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哲學的基本范疇范文第1篇

1哲學基本問題的表述分析

恩格斯曾經在自己的著作中指出：近代哲學的重大的基本問題有三種，一是哲學的基本問題是思維和存在的關系問題；哲學的最高問題是思維對存在以及精神對自然界的關系問題；建立在對物質和精神關系的特定理解上的一般世界觀是唯物主義。對于這種論斷，學術界也是存在一定的差異，有不同的見解。國內對哲學的問題表述主要基于馬克思注意哲學的存在范疇，國內使用的教材，對哲學范疇的邏輯序列尤其是對存在的定義為最高普遍性。所以我們提出的思維和存在、精神和物質的關系已經顯現出被規定性，因此思維和存在、精神和物質同在一個范疇。所以國內的哲學教學中，精神和物質、思維和存在作為哲學最為基本的問題而表述。

孫正聿主張一種新的理解方式，主要是針對恩格思對哲學問題的表述，他認為存在這個范疇不等同于物質這個范疇，物質的存在也包括精神的存在，精神和物質等同于思維和存在的關系，那么對于思維和存在二者之間的關系就是一種忽視，甚至是將哲學自身的豐富理論內涵膚淺化了，使豐富的哲學內容變得簡單了。但是恩格斯對于哲學的問題表述是統一的和一致的，如果說有什么不同那只是抽象和具體的區別而已。在這里黑格爾的影響也是不能小覷的。因為黑格爾曾經說過哲學的起點便是思維和存在的對立，也正是這一組對立的矛盾構成了哲學思想體系的全部。黑格爾也曾經將哲學的原則確定為思維與自然的確立，在黑格爾的哲學體系中，自由地把握和理解自己和自然是哲學的本質問題，哲學是探索自然界普遍規律的科學。

2哲學的根本轉向

哲學起源于西方，本體論就是最為顯著的代表。西方的哲學家確定了本體論這個哲學研究的重要領域。哲學是探討實是之所以實是的問題，哲學家應該探討和總結事物所依據的基本問題，事物也是依照這樣的基本性質而確定其名詞，因此在哲學領域中稱之為本體之學。自哲學出現以來，哲學家們就一直在探討實是的諸多性質。當然，西方的哲學還是將精神性的存在作為世界本體，把更多的研究觸角延伸到人的認識發生中。唯物論學說的立場是把經驗看做主要的知識來源，形成了統治歐洲長達十個世紀之久的哲學理論。本體作為世界理念的萬事萬物都是上帝所造，這也是西方哲學某個階段發展的趨勢。但是在近代的西方哲學界，已經把哲學關注的重點轉移了，從人的生理結構、認識結構、理智情感、意志等方面的認識過程等方面著眼研究和探討，把研究的重點建立在了對物質和精神的關系探究上。西方的哲學之父弗雷格把存在的區域分為物理領域、心里領域和思想領域，這是最為普遍的觀點，得到了世界的認可。

哲學的基本范疇范文第2篇

    關鍵詞:認知語言學;認知科學;語義;語法

    現代語言學的研究表明,認知與語言有著千絲萬縷的聯系,但語言的認知研究作為一門獨立的學科卻是20世紀70年代末興起的,80年代中期以后其研究范圍擴展到了語言學中的許多領域,包括句法學、語義學、音系學、篇章分析等。1989年在德國召開的第一次國際認知語言學會議以及l990年創刊的《認知語言學》雜志,標志著認知語言學的學科地位得以確立。此后,認知語言學的發展非常迅猛,越來越多的學者開始從認知的角度來研究語言。

    一、認知語言學的基本觀點

    (一)認知語言學是認知科學發展的產物

    認知語言學是認知科學的一部分,而認知科學是一門綜合科學,由心理學、語言學、人類學、哲學、計算機科學等多學科組成的交叉學科,從多角度來探索思維的奧秘。人類思維的結晶是語言,語言是人類表達觀念和思想的方式之一,是認知系統的一部分,是人類體驗、文化、社會、風俗、環境等因素相互作用的結果。認知語言學一方面運用認知科學的理論和方法來探討語言現象,另一方面又通過語言現象來揭示人的認知能力,把語言認知作為人的整體認知過程的一部分來把握。

