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儒家思想在各個(gè)時(shí)期的地位范文第1篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；融合；室內(nèi)設(shè)計(jì)；裝飾

建筑表達(dá)著一定的人生觀、宇宙觀、審美心理和審美感受，是人類(lèi)真善美的結(jié)晶，它還涵蓋著民族的、文化的力量，也是一個(gè)民族歷史文化的結(jié)晶。建筑裝飾是指敷設(shè)于建筑物或構(gòu)筑物表面的裝飾層，它起著保護(hù)建筑構(gòu)件，美化建筑工程，增加使用功能，改善使用環(huán)境的基本作用。從根本上來(lái)說(shuō)，它是建筑工程的組成部分。但近幾年來(lái)，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)建筑裝飾要求也越來(lái)越高，從而引發(fā)了人們對(duì)建筑裝飾的濃厚興趣，使得建筑裝飾獨(dú)樹(shù)一幟，不斷地表現(xiàn)出不同于一般建筑的特殊性。

1 中目傳統(tǒng)裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)的各種關(guān)系

在我國(guó)，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其在發(fā)展的過(guò)程中伴隨著歷代人們智慧的總結(jié)與傳承，逐步形成了一套系統(tǒng)化的管理應(yīng)用措施和管理控制方式。它在世界上與其他國(guó)家的裝飾元素有著不盡相同的特點(diǎn)。在當(dāng)前的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)過(guò)程中是采用具有各種代表特色的元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)形式的表現(xiàn)效果進(jìn)行綜合的分析與闡述。充分散發(fā)著濃郁的書(shū)香文化氣息及中國(guó)特有的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，其在設(shè)計(jì)中各種造型結(jié)構(gòu)大方美觀，更是賦予了豐富的寓意，在當(dāng)前是主要的控制方式和傳承方法。

傳統(tǒng)裝飾元素在古今中式風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中其地位是顯而易見(jiàn)，在其設(shè)計(jì)的過(guò)程中聯(lián)通是各種結(jié)構(gòu)和風(fēng)格形式進(jìn)行綜合的處理與應(yīng)用，融合著莊重和優(yōu)雅的雙重品質(zhì)。作為當(dāng)前的主要室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)形式，其在設(shè)計(jì)手法的應(yīng)用過(guò)程中一般通過(guò)其對(duì)稱(chēng)的手段和方法對(duì)各個(gè)符號(hào)和飾物進(jìn)行點(diǎn)綴應(yīng)用。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)符號(hào)，常見(jiàn)的有雕花紋飾、窗格門(mén)扇、中式家具、織繡、繪畫(huà)、書(shū)法、印染、中國(guó)瓷器飾品等都是在室內(nèi)表現(xiàn)的設(shè)計(jì)形式上發(fā)揮著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并深受人們的喜愛(ài)。

1.1 傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素，對(duì)于空間的布局、環(huán)境的烘托來(lái)說(shuō)具有一定的獨(dú)特性和聯(lián)系性。傳統(tǒng)裝飾元素不是簡(jiǎn)單的一般性概念所組織處理的。它是針對(duì)空間的復(fù)合特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃定位的：也是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)組織的重要元素。但是，傳統(tǒng)裝飾元素又與室內(nèi)環(huán)境之間存在著一定的影響因素。就以中式元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響來(lái)看，要因人的審美觀的不同、對(duì)事物結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)上的不同等方面去思考：這對(duì)于能否創(chuàng)造出優(yōu)雅舒適的藝術(shù)氛圍以及室內(nèi)整體文化氣息的表現(xiàn)和營(yíng)造起著至關(guān)重要的影響作用。

值得注意的是，傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響可以分為顯性的和隱性的兩種。從顯性的角度說(shuō)，可從媒介、形態(tài)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面去影響室內(nèi)設(shè)計(jì)：從隱性的角度說(shuō)，傳統(tǒng)裝飾元素中的文化內(nèi)含、氣質(zhì)情感和意境等內(nèi)容也會(huì)影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)。

