大政治理想，可是其成為了圣人。在某個方面而言，在古代若想實現(xiàn)從政的理想，就必須受到君主的賞識。對此，在政治方面而言，大部分文學作者只有利用文學創(chuàng)作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過分析我國古代的所有歷史文學發(fā)展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創(chuàng)作的文學作品在各個程度方面都展現(xiàn)出“用世精神”，并且在文學作品表達時因為作者處于用世的階段存在差異，所以表達的文學情感也就不同。
二、古代文學作品中展現(xiàn)的儒家思想
（一）文學載體中展現(xiàn)的儒家思想
我國古代的文學作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現(xiàn)的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進行分析，我國古代的文學作品若想展現(xiàn)出儒家“用世精神”，就要在文學創(chuàng)作過程中呈現(xiàn)文學性和服務性與一身的精神思想，對此該過程形成了大量的文學體裁類型。同時古代文學作品的創(chuàng)作者在各種程度上都展現(xiàn)出了作者“用世精神”。而有些文學作品不僅充分表達的了自己的個性和思想，深刻呈現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，還展現(xiàn)出自身的獨特性。例如李白的文學作品，具備獨特的個性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現(xiàn)的是田園風情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國用世之道，盡管在文學作品中體現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個性與人格特征。另外，從文學發(fā)展史方面而言，文學發(fā)展在時代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學風格與體裁，比如說詩歌和小說，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁。我國唐朝傳奇小說的初期創(chuàng)作目的具備比較強的實用性，關(guān)注創(chuàng)作文學作品的驗證和文學作品創(chuàng)作人員的詩文以及寫作造詣等。同時傳奇小說具備的特點就是創(chuàng)作過程給連貫和情節(jié)跌宕起伏以及創(chuàng)作時間比較長等，盡管在儒家思想表達方面不如詩歌方便和快捷，可是表達的意義更為深遠，同時比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經(jīng)過對兩種體裁文學作品進行研究與分析，其中詩歌的表達方式更容易受到君王的賞識，然而傳奇小說比較關(guān)注的是百姓生活過程，對實現(xiàn)自我理想完成警示。比如馮夢龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導為人處世的道理。
（二）文學作品中展現(xiàn)的崇德重情儒家思想
儒家思想注重人倫和秩序，儒家對人類塑造主要體現(xiàn)在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無法滿足社會不斷發(fā)展的需求，可是部分思想依然是社會所需求的。在我國古代文學作品中，大部分詩文都展現(xiàn)出儒家精神，比如說魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽說父女倆受到鎮(zhèn)關(guān)西的欺負，就教訓了鎮(zhèn)關(guān)西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達出難分難舍之情，還有李白《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無法相見的朋友之情。