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民俗文化的魅力范文第1篇

一、利用區(qū)域美術(shù)資源，讓學(xué)生充分體驗(yàn)生活的樂趣

美術(shù)教育要培養(yǎng)學(xué)生在生活中感受、思考和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上體驗(yàn)創(chuàng)作的樂趣。美術(shù)作品是表現(xiàn)人類對(duì)世界的思考和看法，畫家必須首先學(xué)會(huì)從生活中感受、思考和發(fā)現(xiàn)，才能在創(chuàng)作中運(yùn)用多種媒材和造型語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。美術(shù)教育可以利用區(qū)域內(nèi)的美術(shù)資源，促進(jìn)學(xué)生以生活為基礎(chǔ)，體驗(yàn)到生活的樂趣。生活是藝術(shù)的源泉，學(xué)生通過觀察生活來(lái)感受生活，體驗(yàn)來(lái)自生活的情感和樂趣。

白云區(qū)太和鎮(zhèn)正處于城市化進(jìn)程，來(lái)自各地的外來(lái)工在此和諧相處。通過組織欣賞、寫生、線描、速寫、色彩等區(qū)域美術(shù)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生觀察、創(chuàng)新，豐富創(chuàng)作內(nèi)容和題材。引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活以及現(xiàn)代化的生產(chǎn)、工藝等，用點(diǎn)、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，來(lái)表達(dá)自己的想法和感受。既提高美術(shù)水平的同時(shí)，也促進(jìn)校本課程的開發(fā)和利用，還能夠引導(dǎo)外來(lái)工子弟融入?yún)^(qū)域文化。

二、利用區(qū)域美術(shù)資源，提高學(xué)生審美情趣

審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。挖掘本區(qū)域內(nèi)的美術(shù)資源，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感相聯(lián)系，將自己對(duì)生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對(duì)它們的表達(dá)聯(lián)系起來(lái)。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩?duì)生活和美的理解寫進(jìn)美的成長(zhǎng)記錄里。

在欣賞、寫生、國(guó)畫、水彩、彩墨、線描等美術(shù)課程階段，可以組織學(xué)生欣賞帽峰山山水自然美、人文美。銅鑼灣水庫(kù)、沙田水庫(kù)及景區(qū)內(nèi)重要的動(dòng)植物等自然環(huán)境、自然景觀都能喚起人的情感體驗(yàn)，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格、陶冶情操的目的。

《有趣的插花》一課，學(xué)生通過利用身邊常見的仿真插花和校園邊田地里的鮮花制作工藝插花作品。學(xué)生通過對(duì)插花構(gòu)圖知識(shí)的學(xué)習(xí)提高了審美情趣。同學(xué)們通過十幾分鐘的研究制做出了形態(tài)各異的插花作品，并且為自己的作品起了“爭(zhēng)齊斗艷”“絢麗多彩”等名字，好像聞到花的清香。好的課程資源的開發(fā)應(yīng)在教學(xué)中得到認(rèn)可，把美術(shù)學(xué)科開發(fā)的課程資源帶進(jìn)課堂，帶進(jìn)師生活動(dòng)過程中，通過與學(xué)習(xí)者發(fā)生互動(dòng)，最終體現(xiàn)課程資源的價(jià)值。

三、利用區(qū)域美術(shù)資源，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)欣賞能力

美術(shù)學(xué)科新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：美術(shù)是人類文化傳承重要載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。通過了解美術(shù)文化，利用區(qū)域內(nèi)的美術(shù)資源，可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力。藝術(shù)欣賞是把藝術(shù)作品與欣賞者連接起來(lái)的橋梁，在藝術(shù)欣賞中，學(xué)生可以獲得對(duì)生活和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，由此引發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)欣賞的思想感情。選擇本區(qū)域內(nèi)的美術(shù)教育資源，可以寓教于樂，是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的最佳方法。

民俗文化的魅力范文第2篇

（一）民俗文化的融入會(huì)使酒店更加具有特色。以我國(guó)云南省為例，我國(guó)最古老的音樂就是云南的納西古樂，它也算是世界上最古老的音樂之一。這類古樂在公園14世紀(jì)就有呈現(xiàn)，是云南最古老的音樂，是納西族百姓在接受華夏文明的影響下所締造出的奇特藝術(shù)。那么云南地區(qū)的酒店音樂基調(diào)就不要僅僅局限于流行音樂，而是要多采用更加的接地氣、悠揚(yáng)而又具有特色的納西古樂，同時(shí)服務(wù)人員在身著統(tǒng)一而又具有民族特色的服裝，周圍的建筑元素也都是有著強(qiáng)烈的民族元素感，那么，整個(gè)酒店就會(huì)有非常濃郁的地方民俗文化特色。除此之外，如果再將我國(guó)的傳統(tǒng)民族色飲食文化融入到酒店的發(fā)展中，必然會(huì)形成星級(jí)酒店經(jīng)營(yíng)與發(fā)展的特色優(yōu)勢(shì)。

（二）星級(jí)酒店特色文化經(jīng)營(yíng)更符合顧客的要求。現(xiàn)如今，單一、快捷的酒店模式已經(jīng)到了需要改變的情況，當(dāng)在所有東西都標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)，就缺少了那份特殊的魅力，所以說(shuō)酒店需要自己獨(dú)特的文化特色，而不是完全的標(biāo)準(zhǔn)化。再有，酒店融入民俗文化能拉近與當(dāng)?shù)鼐嚯x，更加讓人感受到當(dāng)?shù)氐姆諊?，同時(shí)，酒店融入當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕矔?huì)使得當(dāng)?shù)鼐用裼杏H切感，使得他們?nèi)菀捉邮芫频?，接受起?lái)也不會(huì)有陌生感。只有這種標(biāo)準(zhǔn)里透著特殊，制度里透著民俗，會(huì)使得酒店本身散發(fā)出一種不一樣的氣息，從而使酒店有著自己獨(dú)特的魅力，更會(huì)使它建立起穩(wěn)定的消費(fèi)群。