1.2 儒、佛、道文化思想與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與演化，儒家思想、佛教、道家文化三者在相互斗爭(zhēng)、相互融合的過(guò)程中，逐步形成各自特有的文化體系，并深深地影響著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。文化體系的形成對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)以及人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時(shí)期的建筑及室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)其之間獨(dú)特的關(guān)系。例如室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)形式多采用磚、石、木相結(jié)合的方法來(lái)營(yíng)造與其氣質(zhì)相符的功能布局，滿(mǎn)足室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的目的性和功能性的表達(dá)。但是，在元素的選擇上，借用雕粱畫(huà)柱、鏤空花菱、古樸家具等內(nèi)容對(duì)不同環(huán)境下的室內(nèi)空間進(jìn)行功能上的裝典，使其在返璞歸真的意境下創(chuàng)造適合的室內(nèi)環(huán)境。

（1）儒家思想

儒家思想在中國(guó)過(guò)去源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著一個(gè)又一個(gè)朝代的先輩，在各個(gè)時(shí)期儒家思想的應(yīng)用都是不可避免的方式。儒家思想是以孔孟文化為主導(dǎo)的哲學(xué)理念，它提倡人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度看，它所表現(xiàn)的是以“情”為美、以“和”為美的藝術(shù)觀念，這成為影響中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)空間功能布局及藝術(shù)表現(xiàn)方面的傳承和發(fā)揚(yáng)起著深遠(yuǎn)的影響

（2）道家文化

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。以老子、莊子為代表的道家文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形成和發(fā)展是與儒家思想同等重要的。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，道家文化中是以表現(xiàn)本性的自然為理念，具有抽象性和超驗(yàn)性的特點(diǎn)。整體感覺(jué)質(zhì)樸古雅，品味高雅、虛靜謙和，它對(duì)中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)在形式上的影響是以虛實(shí)圍合的手法來(lái)展現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的意境美。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

由于不同傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格形成與發(fā)展具有著自身的歷史背景和過(guò)程，從而賦予了其獨(dú)特的空間特征和藝術(shù)形態(tài)。

2.1 樸素、簡(jiǎn)約

由于中國(guó)文化淵源的關(guān)系，中國(guó)文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的表現(xiàn)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有非常獨(dú)到的講究。通常是以樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣來(lái)使用。有時(shí)則重樸素、簡(jiǎn)潔之美，注重事物的本質(zhì)之美：再有，重視設(shè)計(jì)的實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合。這些理念對(duì)中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)有著非常深遠(yuǎn)的影響，也同現(xiàn)代的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念非常吻合，遙相呼應(yīng)。

3 傳承民族傳統(tǒng)元素的宣內(nèi)設(shè)計(jì)方法

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的形式多種多樣，富有深厚的內(nèi)涵。它對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)應(yīng)用來(lái)說(shuō)是豐富多彩的，其中所蘊(yùn)含的民族創(chuàng)造和審美精神在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展演變著，用它獨(dú)特的審美習(xí)慣和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的裝飾元素，使中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)更具有民族的特色，為傳統(tǒng)裝飾元素的繼承和創(chuàng)新作出了重要的貢獻(xiàn)。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中除了綜合各種傳統(tǒng)文化和元素進(jìn)行綜合分析之外，更要結(jié)合當(dāng)前民族地域性的特點(diǎn)進(jìn)行分析與應(yīng)用，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是更具有表現(xiàn)意義的。例如傳統(tǒng)裝飾圖案元素根據(jù)所在區(qū)域的不同，從而形成不同的地域文化，在設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)形式上的深化中，將具有地方文化特色的裝飾圖案元素運(yùn)用到室內(nèi)環(huán)境中，結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)手段加以提煉和改造，使其在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更具時(shí)代特色，體現(xiàn)具有地域性的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