在許多的文學作品中都展現(xiàn)出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國古代的文學作品中實現(xiàn)了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現(xiàn)了上述的幾種思想。在這個方面而言，古代創(chuàng)作的文學作品一般表達的是對祖國和鄉(xiāng)土以及友人的熱愛，也表達對封建統(tǒng)治下一些黑暗勢力的恨，其是質(zhì)樸和單純的觀念。
（三）文學作品創(chuàng)作方式展現(xiàn)的儒家思想
在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩大序階段的“言志”思想慢慢發(fā)展至“情態(tài)”思想，再從“寫意”思想發(fā)展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國古代文學作品在創(chuàng)作方式方面，更加注重對創(chuàng)作人心理狀態(tài)的強調(diào)以及表現(xiàn)，并且實現(xiàn)內(nèi)在精神和神韻的統(tǒng)一，而此過程主要沿著浪漫主義不斷發(fā)展。從這個角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國許多古代文學作品的創(chuàng)作人基本上全是表現(xiàn)型的創(chuàng)作人，并不是再現(xiàn)型創(chuàng)作人類型。比如杜詩一般比較少提供現(xiàn)實主義的細節(jié)，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發(fā)作為主體，其在很大程度上展現(xiàn)出了我國古代文學作品的創(chuàng)作人所揭示的現(xiàn)實，一般建立于積極入世情感與態(tài)度上，在本質(zhì)上而言，其是具備部分寫實成分的抒情詩。另外，例如孔子周游列國，不斷游說各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實現(xiàn)人生理想，可是在后續(xù)文學的創(chuàng)作過程中，并沒有提及用世追求的有關(guān)事跡，主要表達出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國古代的文學作品創(chuàng)作人儒家思想的“用世精神”，在文學作品相關(guān)表達方式中得到應用。
三、結(jié)束語
古代文學作品分析范文第4篇
關(guān)于空白，“原指書畫作品中筆墨未涉及之處，介入文學以后，其涵義就更為廣泛起來，它既指物理領域的語言文字的形式空白，也指心理領域的審美意象空白。文學的審美和創(chuàng)作都具有空白的特征。空白的觀念和形式在文學審美和創(chuàng)作中發(fā)揮著無以替代的獨特作用”〔1〕，由此，文學審美和創(chuàng)作中空白具有重要作用，那么在古代文學教學中合理的運用空白理論就顯得尤為必要。
一、空白理論在古代文學教學中運用的可行性
1.古代文學作品中的空白化描寫
中國古代文學大多講究“不著一字，盡得風流”，“意在言外”的含蓄美，而對直白式的感情表露不甚欣賞支持。我們在閱讀古代文學作品的時候，總是能夠感受到那種余意未盡的滋味。《詩經(jīng)·秦風·蒹葭》云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”通用的袁行霈先生主編的《中國文學史》云：“河濱蘆葦?shù)穆端Y(jié)為霜，觸動了詩人思念‘伊人’之情，……在鋪敘中，詩人反復詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即、可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。”〔2〕63詩中的“伊人”，以及“ 凄迷恍惚”的藝術(shù)境界均具有“空白”的體味空間。