    (二)認知語言學研究中的范疇理論

    “范疇化”(categorization)可以說是人類最重要最基本的一種認知活動,是指人類在演化的過程中對外界事物進行分類或歸類,使無序的世界變成有序的、分等級的范疇體系。這個過程(即范疇化的過程)就是認知,或者說是認知的第一個環節。范疇化使人類從千差萬別萬事萬物中看到相似性,并據此將可分辨差異的事物處理為相同的類別,從而形成概念。在此基礎上人類才能完成更復雜的認知活動,包括判斷和推理。認知的發生和發展是一個形成概念和范疇的過程,它是一種以主客互動為出發點對外界事物進行類屬劃分的心智過程[1]。正如Lakoff所言:“沒有范疇化的能力,我們根本不可能在外界或社會生活以及精神生活中發揮作用?！盵2]

    范疇化的現象很早便引起哲學家的注意,亞里士多德在《范疇篇》中系統論述了自己對范疇的觀點,經典范疇觀便是在此基礎上形成的。20世紀60年代以來,心理學和人類學研究對傳統的經典范疇觀提出了大量的反證。維特根斯坦在《哲學研究》中提出了“家族相似”[3]的概念。維氏認為, 無法用一種共同的屬性來描述一個范疇中的全體成員,只是在成員與成員之間存在部分的相似性,并以這種相似性的交織聯結成范疇的整體;范疇的邊界是模糊的、開放的;范疇內的各個成員的地位是不平等的。

    維氏的“家族相似說”否認范疇的各個成員之間存在任何共同的本質, 向經典范疇觀發起了強有力的挑戰。20世紀70年代起,“家族相似說”被引入語義范疇研究。觸發了哲學界、心理學界、語言學界對范疇化問題的重新審核。語言學家Labov和Rosch先后發表了他們對自然范疇的試驗研究結果,把具有“家族相似”的這些自然范疇稱為“原型范疇”[4-6]。一事物是否屬于該范疇, 不是看它是否具備該范疇成員所有的共同特性, 而是看它與其原型之間是否具有足夠的“家族相似性”。范疇化研究的巨大發展成為認知語言學得以產生和發展的重要基礎。

    (三)認知語言學的哲學基礎

    Lakoff和Johnson按照哲學的承諾和信念把認知科學劃分為兩大派: 第一代認知科學和第二代認知科學。第一代認知科學產生于20世紀50年代?？陀^主義的認知觀代表了第一代認知科學的基本觀點,可概括為“所有的理性思維牽涉抽象符號的操作,這些符號只有通過與外界事物的規約才能獲得意義”[7]。思維僅是對抽象符號的機械運作,不受人體感知系統和運動系統的制約。人類的心智就是自然的一面鏡子,是外部世界的內部表征, 對自然作出客觀的、鏡像的反映。喬姆斯基的生成語言學是第一代認知科學在語言學領域的典型理論形態。

    第二代認知科學出現于20世紀70年代, 信奉的是所謂非客觀主義的哲學,以體驗哲學為基礎。第二代認知科學堅決反對第一代認知科學的基本觀點,認為客觀主義認知觀忽視了人類認知最重要的一個特征,即人的生理基礎在形成概念和語言的過程中發揮了重要的作用。體驗主義認知觀主要體現在以下幾個方面[8-9]:思維是不能脫離形體的。概念、范疇、心智來自身體經驗,那些不是來源于經驗的概念是運用隱喻、轉喻和心理意象的結果。認知語言學的基本觀點與第二代認知科學一致。認知語言學家認為,語言能力是人的一般認知能力的一部分,其描寫必須參照認知過程。語法、句法都不是獨立的,而是與語義、詞匯密不可分。語義不只是外部世界的客觀反映,還與人的主觀認識息息相關,是通過身體和想象力獲得的,而這種想象力也是不能脫離形體的,因為隱喻、轉喻和心理意象都是以經驗為基礎的,這與客觀主義語義學形成了鮮明的對比?！绑w驗哲學是第一代認知科學與第二代認知科學的分水嶺, 兩者的劃分具有深遠意義, 能使我們更清楚地理解認知科學理論, 不至于將其間的不同流派混為一談?！盵10]