二、星級(jí)酒店文化內(nèi)涵與民俗文化融合過程中存在的問題

（一）理念不同會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突。中國(guó)地域幅員遼闊，各族人民的文化五花八門，為我國(guó)文化增添了不少魅力，但是不同的文化就有不同的禁忌，在酒店建設(shè)和服務(wù)過程中如果沒有去注意，可能會(huì)造成嚴(yán)重的危害。例如滿族在飲食、住房、甚至在節(jié)日時(shí)期有很多禁忌。在飲食中，滿族禁止剁母豬或其它雌性畜肉，他們認(rèn)為母親給了他們生命，剁雌性牲畜的肉會(huì)遭到復(fù)仇；禁止在屬雞的日子里吃新米，因?yàn)殡u的消化能力很強(qiáng)，吃新米意味著常年都會(huì)肚子餓。這些獨(dú)具特色的文化，給民俗文化帶來(lái)神秘和獨(dú)特感，但在民俗文化與酒店文化交融時(shí)，也可能會(huì)導(dǎo)致酒店在經(jīng)營(yíng)和管理方面與當(dāng)?shù)孛孜幕霈F(xiàn)一些矛盾和沖突。

（二）可能會(huì)對(duì)酒店的整體利益有損害。有些少數(shù)名族會(huì)有不同尋常的民俗習(xí)慣，而酒店是以利益為主，從而導(dǎo)致了某些方面民俗文化與酒店文化不融合，出現(xiàn)一些利益上的損害。如有些地方民族會(huì)對(duì)某種動(dòng)物十分崇敬而不去吃它，再有有些地區(qū)民族會(huì)有很嚴(yán)格的男女之防，而酒店要從全方位無(wú)死角的去服務(wù)顧客，這里面的矛盾沖突是無(wú)法調(diào)節(jié)的，一旦酒店妥協(xié)就會(huì)喪失許多財(cái)務(wù)收入，而長(zhǎng)久以來(lái)形成的民俗文化是更加不可能妥協(xié)的，這就形成了一個(gè)怪圈，誰(shuí)也都不妥協(xié)于誰(shuí)，酒店無(wú)法去吸收當(dāng)?shù)氐念櫩驮矗?dāng)?shù)鼐用窀辉敢饩频暝诖顺ｑv，這種情況長(zhǎng)期以來(lái)會(huì)造成酒店利益的嚴(yán)重?fù)p害，而且不僅僅體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)方面，還可能會(huì)造成無(wú)法彌補(bǔ)的名譽(yù)上的損失。

（三）文化特色不明顯，雷同現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，顧客的需求越來(lái)越多樣化，這就導(dǎo)致了市場(chǎng)需求的差異性。而最大的差異性莫過于文化的差異性，如果通過文化表現(xiàn)出全方位的魅力進(jìn)而引起顧客的共鳴，這樣就可以給顧客留下美好而又深刻的回憶，可以大大增加酒店的核心競(jìng)爭(zhēng)力。但由于與民族文化融合的酒店一般都會(huì)在具有豐富的民族風(fēng)情的地域建立，當(dāng)?shù)氐拿褡逄卣鞫紩?huì)隱隱約約的被體現(xiàn)在酒店的設(shè)計(jì)與經(jīng)營(yíng)上，這就使得該地域以某一文化為主題的酒店在餐飲產(chǎn)品、裝修藝術(shù)以及環(huán)境氛圍的上會(huì)和其他酒店出現(xiàn)相似甚至雷同的部分。尤其是現(xiàn)如今跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，民族風(fēng)俗文化的酒店本身應(yīng)該傳遞的是一個(gè)極具個(gè)性化的概念，但是在同一區(qū)域內(nèi)非常容易發(fā)生模仿或者抄襲的現(xiàn)象，一系列雷同現(xiàn)象就會(huì)導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)的惡性競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)者的審美疲勞。

三、星級(jí)酒店文化內(nèi)涵與民俗文化相融合的建議

（一）明確酒店文化與民俗文化融合概念。對(duì)酒店功能、布局、發(fā)展趨勢(shì)的不完全把控是酒店文化和民俗文化融合過程中產(chǎn)生沖突和矛盾的主要原因?！爸袊?guó)酒店業(yè)教父”魏小安曾提出，酒店在設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性原則是功能決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定形式。所以，對(duì)于一個(gè)酒店來(lái)說(shuō)首要的一點(diǎn)是功能，而后是結(jié)構(gòu)最終才是形式。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該從酒店的功能為出發(fā)點(diǎn)，功能是建立具有民俗文化的特色酒店的基礎(chǔ)，而后從結(jié)構(gòu)出發(fā)，進(jìn)而在決定在這個(gè)過程中所應(yīng)該采用的形式。如果僅以模仿這種方式創(chuàng)建一個(gè)民俗文化特色酒店，那絕對(duì)是在文化的形式或核心的步調(diào)上有了部分的理解差錯(cuò)。所以，具有民俗文化的酒店，首先要明確自己的主題，然后確定結(jié)構(gòu)，再?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上確定采用何種文化形式。