儒家思想在各個(gè)時(shí)期的地位范文第2篇

由于人文教育在要求生徒掌握儒家經(jīng)典知識(shí)的同時(shí)，更重要的是將儒家人文精神內(nèi)化為道德品格，因此不但要求書(shū)院重視教學(xué)環(huán)節(jié)的人文精神培養(yǎng)，而且將人文教育滲透到其活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，既體現(xiàn)在學(xué)規(guī)之類(lèi)的制度化文件中，也從書(shū)院內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、祭祀等方面鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。

學(xué)規(guī)是規(guī)定書(shū)院的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及其學(xué)習(xí)方法等方面內(nèi)容的制度性文件，書(shū)院的人文教育也在學(xué)規(guī)中得到充分的表現(xiàn)。在中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上，朱熹所制定的《白鹿書(shū)院揭示》是最有代表性、影響最大的書(shū)院學(xué)規(guī)，不僅為歷代書(shū)院所采用，而且還成為南宋中后期以來(lái)官辦教育機(jī)構(gòu)的規(guī)范性文件之一。《白鹿書(shū)院揭示》將儒家的道德規(guī)范作為書(shū)院辦學(xué)指導(dǎo)方針，首先就提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”為獲得這些道德規(guī)范，《揭示》認(rèn)為掌握儒家經(jīng)書(shū)是關(guān)鍵，朱熹說(shuō)：“圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀而問(wèn)辨之。”為此，他提出了“為學(xué)之序”：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”從這個(gè)“為學(xué)之序”來(lái)看，朱熹要求生徒學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的最終落腳點(diǎn)就在于篤行上，即將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐。在朱熹看來(lái)，行為實(shí)踐更多地會(huì)表現(xiàn)在日常行為中，他說(shuō)：“學(xué)、問(wèn)、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修以至于處事接物，亦各有要。”為此，《白鹿書(shū)院揭示》對(duì)生徒的日常行為規(guī)范也有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，在修身方面，要求生徒“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”；在處事方面，要求“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”；在接物方面，要求“己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己”。為達(dá)到學(xué)規(guī)中的各項(xiàng)要求，朱熹強(qiáng)調(diào)自我主觀努力的作用，他說(shuō)：“則夫規(guī)矩禁防，豈待他人設(shè)之后有持循哉?”與此同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)規(guī)還有警示作用，對(duì)于生徒的道德教育必須具有一定的強(qiáng)制性，指示生徒嚴(yán)格遵守這一學(xué)規(guī)，“諸君其相于講明遵守而責(zé)之于身焉……其有不然，而或出于禁防之外，則彼所謂規(guī)者，必將取之”。《白鹿書(shū)院揭示》不但規(guī)定了人文教育在書(shū)院教育中的地位，而且還提出了具體的實(shí)施辦法。

與《白鹿書(shū)院揭示》強(qiáng)調(diào)主觀自覺(jué)性不同，在同為南宋著名學(xué)者的呂祖謙為麗澤書(shū)院制定的《規(guī)約》中，則強(qiáng)調(diào)外部力量的強(qiáng)制性在人文教育實(shí)施過(guò)程中的作用。在道德教育方面，《規(guī)約》主張建立書(shū)院與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，將社會(huì)輿論作為人文教育的重要手段。他認(rèn)為生徒違反道德準(zhǔn)則之后，要先對(duì)其進(jìn)行勸勉。如果勸勉無(wú)效，則要對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的譴責(zé)。如果譴責(zé)仍然無(wú)效，則需要公之于眾，借助社會(huì)輿論的力量來(lái)促使其悔過(guò)。對(duì)于那些屢教不改的生徒，書(shū)院應(yīng)當(dāng)開(kāi)除其學(xué)籍。為使人文教育落到實(shí)處，《規(guī)約》要求生徒使用日記簿，將每天所學(xué)的內(nèi)容和疑問(wèn)記錄下來(lái)，“肄業(yè)當(dāng)常有，日紀(jì)所習(xí)于簿，多寡隨意。如遇有干輟業(yè)，亦書(shū)于簿”。等到生徒聚會(huì)探討學(xué)術(shù)時(shí)，各自提出自己有關(guān)于經(jīng)書(shū)的疑問(wèn)，互相商榷。對(duì)懶惰不愿意寫(xiě)日記的生徒，應(yīng)當(dāng)“共擯之”。我們認(rèn)為朱熹和呂祖謙的學(xué)規(guī)在開(kāi)展人文教育方面，各有特點(diǎn)，朱熹重視生徒的道德自覺(jué)性的培養(yǎng)，而呂祖謙則重視輿論的監(jiān)督與強(qiáng)制作用。