再如被稱為北宋“倚聲家之祖” 的晏殊，其《浣溪沙》云：“一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。”本首詞在傷春懷人的表層意象中，蘊涵著強烈的時間意識和生命意識。“夕陽”、“落花”兩種流逝難返的意象，象征著年華的流逝和情愛的失落，體現(xiàn)出作者對時光迫促、生命有限的沉思和體悟〔2〕29。通過上述舉例不難發(fā)現(xiàn)，文字組合形成的效果往往遠超出表面的字意，究其原因，文學作品的空白化描寫是其中重要的因素，最美的事物，不是對其進行面面俱到的精細描寫，而是象寫意畫似的通過簡練的筆法，把事物的內(nèi)在神韻傳達出來，清晰地展現(xiàn)在讀者的面前。因此，具體到古代文學的教學，既然所涉及的對象內(nèi)容本身就存在著空白性的描寫，那么讓學生感受這種空白所帶來的審美感覺就成為理所當然的事情了。
2.文本解讀的“詩無達詁”
所謂“詩無達詁”，是董仲舒論《詩》的一個重要命題，揭示了古詩欣賞的一般特點。《春秋繁露·精華》云：“所聞《詩》無達詁。”達即通達、曉暢，詁即解釋、闡說。此命題說詩沒有通達完備的解脫。“詩無達詁”為漢儒們解詩提供了理論依據(jù)。但從詩歌欣賞角度看，此論又有合理處。詩歌以含蓄委婉為審美特點，言在此而意在彼，味外有味，象外有象，詩中的意義空白為讀者發(fā)揮想象留下了廣闊的思維空間。不同讀者對同一首詩可有不同的解釋〔3〕94。的確如此，讀者可以根據(jù)自己的本文由收集整理生活經(jīng)驗、學識理解等對詩歌——文學作品做出自己的闡釋。既然文學作品的解讀不像數(shù)學計算“1加1等于2”般精確，那么除了文本所表現(xiàn)出來的基本意義之外，背后蘊涵的深刻含義讀者可以進行再創(chuàng)作式的閱讀理解。如對《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》的主旨意義，《詩序》認為：“《氓》，刺時也。宣工之時，禮儀消亡。風大行。男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復相背棄。或乃困而自悔，喪其妃偶。故序其事以風焉。美反正，刺佚也。”此種論調(diào)當然是以封建的觀點歪曲理解本篇的思想意義，實際上，“本篇題旨和《谷風》相似，也是寫棄婦之作。篇中敘述女子從戀愛到被棄的經(jīng)過，感情悲憤。”由此，我們可以看出，同一首詩可以做出兩種截然相反的不同解釋，這其中與“詩無達詁”的觀念不無聯(lián)系，但值得注意的是，讀者應該對文學作品做出正確、恰如其分的合適分析，而不是歪曲作品的價值意義。從另一側(cè)面來看，文本解讀的“詩無達詁”為空白理論在古代文學中的運用提供了基礎條件。
3.創(chuàng)作者主體思想觀念的限定性
盡管古代文學作品中存在著空白描寫，文本解讀亦“詩無達詁”，但正如我們前面所分析，這些都不能成為讀者隨意發(fā)揮，不顧文本做出不符合實際解釋的借口。相反，讀者應該更加深入細致的研讀作品，結(jié)合具體的作品情況進行解讀。在這里，為說明讀者運用“空白理論”的可行性，主要對創(chuàng)作者的主體思想觀念給予簡要介紹。
文學作品都滲透了寫作主體的思想觀念，不過，對大量的中國古代文學作品而言，其寫作者的思想觀念往往都不外乎受到儒道釋三種思想的影響，更確切地說，都不脫這三種思想觀念的范圍界限。儒家認為，文學的價值及功用就在“以文載道”，文是為“道”服務的，強調(diào)儒家的現(xiàn)實政治作用；而老莊道家認為道法自然，無為而為，“言不盡意”，主張“得意而忘言”，“行不言之教”。這些思想觀念無不體現(xiàn)在古代文學作品之中。作為從印度傳來的佛教，它對中國古代文學的影響是十分明顯的，我們從陶淵明、謝靈運、王維、蘇軾、曹雪芹這些一流作家的作品中均可見出 〔3〕。簡言之，正如司馬遷在《報任安書》中作出的概述：“《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。”古代文學的優(yōu)秀之作，都是受作者思想觀念的影響，而創(chuàng)作者的主體觀念又大致不脫儒道釋，這樣就為讀者把握文本的思想內(nèi)容，提供了可供參考的依據(jù)，“空白理論”的應用亦不致毫無規(guī)律，無從下手。換言之，可以從讀者的創(chuàng)作思想觀念入手，合理地發(fā)揮“空白”之處，以對文學作品有全面細致的把握。