（二）對(duì)民俗文化要取其精華去其糟粕。在酒店吸取民俗文化時(shí)，有許多民俗文化并不適用于酒店文化，這就依靠于決策者的判斷力了。一個(gè)好的決策者是一個(gè)酒店發(fā)展和建設(shè)的舵手，而在酒店文化和民俗文化的交融時(shí)，一個(gè)好的方向尤其重要，該舍棄的地方必須舍棄，一切為了酒店利益出發(fā)，找到適中的折中點(diǎn)，這樣既不會(huì)讓當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)酒店保持一種抵觸態(tài)度，又不會(huì)損害酒店的整體利益，將酒店文化和民俗文化完美融合。

（三）既要進(jìn)行融合又要保持酒店的獨(dú)立性。人們每天都會(huì)因?yàn)橥饨缡挛?、事件的影響誘發(fā)不同的體驗(yàn)，而酒店就是旅行者對(duì)一個(gè)地區(qū)體驗(yàn)的第一站，現(xiàn)在許多地區(qū)酒店都存在主題過于籠統(tǒng)，缺乏差異性的問題，這樣就很難形成自己獨(dú)有的特點(diǎn)，不能給游客帶來(lái)完全不同的體驗(yàn)。以我國(guó)山西平遙為例，平遙作為晉商的發(fā)祥地，有用悠久厚重的儒學(xué)文化、宗教文化以及建筑文化，這些各種不同種類的文化體現(xiàn)了我國(guó)在明清期間的文化特色，那么在平遙建設(shè)發(fā)展的酒店可以選擇其中某一文化例如宗教文化，從而開展體驗(yàn)營(yíng)銷，每個(gè)酒店都選擇不同的文化主題，這樣不僅能顯現(xiàn)出酒店的民俗文化，更不會(huì)讓顧客有重復(fù)感，從而帶來(lái)新型的享受，這樣就會(huì)從根本上避免了互相模仿，惡意競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

民俗文化的魅力范文第3篇

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 民俗文化 教學(xué) 開展途徑

近年來(lái)，隨著西方文化日漸滲透，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的民俗文化逐漸被忽視，特別是中學(xué)生，民俗文化學(xué)習(xí)觀念日漸淡薄，這顯然不利于學(xué)生文化認(rèn)同感的提升。初中語(yǔ)文教材具有開展民俗文化教育的天然優(yōu)勢(shì)，而語(yǔ)文課堂是滲透民俗文化，開展民族文化教育的主陣地。故教師應(yīng)重視民俗文化教學(xué)，不斷更新策略、創(chuàng)新方法，以推動(dòng)民俗文化教學(xué)的開展。

一、充分挖掘語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的民俗文化元素

人教版初中語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著諸多與民俗文化相關(guān)的課文元素。這些元素有的是顯性的，可以通過閱讀文本直接獲得，有些卻是隱性的，需要學(xué)生通過查閱資料，系統(tǒng)研究后間接獲得。因此，在開展民俗文化教學(xué)過程中，教師要巧用教材，盡可能挖掘其中蘊(yùn)含的或顯性、或隱性的民俗文化元素，以指導(dǎo)教學(xué)的開展。例如，魯迅先生的《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》《社戲》等中均蘊(yùn)含著很多民俗文化細(xì)節(jié)，教師在開展教學(xué)中要能夠重點(diǎn)去挖掘、去開發(fā)。

例如，《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中有幾句話是描寫過年熱鬧氣氛以及當(dāng)?shù)剡^年習(xí)俗的，如下：“辭歲之后，從長(zhǎng)輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來(lái)的小鼓、刀槍、泥人、糖菩薩……。然而她進(jìn)來(lái)，又將一個(gè)福橘放在床頭了?！痹谡n文教學(xué)中，教師可以以問題的方式讓學(xué)生自己總結(jié)有關(guān)習(xí)俗，例如：“同學(xué)們，該文章中有很多闡述當(dāng)?shù)亓?xí)俗的句子、短語(yǔ)或者段落，你們能找出來(lái)嗎？它們分別說(shuō)的是什么習(xí)俗？盡量全面一點(diǎn)”問題一經(jīng)下達(dá)，學(xué)生們必定會(huì)大范圍內(nèi)仔細(xì)尋找。毋庸置疑，學(xué)生尋找的過程，便是挖掘教材民俗文化因素的過程。在學(xué)生探索行為結(jié)束之后，教師可以就學(xué)生的探索進(jìn)行歸納補(bǔ)充，將那些學(xué)生找不到的隱性因素呈現(xiàn)出來(lái)，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容。

二、營(yíng)造相關(guān)教學(xué)情境，多途徑滲透民俗文化

滲透民俗文化，除了要通過挖掘教材文本之外，還可以通過營(yíng)造與之相關(guān)的課堂教學(xué)情境，以多途徑滲透民俗文化。民俗文化的挖掘是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，教師有必要將挖掘出的文化因素在課堂上進(jìn)行拓展性講解，以強(qiáng)化學(xué)生認(rèn)知，加深學(xué)生印象。那么，以何種形式營(yíng)造民俗文化情境，滲透民俗文化呢？筆者認(rèn)為主要可通過多媒體方法、合作討論法、網(wǎng)絡(luò)搜尋法以及友情粘貼法等等來(lái)實(shí)現(xiàn)。