盡管實(shí)施人文教育的方式不盡相同，但書(shū)院利用學(xué)規(guī)開(kāi)展以儒家道德倫理為核心的人文教育的傳統(tǒng)為后世所繼承，只是在不同的時(shí)候和不同的書(shū)院根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充一些大同小異的條目而已，使書(shū)院的人文教育在強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)和輿論強(qiáng)制方面走了調(diào)和的路線(xiàn)。

清代岳麓書(shū)院山長(zhǎng)王文清于乾隆十三年(1748年)制定的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》，現(xiàn)仍刊在岳麓書(shū)院講堂東墻之上。這一學(xué)規(guī)延續(xù)了書(shū)院重視人文教育的傳統(tǒng)，從孝、忠、莊、儉、和、悌、義等方面對(duì)生徒作出了嚴(yán)格的要求，學(xué)規(guī)的前半部分為：“時(shí)常省問(wèn)父母，朔望恭(謁)圣賢；氣習(xí)各矯偏處，舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長(zhǎng)；損友必須拒絕，不可閑談廢時(shí)。”不但保持了歷代學(xué)規(guī)對(duì)儒家倫理道德進(jìn)行嚴(yán)格要求的傳統(tǒng)，它還將儒家道德倫理規(guī)范貫穿于日常行為中，力圖使生徒養(yǎng)成良好的素養(yǎng)和人格形象。因此，這一學(xué)規(guī)使書(shū)院的人文教育更加易于落實(shí)，也使得書(shū)院人文教育效果更易于考核。

除學(xué)規(guī)之外，書(shū)院人文教育實(shí)施的方式還有很多，如書(shū)院內(nèi)部環(huán)節(jié)的創(chuàng)設(shè)與祭祀是最為典型的。書(shū)院建筑的總體布局是遵循儒家綱常倫理的，內(nèi)部環(huán)境的布置也時(shí)刻彰顯出道德教育的重要性，采取類(lèi)似潛在課程的方式實(shí)施人文教育。如岳麓書(shū)院講堂的布置就十分具有代表性，講堂東、西兩墻上嵌有朱熹手書(shū)的“忠、孝、廉、節(jié)”和清代山長(zhǎng)歐陽(yáng)正煥手書(shū)的“整、齊、嚴(yán)、肅”八個(gè)大字，集中體現(xiàn)了岳麓書(shū)院的院風(fēng)和人文教育傳統(tǒng)。這種布置使書(shū)院生徒置身于濃厚的儒家倫理道德氛圍之中，時(shí)刻警醒他們保持對(duì)儒家倫理道德的體悟和追求。

書(shū)院祭祀也是實(shí)施人文教育的重要途徑之一。書(shū)院祭祀是中國(guó)古代廟學(xué)體制的延伸，并結(jié)合書(shū)院的需要形成了自身的特點(diǎn)。除與官學(xué)同樣將孔子等先圣、先師、先賢作為祭祀對(duì)象之外，書(shū)院還供奉本院學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物以及與本院息息相關(guān)的人物，其目的在于一方面彰顯本院的學(xué)派學(xué)風(fēng)和旨趣，另一方面意在將這些人樹(shù)立為本院生徒，甚至成為書(shū)院所在地的道德和學(xué)術(shù)的榜樣。通過(guò)開(kāi)展祭祀禮儀，向生徒與地方民眾傳達(dá)書(shū)院的道德與學(xué)術(shù)追求，使生徒與地方民眾受到儒家人文精神的浸染。