    二、認知語言學的主要流派

    認知語言學不是一種單一的語言理論,而是代表一種研究范式,是多種認知語言理論的統稱,其特點是把人們的日常經驗看成是語言使用的基礎,著重闡釋語言和一般認知能力之間密不可分的聯系。這些語言理論雖不相同,但對語言所持的基本假設都大同小異,都不同程度地認可上一節提到的基本觀點,只是在討論和關注的具體語言現象上有所差別。認知語言學主要理論方法有:Fillmore的框架語義學 (Frame Semantics),Langacker的認知語法(Cognitive Grammar),Lakoff等人的認知語義學(Cognitive Semantics)。

    (一)框架語義學

    框架語義學是認知語言學的重要組成部分,是研究詞義及句法結構意義的一種方法。Fillmore指出:“框架語義學提供觀察詞語的一種特別方式,同時也努力描寫一種語言新詞的產生和已有詞語里新意義的增加,或將一段文章中各部分的意義組合到一起,從而形成整篇文章的意義所需要遵循的原則”[11]。在框架語義學中,詞義是用框架來描寫的,框架是一種概念系統或認知結構,要理解詞語的意義,就必須先具備概念結構即語義框架的知識?！耙粋€“框架”作為在對語言意義的描寫中起作用的一個概念, 是跟一些激活性語境相一致的一個結構化的范疇系統”[11]。以Fillmore著名的“商業交易”框架為例。這一框架涉及的概念包括: 擁有、給予、交易、錢。這樣一個場景圖式中的元素包括:錢、商品、買方、賣方。其他元素還包括:價格、時間、找錢等。根據這些概念, 我們就可以對一系列詞語的意義、用法及語法結構進行對比描寫。例如,英語中的buy, sell, spend, cost, charge, price等等。如果我們把商業交易框架與其他框架進一步結合起來, 那么我們就可以進一步描述和解釋像tip, bribe, fee, honorarium, taxes, tuition這樣的詞語。由此可見, 框架是一個非常重要的認知結構。語言框架為詞義的存在和使用提供了背景和動因。要理解詞義必須將其放置于人們的經驗與社會文化的習俗框架中,理解人們的經驗與社會習俗。

    (二)認知語法

    認知語法是Langacker的語言學理論及其研究方法,最初稱為“空間語法”(Space Grammar)。該理論為語法研究提供了一個迄今為止最全面詳盡的認知語言學的理論和描述框架。認知語法對語法和語言意義的本質提出了新的理論[12]:

    1.語言能力是人的一般認知能力的一部分,因此語言不是一個自足的系統,對語言的描寫必須參照人的一般認知規律;

    2.語法結構(或句法)并不構成一個自足的形式表征層次,它在本質上是象征性的,是語義結構的規約象征化(conventional symbolization);

    3.句法不是語言的一個自足的組成部分, 句法(和詞法)在本質上和詞匯一樣是一個約定俗成的象征系統,句法分析不能脫離語義;

    4.基本真值的形式邏輯用來描寫語義是不夠的,語義不僅僅是客觀的真值條件,還跟人的主觀認識密切相關。顯然,這些基本假設跟喬姆斯基生成語法的基本假設是針鋒相對的。

    認知語法認為語言中只有三類單位:語音單位,語義單位,象征單位。語音單位和語義單位是構成象征單位的兩極,兩極之間的聯系是象征聯系。例如,英語單詞cat 作為一個象征單位就是[[CAT]/[cat]],其中大寫字母代表語義極,小寫字母代表語音極。象征單位是一種音義結合體,一定形式代表一定的意義,而且這種代表是約定俗成的。各種語法范疇和語法結構式都是象征單位,只有具體和抽象程度上的差別。語法研究不可能脫離語義。因此認知語法打破了詞匯和詞法、句法的界線,認為詞匯、詞法和句法構成一個連續體(continuum),可借用象征關系對這一連續體作窮盡性描述。也就是說象征關系高度概括性使得認知語法能對語言不同層次作出統一性解釋。    (三)認知語義學

哲學的基本范疇范文第3篇

關鍵詞：亞里士多德；實體學說

亞里士多德的哲學思想主要反映在他的代表作《形而上學》中。“實體學說”是亞里士多德哲學的基本內容，“實體”是他的哲學的核心范疇，可以說。亞里士多德哲學主要就是論“實體”的理論。在亞里士多德著作中形成的一套完整的“實體”理論，無論是它的正確方面還是錯誤方面，對以后的哲學家都發生了很大的影響。