例如，為了為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)溫馨、活躍、民俗文化氣息濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境，教可以指導(dǎo)學(xué)生在教師的墻壁上粘貼民俗傳統(tǒng)文化相關(guān)的小圖片、諺語(yǔ)、詩(shī)句、歇后語(yǔ)等。這種方式較為靈活，可根據(jù)時(shí)間的推移不斷更新節(jié)日風(fēng)俗話、詩(shī)句等。重陽(yáng)節(jié)時(shí)，可粘貼詩(shī)句“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸”，春節(jié)時(shí)，可粘貼俗語(yǔ)“忙臘月，鬧正月，拖拖拉拉到二月”等。再如，在《安塞腰鼓》的課堂教學(xué)中，為了讓學(xué)生更深刻的了解陜西省的傳統(tǒng)民俗舞蹈“安塞腰鼓”的民俗特征，教師可以以小組合作的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生展開學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在討論探索出增長(zhǎng)見識(shí)，感悟民俗文化的獨(dú)特魅力。除此之外，教師可以為學(xué)生布置課下作業(yè)，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)搜索形式搜集陜西省的其他民俗文化，至少搜集三個(gè)方面。很顯然，這需要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)搜尋法的重要作用?？傊谡Z(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于采用多種方法開展民俗文化教育。

三、開展多姿多彩的校內(nèi)、校外民俗文化活動(dòng)

在初中語(yǔ)文教學(xué)中，民俗文化的滲透除了在課堂之外，還可以在課下進(jìn)行。因此，教師要有意識(shí)地去開展多姿多彩的校內(nèi)、校外民族文化活動(dòng)。誠(chéng)然，語(yǔ)文教材確實(shí)存在許多可取的民俗文化教育素材，但并不全面、系統(tǒng)，為了拓展民俗文化教學(xué)內(nèi)容，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)校園、走進(jìn)社會(huì)，去感受更加豐富多彩的民俗文化風(fēng)景。具體來(lái)說(shuō)，教師可從以下兩個(gè)方面著手：

第一，設(shè)立校園民俗文化宣傳臺(tái)、論壇。校園民俗文化宣傳臺(tái)是教師開展民俗文化宣傳活動(dòng)的平臺(tái)，在這一平臺(tái)上，教師可以為學(xué)生展現(xiàn)中國(guó)眾多民俗文化，江南的、東北的、中原的、西北的等等，不斷拓展學(xué)生的民俗文化視野，提升學(xué)生的民俗認(rèn)同感，強(qiáng)化其民族自尊心、自信心與自豪感，為中華傳統(tǒng)文化廣泛傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，親身參與民俗活動(dòng)。例如，在清明節(jié)，教師可以組織學(xué)生集體去掃墓，豐富學(xué)生的課外實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在親身踐行中更深刻地了解與認(rèn)識(shí)民俗文化。再如，在端午節(jié)，可以組織學(xué)生參與“賽龍舟”、“包粽子”等的民俗文化活動(dòng)，讓學(xué)生在多彩龍舟和甜蜜粽子的包圍中親身感受端午傳統(tǒng)節(jié)日的無(wú)窮魅力。

綜上所述，在初中語(yǔ)文教學(xué)中開展民俗文化具有相當(dāng)?shù)目赡苄耘c可行性，作為初中語(yǔ)文課堂組織和指導(dǎo)者的教師，理應(yīng)擔(dān)負(fù)開展民俗文化教學(xué)的責(zé)任。各地方民族風(fēng)情發(fā)展和匯總后形成了獨(dú)具特色的民俗文化體系，它是傳統(tǒng)文化中難以割舍的一部分。在具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師可以通過挖掘教材民俗文化元素、營(yíng)造相應(yīng)教學(xué)情境、開展多彩民俗活動(dòng)等方式完成教學(xué)任務(wù)。唯有如此，民俗文化才能逐漸深入人心，發(fā)揮其重要的教育價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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民俗文化的魅力范文第4篇

論文摘要： 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球化貿(mào)易形成的今天，民俗文化由于其所具有的獨(dú)特魅力而越來(lái)越被廣告商所青睞，不少成功的廣告案例都系有鮮明的民俗情結(jié)。隨著廣告業(yè)的深入發(fā)展，在與廣告文化相互交融和碰撞中，民俗文化自身也得到了弘揚(yáng)和發(fā)展，并成為廣告業(yè)中一種特殊的宣傳手段。

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗與廣告自古有緣，從廣告誕生之日起，便與民俗文化結(jié)下了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。廣告聯(lián)姻民俗，可以有效地影響顧客的文化性消費(fèi)心理，提高廣告的文化品位，強(qiáng)化廣告宣傳活動(dòng)的市場(chǎng)銷售效果和形象塑造效應(yīng)。因此，民俗文化已越來(lái)越多地被運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，并成為產(chǎn)品“本土制勝”的有效手段。

一、民俗文化是廣告創(chuàng)意的一個(gè)切入點(diǎn)

今天，“創(chuàng)意”似乎已是一個(gè)非常流行的詞匯。特別是在廣告界，廣告創(chuàng)意的地位是至高無(wú)上的。廣告大師伯恩巴克稱：“廣告創(chuàng)意是賦予廣告生命和靈魂的活動(dòng)?！睆V告作為一種文化現(xiàn)象，常常具有鮮明的民族個(gè)性。一個(gè)好的廣告創(chuàng)意就像一個(gè)好的藝術(shù)創(chuàng)作一樣，必須深植于民族文化的土壤，用最鮮活的民族語(yǔ)言，透過人類共同的心理表層，打入根深蒂固的，深藏在人的潛意識(shí)背后的“民族記憶”，從而達(dá)到一種讓人心領(lǐng)神會(huì)的效果。中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，民俗文化積累豐厚，博大精深，它是廣告創(chuàng)意取之不盡、用之不竭的資源。長(zhǎng)期以來(lái)，民俗文化的各種思想觀念都已內(nèi)化為中華民族的文化心理，形成了種種思維模式和行為模式，如：孝親感情、家國(guó)意識(shí)、尚禮精神、趨吉心理、養(yǎng)生觀念等。這種種模式是代代傳承保留下來(lái)的一種普遍性精神，是由遺傳的力量積淀而成的思維定勢(shì)。廣告依仗它們的影響，借用這種種模式作為廣告創(chuàng)意的主題背景，勢(shì)必有利于增加廣告的文化內(nèi)涵，增進(jìn)廣告與受眾的文化溝通，收到事半功倍的效果。