這些實(shí)施人文教化的方式多是重在對(duì)于人文教育的第一個(gè)層面——完善自我道德修養(yǎng)的要求，而對(duì)于第二個(gè)層面——治國(guó)、平天下的方面則顯得相對(duì)忽略。這與儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)的思想是一致的，加之書(shū)院作為教育機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德教育亦在情理之中。

二

北宋以降，書(shū)院逐漸發(fā)展成為傳承、創(chuàng)新和普及儒家學(xué)說(shuō)的重要機(jī)構(gòu)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了舉足輕重的角色。可以說(shuō)，書(shū)院是儒家文化傳播、創(chuàng)新和普及最有力的推動(dòng)者，也是儒家精神的有力踐履者。

儒學(xué)是以人為本位的學(xué)說(shuō)，主要表現(xiàn)為在對(duì)人的價(jià)值和人格肯定的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備社會(huì)責(zé)任心，并認(rèn)為這二者之間存在前后依存的關(guān)系，即中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王之道”，通過(guò)“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”、“格物”、“致知”提高自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。在此基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者通過(guò)自身的努力實(shí)現(xiàn)“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的社會(huì)責(zé)任，即所謂的“外王”。這種由內(nèi)圣走向外王的思想，即是儒家人文精神的主要內(nèi)涵。換言之，儒家人文精神包含著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，士人通過(guò)忠實(shí)踐履儒家的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身人格、價(jià)值的追求方面，使個(gè)體道德達(dá)到完善的境界。其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。儒家將這種人文精神滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，使中國(guó)古代教育呈現(xiàn)出典型的人文特色。書(shū)院教育不僅將以道德養(yǎng)成為核心的人文教育擺在首要位置，而且按照儒家的理想來(lái)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式，使其人文精神得到貫徹落實(shí)。

作為宋代儒學(xué)的集大成者，朱熹一生創(chuàng)建、修復(fù)并講學(xué)于多所書(shū)院，在長(zhǎng)期的書(shū)院教學(xué)生涯中，朱熹將培養(yǎng)書(shū)院生徒的道德品質(zhì)作為首要任務(wù)，他在《白鹿書(shū)院揭示》中指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身。”在朱熹的設(shè)想中，道德養(yǎng)成被視為人才模式的核心，他說(shuō)：“而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開(kāi)導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣上下、人民事務(wù)之際，必?zé)o不盡其分焉者。”他的這一人才模式的基本內(nèi)涵與儒家道德所信奉的“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的理念是完全吻合的，道德培養(yǎng)被提高到首要地位。

不惟朱熹如此，幾乎所有的書(shū)院大師都強(qiáng)調(diào)儒家人文精神在教育活動(dòng)中的絕對(duì)地位。長(zhǎng)期主講南宋長(zhǎng)沙岳麓、城南二書(shū)院的著名學(xué)者張拭則認(rèn)為書(shū)院應(yīng)該“傳道而濟(jì)斯民”，將以儒家道德為核心的“道”作為教學(xué)的主要內(nèi)容。明代心學(xué)的代表人物王陽(yáng)明的為學(xué)之路雖然與朱、張二人明顯不同，但在書(shū)院人才培養(yǎng)模式的選擇上，卻是與二人一致的，對(duì)書(shū)院人才培養(yǎng)的首要標(biāo)準(zhǔn)也是“明人倫”。在(增修萬(wàn)松書(shū)院記)中他指出：“今書(shū)院之設(shè)……士之來(lái)集于此者……而進(jìn)取之心，自吾所汲汲，非有待于人從而趨之也。是必有進(jìn)于是者矣。是固期我以古圣賢之學(xué)也。”而“古圣賢之學(xué)明倫而已。”所謂“明倫”就是要精通儒家的倫理道德，并將其內(nèi)化為信念，進(jìn)而外化為行為準(zhǔn)則。此外，王陽(yáng)明還將書(shū)院的道德教育與自己的學(xué)術(shù)主張結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為書(shū)院教育應(yīng)啟發(fā)良知、培養(yǎng)圣人，即所謂的“致良知”。