一、“實體”作為一個哲學范疇，原意是世界萬物的基礎或支撐物。早在古希臘哲學 發展 的初期就提出來了，但對于這個范疇第一次作系統和深刻地研究和探討的則是亞里士多德。

亞里士多德的學說是他那個時代的哲學和科學的思想的概括和 總結 。他的“實體”范疇的提出，實質上是對世界的統一性問題的探索。從對實體數目的了解來看，有的哲學家主張“實體”是一個，有的哲學家主張有幾個，有的哲學家則認為“實體”數目無限。從對“實體”的性質和內容的了解來看，主要分成兩派，一派稱“實體”為“單純物”，例如米利都學派和赫拉克利特等哲學家就是如此，他們認為實體就是水、氣、火等。一派稱“實體”為一般概念，例如畢達哥拉斯學派認為實體就是“數”或“點”“線…面”。亞里士多德總結了前人在“實體”范疇上的觀點，提出自己關干“實體”這個問題的答案。

二、在亞里士多德看來，“實體”首先一個涵義就是形成世界萬物的最基本的原始東西?！皩嶓w”是個別具體的事物，如某一個人或某匹馬等。他把個別具體事物稱為“第一實體”?！暗谝粚嶓w”是其他一切東西的基礎，如果沒有“第一實體”存在就不可能有其他東西存在。除了“第一實體”外，還有“第二實體”?！暗诙嶓w”是指“第一實體”的屬和種，就是指一般或普遍的東西，例如張三，李四是“第一實體”，“人”、“動物”便是“第二實體”。

“第一性實體”和“第二性實體”的關系，就是個別和一般的關系?！暗诙嶓w”依賴于“第一實體”而存在，例如沒有個別的人存在，也就沒有“人”這個“屬”和“動物”這個“種”。同時，只有“第二實體”的屬和種，才能更得當地說明“第一實體”是什么。例如，在說明一個個別人是什么的時候，我們說某某是“人”或說某某是“動物”。

亞里士多德還指出，只有“第一實體”存在，其他性質，屬性才能存在。他對“有”的分析，可以使我們更深刻的理解。他說“有”一樣東西，可以有好幾種意義，“有”是指一樣東西的那個“什么”，或一個“這個”；在另一種意義上，它是指一個性質或數量等等?！坝小惫倘挥羞@一切意義，但是最基本的“有”卻是指那個“什么”，這是標志一樣東西的“實體”的，這是因為當我們說一樣東西是什么時，我們不說它是“自的”“熱的”或“三尺長”，而說它是“一個人”。

三、亞里士多德關于“第一實體”的思想是唯物主義的，他運用“實體”概念來概括一切特殊具體事物的共同本質是客觀獨立的存在，這表明他在尋求物質的一般概念。他在這種思想指導下，把“第一實體”和“第二實體”區分開來，認為“種”“屬”等東西是一種共相，是不能離開個體事物而獨立存在的，因此“第二實體”是后于“第一實體”的。在這里，他是從唯物主義的觀點來處理個別與一般的關系。一般的東西存在于個別事物之中，不能獨立于個別事物而存在。這在一定程度上是對柏拉圖理念論唯物主義的克服。

亞里士多德從個別與一般的關系中誰是最根本的問題出發，來揭示“實體”的意義和實質，認為根本事物是第一實體，它是一切存在的基礎和根據，這就在一定程度上擺脫了古希臘早期 哲學 家用具體物質形態來說明事物本源的局限性。

亞里士多德的“實體學說”也包含了一些辯證法思想。他認為作為實體本身是不變的，但是實體的性質可以變化。例如：同時一個人可以有時白，有時黑；有時冷，有時熱：有時好，有時壞等等。實體所以會發生這種相反性質的變化，是由于一個實體在自身里面包含著相反的東西，比如一個人本身就存在健康和疾病，黑和白，好和壞。而且他還認為，通過實體變化過程，使先前白的現在變成黑的，先前熱的變成冷的，先前好的變成壞的等等。亞里士多德還把實體的變化看成是由對立東西中的一方變成另一方，而不能發生在互相不是對立的事物之中，例如白能變成黑，但聲音不能變成白，因為聲音和白不是互為對立的東西。因此，亞里士多德不僅把“實體”同事物的運動變化直接聯系起來，而且從“實體”的變化中多少看到了對立面的雙方可以互相轉化的道理。這些思想雖然是偶然出現的，但畢竟是可貴的。