二、民俗文化是提升廣告品位的一種手段

一直以來(lái) ，廣告的品位是很多人關(guān)注的話題。要么是低俗化的傾向受到業(yè)界有識(shí)之士的大張撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”讓廣告人不知所從。事實(shí)上，大多數(shù)廣告的受眾目標(biāo)都是普通人，因此廣告應(yīng)當(dāng)力求通俗。對(duì)于廣告人來(lái)說(shuō)，民俗文化的巧妙運(yùn)用可以提升廣告品位，在傳達(dá)產(chǎn)品信息的同時(shí)給受眾以美的享受和心靈的升華。

中國(guó)的民俗文化底蘊(yùn)豐厚，可供開發(fā)、利用的東西很多，是廣告設(shè)計(jì)的重要資源。在廣告設(shè)計(jì)中可以根據(jù)自己產(chǎn)品的特點(diǎn)和品牌個(gè)性，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用民俗文化，把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，用現(xiàn)代的技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，使其既富有古樸神韻，又不拘于陳舊的格式；既追求設(shè)計(jì)的新意，又不忽略民俗文化風(fēng)格的體現(xiàn)，從而有效地提升廣告的藝術(shù)品味。

1.色彩的選用。在視覺傳播中色彩具有第一性的作用，它能夠影響人們的情緒、心理，喚起人們的情感。成功的廣告設(shè)計(jì)，都充分有效地應(yīng)用色彩來(lái)吸引受眾的注意和烘托、渲染廣告的內(nèi)容。色彩千變?nèi)f化，多姿多彩，往往可以真實(shí)地再現(xiàn)廣告商品的本色、質(zhì)感、量感和空間感，使人如臨其境，如睹其物，從而增強(qiáng)產(chǎn)品的真實(shí)感，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)廣告的信賴感。俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人?！痹谖覀冞@個(gè)五千年歷史的文明古國(guó)里，由于歷史原因、民族因素和居住條件的影響，人們形成了對(duì)紅、綠等民俗色彩的特殊喜愛。例如長(zhǎng)虹紅太陽(yáng)，格外“新”、“紅”、“亮”的廣告，其傳播符號(hào)是：一串紅辣椒、一串紅鞭炮和一串紅燈籠，宣傳目的鮮明，效果突出。所以說(shuō)民俗色彩恰當(dāng)?shù)劁秩?，可以更鮮明地形成產(chǎn)品的品牌情感，從而與消費(fèi)者在視覺和情感上達(dá)成一致。 轉(zhuǎn)貼于

2.字體的設(shè)計(jì)。字體本身是一種藝術(shù)形象，具有美和抒發(fā)感情的特性。在設(shè)計(jì)時(shí)不能僅滿足文字的可辨性和可讀性，還應(yīng)充分調(diào)動(dòng)文字的內(nèi)涵來(lái)表達(dá)其藝術(shù)魅力。文字源于圖畫，魯迅先生在《門外文談》中提及：“既是字，又是畫。”漢字可以說(shuō)是物象符號(hào)化、語(yǔ)義圖案化的典范。在設(shè)計(jì)中適當(dāng)運(yùn)用象形文字，可以使該設(shè)計(jì)作品更加耐人尋味。在包裝畫面上，多運(yùn)用象形文字，中國(guó)書法、印章及活版印刷字體，既能表現(xiàn)東方藝術(shù)的風(fēng)格，又能強(qiáng)調(diào)畫面意境和內(nèi)在的思想感情。比如民間陶瓷的系列包裝，其主要畫面就是“土陶”兩個(gè)書法大字，再加上一方朱印，整個(gè)包裝內(nèi)容十分充實(shí)，蒼勁的字體，使人聯(lián)想到該產(chǎn)品悠久的歷史。

3.圖形的選擇。在當(dāng)代的廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)圖案和紋樣的運(yùn)用也是十分廣泛的。例如圖騰、民族服飾、民間寓意吉祥的圖案和紋樣等。無(wú)論是將它們作為底紋，還是主體圖案，或是邊角裝飾，都能給人帶來(lái)古樸、清新的氣息，并具有強(qiáng)烈的裝飾感。著名設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生借用中國(guó)古錢幣的形象為中國(guó)銀行設(shè)計(jì)的行標(biāo)及“中銀與您脈脈相連”的廣告，就是這方面的成功案例。此創(chuàng)意中有機(jī)地融入了民俗文化，將古老的銅錢演變成了中國(guó)銀行的象征，使其具有鮮明的民族特色。

三、民俗文化是廣告促銷的一大法寶

廣告“姓商不姓藝”，成功廣告的首要標(biāo)準(zhǔn)是促銷。世界著名的廣告大師奧格威說(shuō)得好：“我們的目的是銷售，否則便不是做廣告?！钡拇_，就商業(yè)廣告而言，它是經(jīng)濟(jì)范疇的投資行為，投入產(chǎn)出是它的根本屬性。在當(dāng)代社會(huì)，公眾的文化性消費(fèi)心態(tài)日趨成熟，在消費(fèi)中越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文化品位和藝術(shù)格調(diào)。為了迎合消費(fèi)者的這一需求，現(xiàn)代廣告越來(lái)越多地融入了民俗文化，給產(chǎn)品穿上了文化的外衣，從而激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，最終促成銷售。