盡管明清代大多數(shù)書(shū)院是以培養(yǎng)科舉人才為主要任務(wù)，但書(shū)院仍然重視人文精神的灌輸，強(qiáng)調(diào)良好的道德素養(yǎng)和扎實(shí)的儒學(xué)功底是科舉應(yīng)試的前提條件。道光中葉，主講廬州涇川書(shū)院的著名漢學(xué)家胡培暈認(rèn)為：“國(guó)家設(shè)立書(shū)院造就人才，原欲其講明修己治人之道，備他日任使，非徒以膏火月廩周其空乏，亦并非望其博取科第為一身之榮已也。”許完寅認(rèn)為當(dāng)時(shí)書(shū)院教學(xué)的主要弊端是“聚諸生課文詞，為科舉而已”。盡管他也承認(rèn)“當(dāng)今之世，士之起于鄉(xiāng)也以科舉，勢(shì)不得不專(zhuān)于文詞”，但他還是認(rèn)為片面追求科舉文詞會(huì)妨礙道德水平的提高，他說(shuō)：“然而循習(xí)之深，則得于心者亦不自知其所至，其有道德而能文詞者如彼也，其文詞當(dāng)于理而進(jìn)于道者又如此也。夫何有今昔之異哉?”因此，他要求桐鄉(xiāng)書(shū)院的生徒通過(guò)潛心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身的道德修養(yǎng)，他說(shuō)：“吾愿吾鄉(xiāng)之士，講習(xí)于其中，無(wú)誘乎功名名利而存茍簡(jiǎn)之心，相與究孔孟之遺，為修己治人之大，勇于自立，而以積久持之，待其學(xué)之成履之為德性，發(fā)之為文章，舉而用之為豐功偉業(yè)，斯所謂人材于此出，斯所謂造士于此始矣。”嵩陽(yáng)書(shū)院的執(zhí)掌者耿介也認(rèn)為從事舉業(yè)的生徒要重視“有本之學(xué)”的學(xué)習(xí)，他說(shuō)：“今日論學(xué)，不必?zé)橹o，即于舉業(yè)加一行字，使修其辭為有德之言見(jiàn)諸用，為有本之學(xué)。”

雖然不同歷史時(shí)期、不同書(shū)院對(duì)人文教育的重視程度不盡相同，甚至淪為科舉附庸的書(shū)院對(duì)人文教育相當(dāng)不重視，但人文教育貫穿于書(shū)院千余年的發(fā)展始終，成為其區(qū)別于中國(guó)古代其他教育機(jī)構(gòu)的顯著特征。

三

盡管如此，書(shū)院在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)生徒參與社會(huì)政治的實(shí)際運(yùn)作也是相當(dāng)重視的，這使得書(shū)院人文教育的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展。書(shū)院不是修道院，不以培養(yǎng)清心寡欲的儒學(xué)教徒為目標(biāo)；書(shū)院亦不是純粹的文官訓(xùn)練營(yíng)，不以培養(yǎng)追名逐利為終生目標(biāo)的勢(shì)利之徒為任務(wù)。書(shū)院教育應(yīng)該通過(guò)完善生徒道德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)道德的完善，以此充分體現(xiàn)出儒家所要求的人文精神。

為此，書(shū)院學(xué)者們往往將這種人文追求與社會(huì)政治、日常人倫結(jié)合在一起。而在傳統(tǒng)中國(guó)的政治體制下，科舉是幾乎將儒家經(jīng)典知識(shí)權(quán)力化的唯一制度，也是士人將文化話(huà)語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)化為政治話(huà)語(yǔ)權(quán)的必經(jīng)之途，書(shū)院與社會(huì)政治的結(jié)合往往表現(xiàn)為對(duì)科舉仕進(jìn)的追求。因而，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德完善與“治國(guó)、平天下”的理想，大多數(shù)書(shū)院都將道德教育與應(yīng)試教育統(tǒng)一起來(lái)，目的在于培養(yǎng)“德業(yè)”與“舉業(yè)”并重的人才。書(shū)院大師們認(rèn)為士人必須在研習(xí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，將儒家思想內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng)和崇高的品格，而不是片面追求科舉之學(xué)，即所謂立志。朱熹說(shuō)：“若高見(jiàn)遠(yuǎn)識(shí)之士，讀圣賢之書(shū)，據(jù)吾所見(jiàn)而為文以應(yīng)之，得失利害之度外，雖日日應(yīng)舉，亦不累也。”明代王陽(yáng)明的高足王畿亦持基本相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“舉業(yè)”與“德業(yè)”并不是對(duì)立的雙方，二者是相互促進(jìn)的，他說(shuō)：“是非舉業(yè)能累人，人自累于舉業(yè)耳。舉業(yè)、德業(yè)原非兩事……其于舉業(yè)不惟無(wú)妨，且位有助；不惟有助，即舉業(yè)為德業(yè)，不離日用證圣功，合一之道也。”