哲學的基本范疇范文第4篇

關鍵詞：；辯證法；總體性；述評

《歷史與階級意識》作為西方哲學的開山之作從一開始就受到了學界許多關注和爭議，了解青年盧卡奇的思想也主要是從此著作入手。通過《歷史與階級意識》，我們可以了解到青年盧卡奇逐漸轉向立場的基本脈絡，從而更深一步地了解到在西方者那里的本質所在。

青年盧卡奇的思想是從反對第二國際將機會主義化和教條主義化而開始的，《歷史與階級意識》也基本體現了這一特征。這個進程是采取黑格爾主義的進路的，選取了黑格爾哲學中的一個重要概念——總體性范疇來闡釋，因而從《歷史與階級意識》中的總體性范疇可以看出青年盧卡奇思想中的黑格爾主義色彩。

在真正本質的問題上，盧卡奇堅決反對第二國際對于教條主義式的理解，認為“的正統就是辯證法”，認為我們理解并不能將其單純地當作一個可以解決一切問題、適用于一切場合的公式來對待，而應該將其作為一種方法，不僅著眼于解釋世界，而應該將其作為一個方法論來改造世界。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出的那樣：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

在正統的問題上，盧卡奇認為，“正統并不意味著無批判地接受馬克思研究的結果。它不是對這個或那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，問題中的正統僅僅是指方法”。只是一種方法，是辯證的，是唯物主義的辯證法?！拔ㄎ镏髁x辯證法是一種革命的辯證法”，而辯證法的本質就是具體的總體的范疇?！氨R卡奇力圖通過復活為第二國際理論家打入冷宮的歷史‘總體’范疇來重構馬克思的真精神”。

目前學界普遍認為，恩格斯對馬克思哲學辯證法做了不恰當地闡釋，尤其是《自然辯證法》的問世，使得許多馬克思以后的學者將馬克思哲學辯證法理解為自然辯證法，從而忽略了實踐的色彩，忽略了主客體之間的聯系與發展，忽略了總體性的思想，因此，應該把馬克思哲學辯證法更多地理解為歷史辯證法，而總體性思想則是這個辯證法的核心原則。

“盧卡奇是最注重總體性研究的思想家”。總體范疇來源于黑格爾哲學，表示真理就是整體?？傮w實際上就是一種絕對，思維的最完善的形式是高度系統的，絕對理念是一個高度系統的體系，“現實世界中一切具體存在的運動都不過是這一絕對主體的有限定在”。青年盧卡奇認為，黑格爾通過總體性思想解決了歷史問題，“即從內容生成的角度把歷史理解為主體的行為，從而消解了資產階級思想的二律背反”。馬克思將黑格爾的這個概念拿來并做了唯物主義的改造，使得的辯證法不僅來源于黑格爾，而且還超越了黑格爾?！稗q證法不顧所有這些孤立的和導致孤立的事實以及局部的體系，堅持整體的具體統一性”。不僅如此，盧卡奇還認為，在歷史領域中對事實的認識并不是直接對現實的認識，那樣就等同于唯心主義的直觀了，“要從對事實的認識前進到對現實的認識，決定性的前提是辯證法的歷史的和總體的觀點”。只有在歷史的總體中，對事實的認識才能真正成為對現實的認識，“只有在這種把社會生活中的孤立事實作為歷史發展的環節并把它們歸結為一個總體的情況下，對事實的認識才能成為對現實的認識”。在考察歷史現象時，我們要對人類的社會生活進行整體全面的理解，不能單純以自然因素來解釋歷史，而是要將主體與客體的全部社會運動作為歷史的基礎，突出人類物質存在活動的實踐性、社會性。

