前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇哲學入門知識范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

哲學入門知識范文第1篇

愛因斯坦曾說過：

“哲學可以被認為是全部科學之母。”

對哲學專業了解不深的同學往往對這門學科有些誤解，

認為哲學是艱深晦澀的。

其實哲學并不難，

它回答了世界最本質、最一般的問題。

選對了哲學書，

不僅可以幫助專業同學更好地了解哲學內涵，

非專業的同學也可以讀得相對輕松些。

外國哲學：兩本不同的《西方哲學史》和一本《哲學史教程》

第一本《西方哲學史》的作者是英國數學家、哲學家、文學家、社會活動與評論家伯蘭特?羅素的一部哲學名著，出版于1945年，全面梳理了從古希臘羅馬時期到20世紀中葉西方哲學思潮的發展歷程。該書分上下兩冊，上冊譯者為何兆武，下冊譯者為李約瑟，后者本身就是一個中文很好的英國人，是研究中國古代科學藝術史的。羅素認為西方哲學在發展過程中始終受到來自科學和宗教兩方面的影響，并據此把西方哲學發展史劃分為古代哲學、天主教哲學和近代哲學三個時期，揭示了在哲學的發展歷程中，科學與宗教、社會團結和個人自由是如何錯綜復雜地交織在一起與哲學交互作用的。本書最突出的特點是它所論述的主題：哲學不是卓越的個人所做的獨立思考，而是社會政治生活的一個組成部分，是“各種社會性格的產物與成因”，是“人們生活的環境在決定他們的哲學上起著很大的作用，然而反過來他們的哲學又在決定他們的環境上起著很大的作用”。更值得一提的是，盡管此書上、下兩卷約80萬字，但作者學識淵博、文筆幽默、旁征博引，中文翻譯也相當精準，讀起來并無枯燥晦澀之感，具有相當的趣味性，是入門書的好選擇。

第二本《西方哲學史》的作者是弗蘭克?梯利，是美國著名哲學家和哲學史家。梯利在本書的序論里說，哲學史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當的背景中，把它看成是有機整體的一部分，把它同它過去、現在和將來文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯系起來，所以這本書涉及哲學范圍比較廣泛，相當于哲學界的百科全書，力圖公正評價哲學史上的主要人物和事件，更難能可貴的是雖然內容繁多但書籍敘述依然簡明扼要，無重復嗦之感。與羅素的《西方哲學史》相比，這本書更為客觀，對哲學的研究范式也更為規范。梯利的哲學史是哲學史家的哲學史，而羅素的哲學史則是哲學家寫的哲學史。哲學家寫的哲學史最大的問題是帶有哲學立場的偏見，因為他總是從自己的立場看待其它哲學家。哲學史家的哲學史則不同，他們往往比較客觀地看待其他哲學家。

《哲學史教程》的作者是德國哲學家文德爾班，新康德主義弗賴堡學派的創始人。《哲學史教程》是文德爾班的一部頗有影響力的哲學史著作。在書中，文德爾班用新康德主義觀點系統地闡述了以往的哲學體系及其發展史，特別是哲學問題和哲學概念的形成和發展史，對于研究西方哲學史以及文德爾班本人的哲學思想很有參考價值。學習哲學最怕的就是鉆到哲學史的林子里，看不到之間的脈絡關系。本書中包含了文德爾班的寫作思路，條理分明地把對立的哲學史關系理順，對各個思想流派的介紹也相對準確。他認為古希臘蘇格拉底的時代開啟了一個人類學的時代，蘇格拉底希望超出人與人之間主觀的判斷，來達到一個客觀的定義或者判斷。其中還提到了蘇格拉底和智者學派的斗爭，之所以沒有陷入到有關知識和道德的主觀認識，是因為蘇格拉底想要超越主觀性建立一套秩序。本書的難度較大，不適合于做入門教材，可在入門之后閱讀，取其系統性之優點。