在廣告促銷中，民俗節(jié)日是促銷的最佳廣告時(shí)機(jī)。廣告者為了能使消費(fèi)者廣泛接受廣告，達(dá)到理想的預(yù)期效果，在廣告時(shí)機(jī)的選擇上，常利用中國(guó)的民俗節(jié)日掀起廣告。中國(guó)的春節(jié)是最具文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)魅力的節(jié)日，也是最有凝聚力的一個(gè)節(jié)日。在每年春節(jié)來(lái)臨之際，背井離鄉(xiāng)的游子都紛紛趕回家中與親人團(tuán)聚。與春節(jié)相關(guān)的年俗，例如紅彤彤的春聯(lián)、喜艷艷的“?！弊?、熱騰騰的團(tuán)圓飯、樂融融的全家福等，也都隨著春節(jié)歡悅的氣氛鋪灑開來(lái)。過春節(jié)時(shí)人人都希望回家，和家人一起共享歡樂和幸福的時(shí)刻，而金六福酒就是抓住了在過春節(jié)時(shí)中國(guó)人的思鄉(xiāng)、戀親、急于回家的心情，適時(shí)推出了“春節(jié)回家·金六福酒”的廣告，并且取得了很大的成功。在廣告促銷中，廣告者不僅在春節(jié)這一民俗節(jié)日上大做文章，在過元宵節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等民俗節(jié)日時(shí)，商家的廣告也一樣會(huì)蜂擁而上，以至于在現(xiàn)在的節(jié)假日中有“假日經(jīng)濟(jì)”一說(shuō)。

廣告搭臺(tái)，民俗唱戲，兩者一唱一和，相得益彰。要?jiǎng)?chuàng)作出為老百姓喜聞樂見的、具有一定文化品位的廣告，離不開對(duì)廣告受眾民族文化心理的理解和把握。廣告要被受眾所理解和接受，一定要借助于人們內(nèi)心深處蟄伏著的能夠左右他們的文化因子，以打動(dòng)受眾。因此，廣告應(yīng)根植于民俗文化，從民俗文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)掘能夠引起受眾感情共鳴的思想內(nèi)容，尋求能夠?yàn)槔习傩障猜剺芬姷脑V求形式。從廣告發(fā)展看，要把中國(guó)廣告水平推向新高度，造就中國(guó)獨(dú)特的廣告風(fēng)格和氣派，以自立于世界廣告之林，惟一可行的出路就是實(shí)現(xiàn)文化上的超越，而這方面我們又有著無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)。我們的民俗文化根基深厚，風(fēng)格獨(dú)特，她為中國(guó)廣告的發(fā)展提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，她也是中國(guó)廣告迎接世界挑戰(zhàn)的重要精神動(dòng)力。

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民俗文化的魅力范文第5篇

摘 要：文章從民俗文化的內(nèi)涵、形式入手，探討了大眾傳媒、大眾文化對(duì)民俗文化傳播與發(fā)展的影響，以及如何在大眾文化環(huán)境下如何借大眾傳播媒介之力傳播民俗文化，并提出傳播和發(fā)展民俗文化的幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：民俗文化；大眾文化；大眾傳播媒介

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0175-02

民俗文化的傳播與發(fā)展是我國(guó)民族文化傳承中不可或缺的組成部分，其有著獨(dú)特的意義特征和價(jià)值內(nèi)涵。隨著大眾文化的興起與發(fā)展，一些樸素的民俗技藝和觀念也在不斷消逝，大眾文化與媒介變遷對(duì)民俗文化的生存、傳承與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。民俗文化如何傳播、發(fā)展成為一個(gè)不容回避的問題。

一、民俗的內(nèi)涵及分類

何為民俗？目前尚未有標(biāo)準(zhǔn)的定義。一般來(lái)說(shuō)，民俗是民間民眾的風(fēng)俗和文化生活的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。它是在普通民眾的生產(chǎn)生活活動(dòng)中所形成的一系列物質(zhì)、精神的文化現(xiàn)象。也有觀點(diǎn)認(rèn)為民俗即風(fēng)俗，是一定人群在一定地理環(huán)境中生存、發(fā)展所形成的生活習(xí)慣。

在仲富蘭教授的定義當(dāng)中民俗是一種積淀，是隨著人類的產(chǎn)生與發(fā)展而形成的，民眾世世代代生活的習(xí)慣是民俗，民眾世代生活的地域是民俗，節(jié)日、信仰、禮儀皆是民俗。民俗文化具有地域性、群體性、普遍性、傳承性和變異性等特征。我們?nèi)粘Ｉ钪兴劶暗拿袼咨婕皟?nèi)容頗多，其分類也一直難有定論，今日民俗學(xué)界公認(rèn)的范疇主要包括以下內(nèi)容：生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)、宗教及巫術(shù)、婚喪嫁娶。

民俗文化作為一個(gè)民族的傳統(tǒng)與習(xí)慣，已經(jīng)滲透在中國(guó)人的血液之中，影響著中國(guó)人的思維模式和生活習(xí)慣。民俗文化是歷史積淀的產(chǎn)物，是地方生活的縮影，它歷經(jīng)歲月，不斷發(fā)展，有些民俗甚至沿襲了幾千年，蘊(yùn)含著豐富而深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是借以窺國(guó)人精神風(fēng)貌的一面鏡子。然而隨著近代工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，我們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化，快節(jié)奏、機(jī)械化的現(xiàn)代大眾文化生產(chǎn)生活方式逐漸改變著我們的生活，潛移默化地影響我們?cè)械乃季S模式以及生活習(xí)慣?，F(xiàn)代大眾文化與傳統(tǒng)民俗文化到底有何區(qū)別，各自對(duì)人們有怎樣的影響力？它們之間的矛盾是否不可調(diào)和？