馬克思在《雇傭勞動與資本》中提出：“黑人就是黑人。只有在一定的關系下，他才成為努力。紡紗機是紡棉花的及其。只有在一定的關系下，它才成為資本。脫離了這種關系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣”，“一定的關系”在這里就是資本主義的雇傭關系，就是資本主義條件下的交往關系。因此，我們在理解某一特定的歷史事件時，就必須把它當作一個具體的整體的一個方面、一個部分來看待。“一切社會現象的對象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過程中始終在變”。比如，勞動只有在資本主義條件下才被異化為人的活動，人也只有在資本主義條件下才發生了異化，只有用總體性的方法才可能明了這些內在的原理?！爸挥修q證的總體觀能夠是我們把現實理解為社會過程”。

這樣，在盧卡奇看來，總體性范疇就成為了的核心本質，從而也就成為了西方哲學整個思想理論運動的基本原則，對西方的發展影響深遠。這樣，盧卡奇就從哲學的層面反對了第二國際堅持的經濟決定論和宿命論，反對了新康德主義和實證主義把世界分割成部分進行研究的機械決定論方法，從而樹立了系統的方法論，在他看來，這才是辯證法的本質要求和所在。

青年盧卡奇的總體性范疇涉及的范圍很廣，目前學界基本上一致認為總體性既作為本體論原則，又作為認識論上的方法論原則，同時又作為辯證法原則?？偟膩碚f，主要含有以下兩個方面的規定性。

第一，總體性著眼于總體，消除了現象中以部分來窺視總體的片面性，使孤立的事物之間獲得了普遍的聯系，是一種非線性的哲學方法論。“辯證法的本質在于：全部的總體都包含在每一個被辯證地、正確地把握的環節之中，整個方法可以從每一個環節發展而來”。的科學性在于將孤立的人或事物看作是歷史進程或全局中的一部分來分析，并且并不是將事實簡單相加來等同于現實，是一種在具體的歷史進程中的非同一性的統一，也是在這個意義上將總體性作為自己的方法論核心的，否則就成為了簡單的感性直觀方法，是一種倒退。

第二，總體性只在社會歷史領域有效，總體指的是唯一的社會總體或歷史總體?！稗q證法不管討論什么主題，始終是圍繞著同一個問題轉，即認識歷史過程的總體”。總體性的規定有其自身的有限性和規定性，“是歷時性視角中相對有限歷史存在的過程總體，這使社會生活的具體發展顯示出特殊的規定性”。總體性思想在很大程度上都是在圍繞這兒社會實踐展開，是一種社會實踐基礎上的認識論、方法論，這也是哲學作為實踐哲學中的應有之義。

在《歷史與階級意識》中，、哲學、歷史唯物主義和辯證唯物主義這幾個概念都指的辯證法，因此，辯證法等于。由于歷史本身是在社會存在層面上發生的，因此，辯證法只能與一個向度發生關系：主體與客體的關系。在盧卡奇看來，辯證法不是科學，不是規律、范疇，而是對現實的批判，是革命的、批判的學說。盧卡奇對馬克思辯證法的研究，旨在批評第二國際的實證主義方法論，歷史在此是社會本體論意義上的歷史。但盧卡奇在走進辯證法實質的過程中由于過分地依賴于黑格爾主義，導致在一定程度上又使產生倒退，逐漸背離了的本質?？梢哉f是一個很矛盾的過程。再如，正如前面所言，盧卡奇在《歷史與階級意識》中的總體性范疇非常接近黑格爾的“絕對”?！氨R卡奇由此反對市場的孤立原子性，反對經濟的自發總體，強調自覺的主體性的總體性。他也由此反對主客體分裂的二元論，強調內在的總體性，即作為本體存在的總體性。也由于總體性等于絕對，所以現實的一切不過是總體的因素，任何社會歷史現象和定在只有與整體相聯系才有意義。因此，盧卡奇指認當代資本主義——帝國主義是歷史性的東西?？傮w性這一規定集中反映出黑格爾（經過馬克思）對盧卡奇哲學話語的深層控制與影響”。

從目前的研究現狀看，目前學界對于《歷史與階級意識》中盧卡奇所闡明的總體性范疇的研究基本上是一致的，分歧很少，這也恰恰說明了西方在這個問題上的研究成果。哲學是西方哲學發展的一個特殊和重要階段，是對傳統西方哲學，尤其是德國古典哲學的積極揚棄，從而也為其在危機后找到了一個出路，那就是實踐的唯物主義出路，在方法論上則是綜合考察主客體關系的總體性辯證法出路。筆者認為，西方在這方面做出了積極貢獻，有助于我們從哲學與西方哲學的關系的角度反觀哲學、的發展，從而更加深入和真是地把握的本質，以便將其更好地作為我們的根本指導思想。

參考文獻：

[1]張亮等 編著：《西方哲學原著選讀》，北京師范大學出版社2010年版.