中國哲學：《中國古代思想史論》《東西文化及其哲學》

第一本是李澤厚的《中國古代思想史論》。李澤厚是著名的哲學家，1954年畢業于北京大學哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。對于中國沒有哲學，只有思想史，以前有一種爭執。本書從剖析孔子仁學開始，提出中國民族的“文化心理結構”問題，認為血緣、心理、人道、人格為四大因素，貫穿論說了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。其中著重論證了中國的辯證法是“行動的”，而非“思辯的”，莊子、禪宗的哲學是對人生作形而上追求的美學，宋明理學作為道德形而上學仍具有重要價值，在明清時期思想中“內圣”與“治法”已出現分離，標志著中國式的政教合一將逐漸動搖，認為這是走向近代的重要趨向等等。作者對于自己理解較深的思想家，比如孔孟的解說比較到位，宋明理學也寫得很好。寫到老子，就有些磕磕碰碰了，比如他這樣解釋“道可道，非常道”：“不可能用任何有限的概念、語言來界定‘道’、表達‘道’和說明‘道’……不是強調‘道’是超感知超認識的實體?！边@種解釋雖有新意，但老子確實把“道”視為一種極難把握的本體，而本體之不可說或不容易說，并不是什么新鮮看法了。但是，本書就現在看來仍然具有較大的學術價值，總體相當不錯。

第二本是梁漱溟的《東西文化及其哲學》。梁漱溟，原名梁鼎煥，畢生致力于中國儒家文化的復興和著述研究，本書是梁漱溟新儒學思想體系的理論基礎。全書共五章，主要包括了本體論、認識論、文化觀、歷史觀和倫理學思想五個部分內容。作者將西方的非理性主義和中國傳統哲學思想相結合，對東西文化加以比較，極富開創性和啟發性。他認為西方哲學是思辨和抽象的，這也比較準確，中國人看事情講究合情合理，情和理都交織在一起，西方人則是理就是理，“情”很少提到，奠定了文明的特征。這本書雖然不能作為嚴格意義上的哲學史書籍，但東西文化比較部分值得品讀。

其他哲學著作：《批判哲學的批判》《理想國》

推薦對康德哲學有興趣的同學閱讀李澤厚的《批判哲學的批判》，書中對康德哲學的三個方面，即對認識論、倫理學以及美學方面的介紹都較為清楚、準確。李澤厚在書的最后提出了一個觀點，就是人要循著康德和馬克思的路前行。他認為康德和馬克思是一脈相承的，最后要回到人本身，不受外在觀念以及神靈的控制，回歸人的實踐生活。中國最初把康德和馬克思聯系起來的人還是比較少的，李澤厚能把它們聯系起來，很有創意。

哲學入門知識范文第2篇

1.1培養具有健全人格及創新思維的個性化人才需要通識教育中國自古人文與自然各門學科的知識和智慧相互交融。中醫學要取得長足的發展，其人才培養模式不可或缺以文史哲為核心的中國傳統思想文化的融入。

1.1.1“人才”應首先是“人”，然后才是“才”成為人才的首要條件是健全的人性，大學培養出來的人才應具責任感、正直、合作等良好品格，才能擔當起科學與文化及社會發展的重任。而品性教育屬于以文史哲為核心的中國傳統思想文化的重要組成部分。

1.1.2培養具創新思維的個性化人才應避免模式化教育盡管現今高等教育改革的理念是倡導“學術研究”和“職業技能培訓”的分流，為企業提供大量應用型高技能人才，但現今中醫學要實現現代化，對其理論的攻堅仍屬現階段的主要任務?，F今對中醫學的教育，經驗傳承早已走在了理論深入研討的前面?；仡欀嗅t學發展史，至明清時期，中醫學經驗總結早已形成了一部部的全書、類書、叢書，但中醫學理論提升卻遇到了瓶頸，難以升華，難以與近代自然科學接軌，其直接后果是導致近代中醫學出現了生存危機。故而，中醫學高等院校教育現今仍然應有別于模式化的職業技術教育，應如浙江省“兩會”上代表建議的“鼓勵學生在共同基礎上，差異性發展，個性化發展”［2］。對此，文史哲等傳統思想文化底蘊的倡導，當在學生個性化發展中舉足輕重。

1.1.3自然和社科科學各領域均需哲學精神的普照現今，社會、文化、哲學領域學術研究處于倍受冷落、令人尷尬的地位，殊不知，歷史上許多大師級的自然科學家，其輝煌成就的取得或提出有價值的預言與其哲學素養是密不可分的:如愛因斯坦曾表示他得益于哲學思索不少于他得益于自然科學訓練［3］。誠然，許多具體科學如教育學、歷史學、文學及以理論物理學、數學等為代表的自然科學各領域，其流光溢彩均得益于哲學精神的普照。中醫學是最具中國傳統思想文化基因傳承，且能融自然與人文一體的一門學科。雖然京劇、書畫、武術、中醫為四大國粹，但只有中醫學融儒、釋、道、兵、武、藝、天文、歷法等人文與自然科學于一爐。由此，中醫學術發展及中醫學教育均不可或缺文史哲底蘊的鋪墊和源頭活水的注入。