二、空白理論在古代文學教學中的實踐運用
目前高校古代文學的教學大多采用教師講授的方法，這樣的教學模式在傳授知識方面起到了積極的作用，學生可以在有限的時間內(nèi)掌握豐富的知識要點。可以說，講授法在古代文學教學中是必不可少的，學生只有在掌握了一定的基礎知識之后，才能對相關(guān)問題做出更為深刻準確的理解。但是，這并不是簡單的說，高校古代文學教學只能采用講授法，對于學生來說，除了要掌握知識之外，更應該從獲得的知識中，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。由此，為了更好地開發(fā)學生的內(nèi)在潛力，培養(yǎng)獨立解決分析問題的能力，為以后的學習、工作打下堅實的基礎，研究型的教學模式就有了其必要性。而此種教學模式，不同于傳統(tǒng)的講授方法，它是圍繞某個中心問題進行擴展式的閱讀，對相關(guān)資料進行搜集、整理、辨別，從中提取有用信息，最終對問題給予全面深刻的闡釋。
轉(zhuǎn)貼于
具體到古代文學的教學，研究型的學習模式更是可以無處不在，隨時進行。如在古代文學作品中描寫愛情婚戀的詩篇很多，但具體到不同的文本之中，又具有不同的情感特點，甚至由于受中國傳統(tǒng)文化思維的影響，很多看似描寫愛情婚戀的詩篇，卻具有更為深刻的內(nèi)在寓意，有著諸多“空白之處”。本文由收集整理
在此，僅舉曹植的《美女篇》為例：“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩。攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。……盛年處房室，中夜起長嘆。”此首詩歌，看似是對美女盛年不嫁的感嘆，篇中對美女外貌美、裝束美、品質(zhì)美都給予了大量的筆墨，如此般美女卻“盛年處房室，中夜起長嘆”，不禁讓人覺得難以理解。詩歌表面描寫的為愛情，而實際上，“本篇是以美女比喻君子，用美女的盛年不嫁喻志士的懷才不遇，反映了作者壯志未伸的苦悶。”〔4〕通過分析可見，文本的表面意思與內(nèi)在蘊涵有隔離之處，而其中文字表達的空白部分，需要讀者“知人論世”，依據(jù)相關(guān)的文獻材料，傳統(tǒng)文化的特點等等進行深入的探討才能得到答案。而由此詩，聯(lián)系到封建社會女子的身份地位，其中可以言說的又何其少！
因此，在古代文學的教學中，教師應該逐步讓學生對看似沒有疑問的內(nèi)容，換個角度，或者結(jié)合所學，結(jié)合知識積累等給予充分發(fā)掘，補充文本背后的空白，這樣既可以提供文本解讀的多角度性，用不同的視角解釋文本的深刻內(nèi)涵，同時，對內(nèi)化學生的知識儲備亦有極大的輔助作用。更為重要的是，學生在這種研究型的學習模式中，能夠提高自身的能力素質(zhì)。
作為新時代的大學生，個性特點較強，日常學習、生活接觸的信息繁多，各自的興趣愛好有所差異，古代文學作為漢語言文學專業(yè)的一門基礎課程，涉及的內(nèi)容更是無所不包，詩歌，散文、小說、戲曲等各種文體均有眾多佳作，古代文學的發(fā)展可以說是百花爭艷，各有姿彩，而只有對古代文學中的作品有深入的了解之后，才能更深刻地把握其發(fā)展的時代歷程和特色。落實到學習過程中，除了老師的講授之外，學生可以成立相關(guān)的學習興趣小組，互相交流，啟發(fā)，充分挖掘文本的空白之處，這里的空白包括作者創(chuàng)作構(gòu)思寫作之過程，作品文本的表現(xiàn)張力等，以便加深對作品的認識。
在此，需要強調(diào)的是，這里的興趣小組，必須重視實踐，也就是說，依據(jù)所學到的知識，興趣小組的學生或是要親自進行相關(guān)的文學作品寫作，或是親自表演作品內(nèi)容，或是組織實地參觀等等，在實踐中體會優(yōu)秀作品的成功之處。比如可以成立詩歌創(chuàng)作小組、戲曲表演小組、社會文化考察小組，當然，這些小組亦不是割裂的存在，學生可以成立參加不同的組別，目的是讓古代文學的學習不僅有純文本的分析，而且能夠多樣化，多角度挖掘文本背后廣闊的空白意蘊，從而更加深刻地把握優(yōu)秀文學遺產(chǎn)的精髓，