[2]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版.

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[5]孫承叔：《是自然辯證法還是歷史辯證法——西方的辯證法觀論析》，《學習與探索》，2012（1）.

[6]張一兵 胡大平：《西方哲學的歷史邏輯》，南京大學出版社2003年版.

[7]《發展史》（第三卷），人民出版社1996年版.

[8]張一兵：《深度解讀：西方與盧卡奇》，《哲學動態》，1999（8）.

注 釋：

張亮等 編著：《西方哲學原著選讀》，北京師范大學出版社2010年版，第5頁.

《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版，第61頁.

盧卡奇 著，杜章智 任立 燕宏遠 譯：《歷史與階級意識》，商務印書館版1999年版，第47—48頁.

許恒兵：《論盧卡奇對馬克思哲學歷史觀的走進與背離》，《井岡山大學學報（社會科學版）》，2011（1）.

孫承叔：《是自然辯證法還是歷史辯證法——西方的辯證法觀論析》，《學習與探索》，2012（1）.

張一兵 胡大平：《西方哲學的歷史邏輯》，南京大學出版社2003年版，第70頁.

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盧卡奇 著，杜章智 任立 燕宏遠 譯：《歷史與階級意識》，商務印書館版1999年版，第56頁.

《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版，第344頁.

張一兵 胡大平：《西方哲學的歷史邏輯》，南京大學出版社2003年版，第72頁.

哲學的基本范疇范文第5篇

作為一種實際應用效果良好的教學方法，認知語言學在近期得到了有關方面的高度認可。從認知語言學的角度分析中學英語的詞匯教學，能夠更好地提升詞匯教學的實際效果。本文從概述認知語言學的相關內容著手本課題的研究。

二、認知語言學概述

隨著認知語言學在20世紀70形成，80年代在西方語言學的得到迅速發展，語言作為一種認知世界的方式被越來越多的人所接受。一方面，認知語言學從人的認知的角度觀察和研究語言，另一方面通過觀察語言現象，找出語言中的語言現象和人的認知之間的關系。認知語言學哲學基礎是體驗哲學，體驗哲學的三大基本原則是：心智的體驗性，認知的無意識性，思維的隱喻性。這里我們從認知體驗的角度來分析詞匯多義性的形成，從而讓學生走出死記硬背的誤區，能夠深刻理解并掌握詞匯的多種含義，靈活運用。

思維的隱喻性是體驗哲學的三大基本原則之一，首先，我們從認知的角度去了解隱喻的概念和其認知方式。隱喻，在傳統觀念中，它只是一種修辭手法，一種普通的語言現象。在認知語言學中，自從Lakoff&Johnson出版了我們賴以生存的隱喻后，與傳統觀念不同，隱喻不再只認為是一種語言現象和修辭，而是人們在日常生活中賴以生存的思維方式是從始源域到目標域的結構映。隱喻可以分為死隱喻和活隱喻，死隱喻指的是人們早已意識不到其曾經是隱喻，人們毋需修辭性聯想就可以從字面上直接對它進行闡釋。例如：山腳，山頭，桌腳等，活隱喻指的是新鮮的人們還需聯想的隱喻。在一詞多義的意義中，很多意義就是基本詞義的死隱喻。另外一種詞義的引申方式是轉喻。轉喻和隱喻一樣，是人的一種認知方式，Lakoff對轉喻下的定義是：轉喻是同一認知域內用易感知、義理解的部分代表整體或者整體其它部分。例如：生手，大肚子（大肚子）等等。隱喻和轉喻的區別在于是否在同一域內進行映射，隱喻是兩個不同域之間的映射，而轉喻則是同一域的映射。

三、中學英語詞匯教學的現狀

英語詞匯的學習是學好英語的關鍵，但同時也是學習者難過的關，這一點對中學學生來說更是如此，因此，中學學校的教師應在哪些理論指導下備課，采用何種教學方式就顯得至關重要。認知語言學的興起和快速發展，給中學詞匯教學帶來了很多有益的啟示。