1.2古代漢語等傳統文化功底為中醫學子成才之基礎現今中醫教育界存在著極大的困惑，即:現今中醫學科班教育培養的人才，為何還比不上民國時期一些自學成才的中醫家，如惲鐵樵。其原因現已達成共識，如潘毅教授所云:中國近代在引入西方科學時，對中國優秀本土文化采取了“浮云”化態度［1］。中醫學子既缺乏文化積淀，又欠缺中醫人應有的思維方式。現今雖有《醫古文》課程的開設，但對于高中階段古典文化底蘊只有幼稚園水平的中醫本科學子，僅靠幾十節課堂教育是打不通已接近淤阻湮塞的中醫學思想文化經脈的。現今的中醫學子，即使是本科生，其文化儲備中對“《周易》、《道德經》、《孫子兵法》、《論語》等中華文明的精神支柱”［1］也鮮有涉及，從而對“原味中醫”看不懂，故潘毅教授著書立說，著眼于中醫學子現今的知識結構、認知能力，向中醫人滲透、剖析原味中醫學理，而這一些在民國時期本是“秀才學醫，如菜作齏”，小菜一碟的。中醫碩士研究生學子雖然對陰陽五行等學理已初通，但還談不上游刃有余，研究學術亦經常會碰壁，寫作論文說理也難透徹，只好以西醫學認識作為論據。當然，西醫學研究成果未嘗不可作為一種“微觀象”來豐富中醫學術，但一般碩士生其論文并未使其真正融入中醫學乃至系統科學學理中去，拼湊的學術并不是透徹的學術，“半中半西”，并不是“和而不同”的中西醫之融通?？偠灾嗅t學術研究及學術論文寫作皆離不開中國傳統文化的功底與積淀，其深淺厚薄決定了中醫學子將來是否可成為大才。

1.3歷史與邏輯的研究方法可使中醫學研究更具“景深”歷史是一面鏡子，與人以借鑒;歷史亦是時空之長河，予人以時空的坐標。任何人或事物只有被放在歷史的坐標上，才能變得立體起來。中醫學的歷史是厚重的，任何中醫學術研究均不能脫離開歷史而投機取巧。中醫基礎理論研究離不開中國傳統文化，中醫臨床研究的第一步則是臨床文獻研究，如青蒿素治療瘧疾和砒霜中提取的三氧化二砷治療急性早幼粒白血病即是典型的例證。而以臨床文獻為起始納入循證醫學(evidence-basedmedicine，EBM)“證據體”的構建過程，則屬邏輯研究方法。形式邏輯是西方文藝復興以來所倡導的，盡管原味中醫學其礎理論最常用的是象思維方法，但作為臨床實證研究，遵循邏輯方法是不可或缺的，如同潘毅教授所言:中醫是道理合一的醫學［1］。

1.4中國古典哲學成就了中醫學術及教育的智慧高度潘毅教授認為，中醫學不純粹是一門知識之學，它更接近智慧之學，它的底氣、根源或謂“深海下的海床”即是中國古典哲學文化?！端貑?#8226;陰陽應象大論》:“陰陽者，天地之道也”，“陰陽和”即是中醫科學與文化之靈魂，2008年北京奧運會開幕式“和”之演示是基源于對中國文化的深徹領悟。中國古代先賢立“道”目的之一是“推天道以明人事”，中醫學法之即是“推天道以明醫事”。中醫學的學理和技術只有在道統領下才有生機與活力。

2結語

哲學入門知識范文第3篇

人們常說“萬事開頭難，好的開頭是成功的一半”。幾何入門教學也是如此。作為教育教學工作者，首先應根據數學課程標準，教材內容和學生實際制訂出平面幾何教學的整體計劃和具體措施，選用符合幾何學科認知規律與學生認知特征，心理特征的教學方法。適當放慢教學進度，分散難點，分層遞進地在實際教學工作中做到“四個強化”。

1.強化學生學習興趣的培養

心理學認為“需要是人的活動的基本動力和源泉，動機是需要的具體表現或它的內在動力體系?！迸d趣是最好的老師，是學習動機的重要心理部分。學習興趣是探求知識，理解事物的推動力。英國哲學家、數學家羅素說：“他對科學的興趣來自數學，而對數學的興趣又來自歐幾里德幾何。”這說明幾何中蘊含著激發興趣，啟迪思維的有利因素，教學中要善于挖掘教材的實質，聯系學生感興趣的生活原形，使學生體會到幾何知識的應用廣泛，變枯燥無味的苦中學為樂中學，產生學習興趣。在教學進程中，適時地向學生提出生活中常見而又暫時無法解決的幾何問題，