古代文學作品分析范文第5篇
[關(guān)鍵詞]古代文學；作品鑒賞； 思維與視角； 實踐探索
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）44-0225-01
一、古代文學作品鑒賞思維與視角轉(zhuǎn)換的必要性
中國古代文學是高校漢語言文學專業(yè)的主干課程，從作品鑒賞本身看，傳統(tǒng)的鑒賞方法往往從時代背景、題目分析、作者簡介、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征多方面解讀文本，從不同層面和角度肢解一部作品，可以說全面有余但個性不足，雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個性與特征，缺乏針對性和深刻性，而且只是就作品論作品。為此，我們應該跳出來，把作品放在一個更廣闊的環(huán)境中探討。所以，本文試圖通過轉(zhuǎn)換鑒賞思維和視角，結(jié)合傳統(tǒng)經(jīng)驗和時代需求去解讀古代文學作品，一方面可以改進課堂教學的質(zhì)量，另一方面是通過改革轉(zhuǎn)換學生的鑒賞思維和提升專業(yè)能力和水平，更重要的是學有所用，有利于我們的實際需求。
二、古代文學作品鑒賞思維與視角的實踐探索
（ 一）創(chuàng)新性思維
當下，我國的建設和發(fā)展急需創(chuàng)新性思維的高素質(zhì)人才，高校任重而道遠，古代文學和其他的學科一樣有一定的擔當和責任，那么為了培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，古代文學的課堂上，要進行創(chuàng)新性思維的訓練。我們首先從古代文學課堂上的作品鑒賞思維入手，其研究應從教師和學生兩方面著眼，以“教學相長”為基本原則，以“實現(xiàn)課堂和課外雙重效果”為根本目標，去進行創(chuàng)新性探索。爭取營造一個語言新、問題新的新的和諧氛圍，使教師教學能夠更好地達到預期的效果，使學生學有所獲。創(chuàng)新性思維具體表現(xiàn)為：
1.從教師的角度
傳統(tǒng)的古代文學課堂上枯燥乏味的現(xiàn)象并不少見，通常是教師一個人唱獨角戲，從時代背景、題目分析、作者簡介、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征多方面鑒賞并解讀文本，從不同層面和角度肢解一部作品，雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個性與特征，缺乏針對性和深刻性，更缺少聯(lián)系實際需要這一層面。大多數(shù)學生也是被動去聽，記筆記、背筆記來應對考試，理解、感受、體驗文本并學有所用付諸于實踐的學生少之又少。所以對教師來說，改變傳統(tǒng)教法、設計好課堂、增強自身修養(yǎng)尤為重要。改變傳統(tǒng)的方法和模式，不斷更新教學內(nèi)容，用全新的觀念融入到課堂當中。當講到莊子的《逍遙游》時，可以把一些新奇問題穿插融入進來，如： 提出“你自由嗎，莊子所追求的這種精神上的自由，我們能達到這樣的境界嗎？ 莊子超凡絕俗，追求自然、自由，孔孟周游列國，致力于實現(xiàn)仁政的理想，追求建功立業(yè)，他們誰更可貴？ 誰更可取？ 在當今社會，是否每個人的內(nèi)心深處都有一個莊子？ 這個社會還需要他嗎？ 你想成為他嗎？”等等一些學生感興趣的話題進行討論，這樣創(chuàng)設問題，可以充分激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力，引導學生通過自己的思考和體驗去回答問題，進而達到鑒賞的目的。在培養(yǎng)學生的同時，教師也要注重自身的創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，要不斷充實豐富自己的見識，拓寬視野，在教學內(nèi)容方法，教學理念、模式等方面進行積極的探索和改革，把這樣的狀態(tài)和創(chuàng)新性思維投入到教學中去，才會更有目的性、有針對性地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力。所以說，學生的創(chuàng)新性思維與教師自身的思維視角不斷更新息息相關(guān)。