無論學習任何一種語言，詞匯的學習都是基礎，只有掌握了一定量的詞匯，才有足夠的“資本”來組句、組篇。在中國，英語已經成為最廣為認知的第二外語，學生大多數是從幼兒園就開始接觸英語，小學開始系統地學習英語詞匯。走進書店，關于英語詞匯的書籍如雨后春筍，讓人目不暇接。作為教育者，我們都清楚知道學習詞匯的重要性，甚至有些教師不斷向學生強調詞匯量應該越多越好，越偏越好。

通過觀察，發現中學學生的英語基礎普遍較為薄弱，但由于中學商務英語專業的課程設置，學生一進中學，就不得不被逼學習專業相關的內容，其中不乏商務英語的專業術語。教師們的教學，由于缺乏相關的理論指導，大部分教師也只是按照教材的內容來講解，一股腦地將大量的商英詞匯傳授給學生，希望學生通過自己的講解就能達到聽說讀寫樣樣精通的目標。但結果卻經常是事與愿違，教師的教學熱情常常被現實澆滅，學生背了大量的專業詞匯，但是真正讓他們進行對話，與人交流，這些詞匯卻常常沒有用武之地，有的學生甚至連最基本的口語對話都操作不來。

語言學家D.A.威爾金斯說過“沒有語法，人們能說的話很少；沒有詞匯，人們一句話也說不出”，主張詞匯在語言教學中應占重要地位。詞匯是任何語言大廈的基石，也是語言不可缺少的基本材料。中學生的英語聽說讀寫譯各項語言技能的提高都和詞匯息息相關。與此同時，學生對這些詞匯書籍的學習多半都是半途而廢，對所記憶的單詞也是今天背明天忘不能將其應用到口語和寫作中，或者就是用了不恰當的詞。這是由于詞匯的記憶不是單純的重復達到熟練的過程，而是一個輸入―理解―與原有知識重組―強化―記憶的認知過程。

四、認知語言學對英語詞匯教學的指導作用

1.認知語言學

認知語言學誕生于20世紀80年代初，80年代末趨于成熟。認知語言學的研究范圍包括范疇化、原型理論、隱喻概念和認知語法等等，認知語言學使人們加深了對語言學習和語言運用的認知過程和規律的了解，對教師探尋新的教學方法，提高教學質量具有積極意義。下文擬從認知語言學的基本范疇理論、原型理論及隱喻概念理論的角度談談對初中英語詞匯教學的啟示。

2.原型理論在初中英語詞匯教學中的作用

認知語言學認為事物被劃分為不同的范疇。范疇系統最大的特點之一，就是呈金字塔狀，位于塔尖的范疇高度概括、相對抽象，而越向下的層次越具體。在這些范疇層次中，中間的層次尤其引人注目，因為在這個層次上人們可以最直觀地觀察事物，這就是基本層次范疇。基本層次范疇詞匯一般都是常用詞，多數詞形簡單，音節較少。人們說話的時候更傾向于選擇基本范疇詞匯。由此可見，更多的關注基本范疇詞匯將會使英語詞匯教學變得簡單化。根據原型理論，在初中英語詞匯教學中，教師應該把詞匯的原型意義作為講解重點，讓學生們充分理解各義項之間的深層關系，培養其根據上下文推斷具體意義的能力。這樣可以使學生在詞匯學習過程中重點突出，融會貫通，最終靈活掌握。同時，也可以減輕學生詞匯學習的負擔，提高學習的效率。

3.概念隱喻理論及在初中英語詞匯教學中的作用

初中教師應讓學生學會通過隱喻挖掘詞的深層含義，提高詞語活用能力。隱喻義豐富的詞經常是基本范疇詞：人的身體部位、顏色、常見的動植物以及山川河流和日月星辰等。教師在教學中應重視基本詞匯隱喻意義的介紹，引導學生思考該詞隱喻意義和基本含義之間的關系，使學生能夠深層次掌握該詞的詞義。所以在進行詞匯教學時，可以從認知角度分析語義引申機制，重點講解詞的原型義項以及一些詞的具體義項與抽象義項之間的聯系，使他們更加深入地思考和理解英語中的多義現象，從而擴展詞匯量。