二、大眾文化對(duì)民俗文化的影響力分析

（一）大眾文化與民俗文化的差異化

大眾文化是利用現(xiàn)代傳媒為工具和平臺(tái)，大批量的生產(chǎn)、復(fù)制，以大量、迅速地傳播信息，對(duì)受眾施以影響。作為一種消費(fèi)文化，大眾文化具有由文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)生產(chǎn)供現(xiàn)代大眾消費(fèi)的商品屬性，它常常以商品的形式出現(xiàn)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向來(lái)衡量成敗。但是也因其制作方式的標(biāo)準(zhǔn)化以及批量生產(chǎn)、復(fù)制，而帶有鮮明的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的特征，所以缺乏真正的文化藝術(shù)品的獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性特征。而今的大眾文化逐漸變成了一種消費(fèi)，注重經(jīng)濟(jì)效益，越來(lái)越形式化、娛樂化。而民俗文化由于是在歷史發(fā)展中不斷變遷的，它更多的表現(xiàn)為生活方式和生活習(xí)慣，帶有一種規(guī)范、約束和教化的功能，注重倫理道德等，較之大眾文化的輕松娛樂，則稍顯理性和莊重。因民俗文化的地域性制約，它的傳播方式也多為人際之間的口耳相傳，以典型民俗文化形成區(qū)域?yàn)閳A心向外擴(kuò)散傳播，它的影響范圍并不如大眾文化般廣大，且因地域文化的不同而較難讓更多的人了解和接受。而民俗文化多以一定的繁復(fù)的儀式或形式呈現(xiàn)，因而不易復(fù)制，不易操作，例如一些民俗技藝，雖有很大的文化價(jià)值，但因?qū)W習(xí)技藝的困難及繁復(fù)，瀕臨失傳的困境。

（二）大眾文化對(duì)民俗文化的正反兩方面作用

大眾文化以現(xiàn)代商業(yè)模式運(yùn)行，采用現(xiàn)代傳媒進(jìn)行大眾傳播，其影響力巨大，逐漸成為現(xiàn)代生活的主導(dǎo)文化。民俗文化以其深厚的文化底蘊(yùn)，潛移默化地影響人們，但較之大眾文化，影響力甚微，已呈現(xiàn)出逐漸被大眾文化弱化和消解的趨勢(shì)。而相對(duì)大眾文化“文化工業(yè)”的復(fù)制，民俗文化又因其獨(dú)特性而備受喜愛。究竟大眾文化對(duì)民俗文化的發(fā)展有何影響作用呢？筆者從正反兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。

1.大眾文化對(duì)民俗文化的弱化和消解作用。大眾文化憑借靈活的傳播方式，已經(jīng)延伸到了社會(huì)生活的方方面面，成為尋常百姓生活中的一部分，電視、廣播、報(bào)紙、書籍等大眾媒介的強(qiáng)勢(shì)不間歇影響，使得電視、網(wǎng)絡(luò)等已成為日常生活中最常見的娛樂方式，也是人民接觸最多的方式。人們的空閑時(shí)間有限，當(dāng)大眾文化占據(jù)主導(dǎo)地位，用于民俗活動(dòng)的時(shí)間也會(huì)相應(yīng)的被擠占，以至于越來(lái)越少，對(duì)民俗文化的發(fā)展不利?，F(xiàn)代生活追求快節(jié)奏、簡(jiǎn)單的生活，所以民俗活動(dòng)的儀式觀在大眾文化中成為一種累贅，民俗活動(dòng)對(duì)于服飾、工具器械、禮儀的要求，帶給人們一種繁復(fù)的心理感受，而去偏向選擇對(duì)此要求甚少、簡(jiǎn)單通俗的大眾文化。以我國(guó)婚喪嫁娶風(fēng)俗中的婚嫁儀式為例，有抬轎娶親、合髻（結(jié)發(fā)）的活動(dòng)形式，嫁娶民俗以其莊重的儀式彰顯婚姻關(guān)系確立。隨著大眾文化的發(fā)展，簡(jiǎn)單的西方婚嫁儀式逐漸受到歡迎，甚少有人舉行傳統(tǒng)的中式婚禮，轎車迎親代替了抬轎娶親，婚紗代替了喜服，宣誓代替了三拜，髻發(fā)的形式被取消了，而交換戒指則成為結(jié)婚的必要儀式。在大眾文化的社會(huì)環(huán)境下，民俗文化的存活空間大大縮小，影響力也日漸微弱，大眾文化對(duì)民俗文化存在一定的弱化和消解作用。