2.從學生的角度
教師改變傳統(tǒng)教學觀念的同時，也要通過自己的言行舉止向?qū)W生傳達一個信息： 要求他們也改變以往的被動接受的學習方式，使其逐步適應由束縛到自主，由思索到討論，由體悟到創(chuàng)造的過程。課上自讀并思考討論回答出老師設計的問題，自由地表達出自己的想法。課外學生大量增加自己的閱讀量，開展一些定期交流、辯論比賽的活動，一方面檢驗了古代文學作品鑒賞的收獲，更重要的是使這個收獲有了一個施展的平臺。
（二）綜合性視角
很多研究者已從美學、文化學、心理學等視角對古代文學作品進行了多角度解讀，在前人的基礎上，筆者選擇采用針對古代文學作品鑒賞的特點，結(jié)合社會現(xiàn)實需求去探索，具體表現(xiàn)為審美與實用相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合的綜合性視角。
1.審美與實用相結(jié)合
文學作品鑒賞的根本還是要注重所具有的審美性： 其獨特的審美價值和豐富的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學生審美情趣和能力，在教授古代文學作品鑒賞時，引導學生用審美的眼光關(guān)照作品，從藝術(shù)美、情感美等角度去評析作品，比如： 我們賞讀陸游《釵頭鳳》，要抓住其音律節(jié)奏和諧的語言美，那透過“一雙紅酥手”的間接形象美，還有那“紅酥手、黃酒、滿城春色宮墻柳”的美人、美酒、美景的境界美，這些都是藝術(shù)層面的審視，我們還應該把握作品的情感美，堪稱千古絕唱的愛戀與相思感人肺腑、催人淚下，讓我們在審美愉悅中享受到了這種人類普遍情感，感應到人美情更美。除了審美，在作品鑒賞的過程中，還要注意結(jié)合現(xiàn)實的應用。比如： 在注重鑒賞審美的同時，要適應不同層次、不同目標學生的實際，這就需要教師不斷豐富自己的教學內(nèi)容，充實自己的專業(yè)及實踐技能。如果針對考研的學生，教師可以在課外找一些相關(guān)的歷年考研試題，在鑒賞作品的同時，可以有針對性地提一提，使部分想考研的同學復習的時候也會有一定的偏重。如果面對部分未來要做中學教師的同學，因為目前中學語文教學傳統(tǒng)的模式存在問題，如何適應并改變中學的教學，在鑒賞教學中也可滲透并涉獵到相關(guān)的層面。還有很多同學畢業(yè)要從事其他的工作，如： 文化部門、企業(yè)、事業(yè)單位辦公室管理和文員、秘書工作，那鑒賞時的思維訓練及領略精神內(nèi)涵的層面對其走上工作崗位都會有一定的潛移默化的幫助。
2.理論與實踐相結(jié)合
古代文學作品鑒賞時，應堅持傳統(tǒng)文論和西方理論相結(jié)合，使理論豐富起來，更能全面地闡述作品。比如： 通過中國傳統(tǒng)與西方現(xiàn)論相結(jié)合解讀杜甫的《登高》，解讀這首詩之前，我們自然要用到知人論世、以意逆志這樣的傳統(tǒng)文論，在了解作者的基礎上，才能對作品進行更具體深刻的分析。在賞讀過程中，我們可運用西方的互文性理論，互文性理論強調(diào)任何一個文本都不是孤立的，與其他的文本有很大的關(guān)聯(lián)性，研究文本應放在更廣闊的社會歷史文化語境中探討，所以我們應以這種開放性的視角去審視《登高》，把其放在唐代甚至整個詩歌史上研究其地位和價值更有意義。解讀作品應該多維度，作者、作品還有讀者，如果從不同時代讀者對《登高》的閱讀接受來加以補充闡釋，可以豐富我們對其的解讀。講授理論的同時，要適時地地激發(fā)學生的創(chuàng)作積極性，如： 作品鑒賞就是評價作品，可以讓學生嘗試去寫一寫短小的文藝評論，為今后的畢業(yè)論文打基礎。還可以針對所講作品情節(jié)和人物形象，在課堂上讓學生充分表達自己的觀點并嘗試即興地創(chuàng)作，例如散文、散文詩等文學文體，要求學生課下將課上所寫加以整理，并在下節(jié)課前加以點評。而且如果鑒賞的篇目很適合朗誦，也可以給學生上講臺上誦讀的機會，一方面鍛煉學生的膽量，另一方面也可以規(guī)范學生的語言。