2.強化概念的直觀性教學

概念是思維的“細胞”。準確理解概念是進行嚴密推理論證、計算的基礎。幾何概念一般都是較抽象的，在教學時，應盡可能從學生的生活實例、直觀教具的演示或從學生已有的知識出發，創設情境。讓學生多觀察，動手操作，溝通概念與圖形，感性認識與理性認識的聯系，特別是從概念的產生、發展、形成過程為學生提供思維情境，使學生通過由具體到抽象，由特殊到一般的認知規律理解掌握概念。如：“垂線”這一概念的教學，首先讓學生觀察學校的旗桿與地面的關系，辨別旗桿栽得“直”還是有點“斜”，再結合相交線教具的演示、觀察，學生親手測量相交線所組成的角的大小，當測得有一個角是直角，再讓學生觀察這種情形與其他三種情形的區別，導出“垂線”的概念，最后讓學生從現實生活中舉出有關兩直線互相垂直的實例，來強化所學概念的直觀性，加深理解所學概念。

3.強化“幾何符號語言”的訓練

在幾何教學中，離不開“文字，圖形，符號”這三種語言表達

形式，強化“幾何語言”訓練是搞好入門教學的必要條件。初一學生已懂得了語文上的看圖說話，英語中的“英”“漢”互譯。在此基礎上，強化訓練學生及時把所學的定義、公理、定理等根據不同的圖形特征，翻譯成相應的幾何符號語言。如：兩直線都和第三條直線平行，那么這兩條直線也互相平行?；緢D形為： a b c幾何符號語言為：a//c，b//c a//b或a//b，c//b a//c或a//c，a//b c//b 幫助學生理解：兩直線和第三條直線是相對的，而不是絕對的。逐步從直觀的圖形語言過渡到抽象的符號語言，再由抽象的文字、符號語言返回到圖形來強化理解，形成“互譯”能力，為推理論證的順利學習應用打下堅實的基礎，掃除“老師難教，學生難學”的障礙。

4.強化“循序漸進”的原則，逐步培養學生推理論證的能力

哲學入門知識范文第4篇

蒲團子于2005年12月謹識

1、您是怎么入仙道之門的?什么時候?什么情況?為什么?

1927年，我13歲的時候，外祖母送我到紹興東關人壽堂藥店做學徒，工作之余，自己便閱讀醫藥方面的書籍，特別是在讀本草類的書籍時，每看到輕身類、長壽類、成仙飛升類藥物時，我都有濃厚的興趣，幾乎到了如癡如醉的地步。因此，我便開始購仙道方面的書籍，尋求修煉的方法。當時，我們藥店有一位位俞喜仁先生，對修養工夫很了解，我在看書的同時，也向他學習。1933年，我19歲時，開始離開藥店，到四處尋訪修煉方面的老師。至于真正的入門，是在1946年正式拜陳攖寧先生為師后，才真正地掌握了仙道修煉的方法。

2、有生必有死，生是什么?死是什么?

簡單地說，生就是一件事物的產生，死就是一件事物的消失。即如人，從母胎中，哇地一聲落地，即為生；等到人的呼吸斷絕，心臟停止跳動，即為死。有生必有死，是自然界的一個定律，任何事物都不能避免。中國的神仙家有感于此，不滿足自己生命有生有死之自然定律，以期人勝于天，便發明創造出種種養生、攝生、再生、長生等種種的修養方法，來與自然之定律抗衡，以使生命能長久的存在，而不至于滅亡，這就是仙學的方法。至于所謂的輪回學說，乃宗教家言，難以得到今天科學家的驗證。

3、仙學是什么?道學是什么?

簡而言之，仙學就是讓人長生的學問，道學就是研究宇宙根源的學問。一種是偏重科學的仙學，一種是偏重于哲學的玄學。說仙學是一門實實在在的科學，因為他有方法可以實驗，有結果可以證實；說道學是一門哲學，是因為他以理論為主，其中有講天道的，有講人道的，有講帝王之道的，非專指某一項事物而言，也沒有一種具體的方法。在中國古代，這兩門學問是不相同的，到了現代，人們常?；鞛橐徽?，修仙也成了修道，修道也成了修仙，與古人的意思不太一樣。

4、怎么成仙?怎么得道?此兩者，最后一樣或者有差別?