2.大眾文化對(duì)民俗文化的推動(dòng)作用。大眾文化的大眾媒介傳播形式對(duì)民俗文化的傳播具有一定的推動(dòng)作用。民俗文化的傳播范圍較小，且日益受到大眾文化的沖擊，人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|到的民俗活動(dòng)是有限的，因此民俗文化需要更為寬廣的傳播平臺(tái)，讓更多的人了解、接受和傳承。大眾傳播媒介正是這樣一個(gè)極佳的平臺(tái)。電視節(jié)目中對(duì)社戲、踩高蹺、扭秧歌等等民俗活動(dòng)的播報(bào)，讓沒有參加過這些活動(dòng)的人也能對(duì)此民俗略知一二。一些旅游頻道對(duì)于各地特色建筑、飲食、服飾等等的介紹，網(wǎng)絡(luò)上各種旅游攻略中的特色美食推薦、好玩項(xiàng)目、當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的帖子，也對(duì)民俗文化的傳播起到了一定的促進(jìn)作用。大眾文化憑借大眾傳播方式為民俗的傳播提供了龐大受眾群體。更多的時(shí)候，民俗文化成為大眾文化的一部分，依托于大眾文化的傳播方式，成為大眾文化傳播的內(nèi)容。我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，清明踏春、端午劃龍舟等民俗活動(dòng)的舉辦已不僅是自發(fā)的行為，背后是有組織的企業(yè)或者贊助商，漸漸出現(xiàn)了廣告的身影。各種傳統(tǒng)工藝品販賣處會(huì)有制作技藝的展示，如泥塑、布藝等。各種民俗文化依托商業(yè)化的模式在大眾媒介中頻頻展現(xiàn)。

三、民俗文化的傳播和發(fā)展啟示

面對(duì)民俗文化在大眾文化語(yǔ)境下式微的境況，保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化、促進(jìn)民俗文化的傳播和傳承更顯得日益緊迫。

（一）要保護(hù)民俗文化的純粹性，保持其文化內(nèi)涵

民俗是歷史與文化積淀的產(chǎn)物，反映了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活活動(dòng)，是歷史的折射和縮影，決不能為商業(yè)運(yùn)作而失去其內(nèi)涵。在興起的民俗旅游中，當(dāng)?shù)氐墓?jié)日風(fēng)俗等本應(yīng)該是結(jié)合時(shí)宜的特定活動(dòng)，而有些地方卻將祭祀、跳舞等在特定時(shí)間地點(diǎn)才舉行的民俗活動(dòng)，隨時(shí)隨意根據(jù)游客的需要進(jìn)行展演，或者為了減少成本對(duì)儀式簡(jiǎn)略或直接省略民俗活動(dòng)中的某些過程，或者是表演痕跡過重，這樣活動(dòng)本身的神圣和莊重感蕩然無(wú)存，游客只是在一堆形式或儀式拍照逗樂，感受不到民俗的文化內(nèi)涵，這對(duì)于民俗文化亦是一種傷害，對(duì)于民俗文化的傳播也極為不利。有些民間工藝比如木刻、泥塑等需要超高的技藝去制作才能得其精髓，而過度的商業(yè)化使一些粗制濫造的偽工藝品充斥街頭，這些偽工藝品是對(duì)真正的民俗技藝的一種侮辱，容易買者這些技藝不過如此的論斷，也是對(duì)民俗文化的傷害。因此，必須保證我們傳播的民俗文化是真正意義上的民俗文化，不是為了商業(yè)利益而扭曲化的民俗文化，這才是民俗文化傳播傳承中最根本的前提。

（二）注重開發(fā)民俗資源，促進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)化

民族的才是世界的，當(dāng)?shù)厝艘匀值难酃?，從現(xiàn)有文化中發(fā)掘出自己族群和地域的特色民俗文化資源。民俗文化資源開發(fā)要堅(jiān)持可持續(xù)性原則，以先進(jìn)的科學(xué)理念做指導(dǎo)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的開發(fā)，促進(jìn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的共同發(fā)展。民俗文化的資源開發(fā)在旅游業(yè)上取得了很好的效益。例如位于深圳市錦繡中華西側(cè)的中國(guó)民俗文化村的開發(fā)建設(shè)，內(nèi)含22個(gè)的25個(gè)村寨，均按1：1的比例建成，通過民族風(fēng)情表演、民間手工藝展示、特定時(shí)期舉辦大型民間節(jié)慶活動(dòng)，如華夏民族大廟會(huì)、西雙版納風(fēng)情月、內(nèi)蒙古風(fēng)情周等多種方式，多角度、多側(cè)面地展示出我國(guó)各民族原汁原味、豐富多彩的民風(fēng)民情和民俗文化，讓游客充分感受中華民族的靈魂和魅力，并取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。民俗文化展示、參與體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)也不斷發(fā)展，涉及制造業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)等。民俗文化旅游還能帶動(dòng)相關(guān)服務(wù)業(yè)、手工業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，解決當(dāng)?shù)孛癖娋蜆I(yè)、增收問題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又進(jìn)而推動(dòng)文化事業(yè)的繁榮。

（三）民俗文化要借助大眾媒介進(jìn)行傳播推廣

正如前文所論證，大眾傳播媒介以靈活的傳播方式和龐大的受眾群體在傳播文化方面取得了強(qiáng)勢(shì)的效果，民俗文化作為一種文化形式，如果借助其多樣靈活的傳播方式，對(duì)民俗文化傳播推廣一定大有裨益。熱播電視節(jié)目《爸爸去哪兒第二季》中對(duì)“打鐵花”這樣一種民間傳統(tǒng)技藝的展示，讓更多的人驚嘆“打鐵花”這項(xiàng)民俗活動(dòng)的魅力和其中蘊(yùn)含的勞動(dòng)人民的無(wú)窮智慧。這項(xiàng)鮮為人知的民俗技藝正是通過熱播電視欄目這樣一種大眾傳播媒介取得了可觀的宣傳效果。民俗文化，單從名稱就可以直觀的知道其是屬于民眾性的資源，而非官方的，在今天大眾文化的發(fā)展語(yǔ)境下，民俗文化傳播走向商業(yè)化是不可避免的發(fā)展道路，媒介的造勢(shì)推廣對(duì)其傳播、發(fā)展和傳承也將產(chǎn)生深刻影響。

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