此外，不少書(shū)院的創(chuàng)建者或修復(fù)者則進(jìn)一步認(rèn)為生徒努力學(xué)習(xí)“有本之學(xué)”，不僅能提高自身素質(zhì)，而且還能提高科舉及第的機(jī)率。廣西洛江書(shū)院要求生徒全面研習(xí)《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，將學(xué)習(xí)心得付諸實(shí)踐。這樣不但自然會(huì)形成觀察社會(huì)的獨(dú)特視角，而且還能在場(chǎng)屋競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券。饒拱辰創(chuàng)建巴東信陵書(shū)院以后，反對(duì)書(shū)院生徒“惟是習(xí)文藝、取科第為富貴資”，注重在講明義理和提高自身修養(yǎng)上下工夫，使自己成為學(xué)問(wèn)淹通、修身慎行的君子，這樣能使“其文藝必能卓然自樹(shù)立于流俗之外”，在科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的機(jī)率自然也更大，即使“不得科第，亦能為鄉(xiāng)黨所倚賴(lài)而矜式”。

書(shū)院教育的這種轉(zhuǎn)變，使得科舉應(yīng)試知識(shí)與人文教育結(jié)合在一起，成為實(shí)施人文教育的主要資源了。乾隆五年(1740年)制定的臺(tái)灣(海東書(shū)院學(xué)規(guī))云：“‘六經(jīng)’為學(xué)問(wèn)根源。士不通經(jīng)，則不明理。而史以記事。歷代興衰治亂之跡柢，亦胥在焉。舍經(jīng)史而不務(wù)，雖誦時(shí)文千百篇，不足濟(jì)事。”以科舉考試所必須掌握的基本知識(shí)與人文教育結(jié)合起來(lái)，將人文教育寓于科舉應(yīng)試教育之中，應(yīng)該說(shuō)這是書(shū)院科舉化背景下，書(shū)院人文教育的一種自我調(diào)適，以適應(yīng)生徒普遍讀書(shū)應(yīng)舉的要求。

正因?yàn)槿绱耍诿髑迳鐣?huì)科舉化的背景下，書(shū)院依然能在人才培養(yǎng)方面獨(dú)樹(shù)一幟，不僅造就了諸多學(xué)術(shù)人才，也培養(yǎng)了一批德才兼?zhèn)涞闹涡g(shù)之才，正如邵廷采所言：“自帖括義興，學(xué)校之設(shè)名存實(shí)微，若夫求論幾深，征核日用，動(dòng)靜有養(yǎng)，德藝不遺，其人其學(xué)多出書(shū)院。”

書(shū)院不僅將以儒家倫理道德為核心的人文教育提升到絕對(duì)主導(dǎo)的地位，并將其貫徹到書(shū)院的各個(gè)層面，使書(shū)院教育呈現(xiàn)出典型的人文特質(zhì)。書(shū)院教育強(qiáng)調(diào)生徒道德的完善和治國(guó)、平天下能力的統(tǒng)一，培養(yǎng)了不少德才兼?zhèn)涞娜瞬牛麄冊(cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮了中流砥柱的作用，這充分表明書(shū)院所倡導(dǎo)的人文教育是有著旺盛生命力的。