成仙，須要經過一定方法的真修實證，最后達到長生的目標，即可名為成仙；得道，只要明白了道的原理即可算是得道，并不限定長生。古云“朝聞道，夕死可矣”，就是這個道理。其結果自然是有區別的，得道是明理，成仙則是出陽神，或形神俱妙(即白日飛升)?，F在一般意義上講的得道與成仙，其實是一個內容，所以現在所謂的得道與成仙二者沒有不同，但已失去了成仙與得道的各自本來意義。

5、什么是君子、賢人、真人、神人、圣人、仙人?

君子、賢人、圣人，是做人的標準；真人、仙人，是成仙的標志；神人多流于宗教家言。另李涵虛《定觀經約解》中有一種說法，“延數千數歲，名曰仙人”，“煉形為氣，名曰真人”，“煉氣成神，名曰神人”，此說與上說則稍有不同?！肚f子》一書中所謂的“藐姑射之山，有神人居焉”之“神人”，是指修仙的人而言，但還未達陽神出殼的地步，即與李涵虛所論之神人不同，與普通宗教意義上的神人亦有區別。

6、仙學的入門有什么條件?什么人與仙學有緣份?

學習仙學，最好能多讀書，并且要有科學的態度，有實踐的精神。讀書可以明白仙學的道理。只有道理明白，才能科學地進行實踐。科學的態度是學仙者必須具備的，因為仙學是靠實修實證來驗證。如果沒有科學研究的態度，對正式做工夫則多有妨害。實踐的精神，是指學仙不僅只停留在理論上，還要進行親身的實驗。只有自己能親身實驗，對理論上的知識才會有一個真實正確的認識。

凡是喜歡仙學的人，都可算是對仙學有緣份。當然，對有科學研究精神的人，仙學則更為歡迎。(蒲團子按：科學精神是指仙學研究與實踐時所持的態度，與所謂的學術化科學不同，讀者應注意之。)

7、仙學修煉是否分“漸道”與“頓道”？為什么?

仙學修煉有漸道與頓道之區別。這是因為人類的體質不同，稟賦各異，再有時代、環境、習俗、禮教、道德、社會、宗教、家庭、信仰、法律、性別、年齡、學問、志趣、傳授種種限制，遂產生“漸”與“頓”不同的法門。

8、“仙”是什么意思?為什么要寫成“人”與“山”?

《釋名》云：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷人山也。”仙，就是長生不死的人。過去的修仙者，最后都要進入山中做最后的了手工夫，古書常有“歸人山中，不知所終”的記載。所以，“仙”字從“人”從“山”。

哲學入門知識范文第5篇

一、數學教育的價值是什么

在教學中筆者常常想，我們的數學教育（學）是不是只是為了讓學生考得一個好的分數呢？直覺與理智都告訴我們不是，那我們的數學教育又是為了什么呢？這就涉及追求高中數學教育的價值問題了。高中學生的特點在于他們已經喜歡上了理性思維，他們更希望通過理性的眼睛來看世界。而課程標準更是明確地告訴我們“，數學教育作為教育的組成部分，在發展和完善人的教育活動中，在形成人們認識世界的態度和思想方面、在推動社會進步和發展的進程中起著重要的作用?！钡牵@句話只是告訴我們“數學有重要的作用”，并沒有告訴我們“重要的作用是什么”，于是我們還要繼續探究。在筆者看來，高中數學教育的價值，也就是這個“重要的作用”至少包括兩點內容。一是數學教育能夠促使人們去發現新的東西，亦即創新。數學與創新有什么關系？在筆者看來關系很大。比如說在數學學習中，學生經常遇到一題多解、多題一解、求而不解的問題，這些問題既是數學問題，也是思維方式和學習態度的問題。將在這些問題的解決中形成的品質延伸到創新當中去，學生就會形成一題多解中的創新思維、多題一解中的綜合思維、求而不解卻不放棄中的堅韌品質，而這些都是創新活動中不可缺少的。二是數學教育能夠豐富人的內涵。在對數學史的淺讀和對現代數學故事的品讀中，筆者注意到一個有趣的現象，即數學家身上好像有一種特殊的氣場，這種氣場給人一種氣定神閑的感覺。雖然我的感覺不一定代表所有人的感覺，但在實際教學中面對那些長成大人的高中學生，我還是有意識地給他們滲透這種意識，盡量讓我們的學生也多多少少具有一點這樣的氣質。比如說二次函數解題方法的睿智、韋達定理的精練、曲線方程的對稱美等，這些知識當中都蘊含著豐富的數學史，而當我們引領學生讀史以明智時，學生就會生成這樣一種氣質，從而使得內涵得以豐富。

二、高中數學的特質是什么？