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考古學(xué)研究范文第1篇

“文明”相對(duì)“野蠻”而言，“文明形成”就是對(duì)“野蠻”的揚(yáng)棄。“國家”或“文明社會(huì)”是歷史前進(jìn)的結(jié)果，因?yàn)椤皣摇弊鳛樯鐣?huì)機(jī)器，維持、促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，扼制了“野蠻”對(duì)社會(huì)發(fā)展的破壞。目前學(xué)術(shù)界對(duì)“國家”或“文明社會(huì)”的標(biāo)志一般歸納為城市、文字、青銅器、禮器、王陵等等。對(duì)這個(gè)標(biāo)志的個(gè)案分析和綜合研究，是探討文明形成的基本方法。鑒于文明起源與形成時(shí)代沒有歷史文獻(xiàn)留傳下來，這項(xiàng)研究所需資料只能依靠考古學(xué)解決。考古學(xué)對(duì)上述文明形成諸多標(biāo)志的基礎(chǔ)資料界定、取得、分析、歸納、演繹等研究方法不一，難易程度不同，成果的科學(xué)性各異。

“文字”對(duì)于“國家”而言是個(gè)重要的“工具”，但“文字”的出現(xiàn)和發(fā)展，以及作為“國家”的工具，并不是同步的。當(dāng)前關(guān)于“符號(hào)”與“文字”的界定還并不統(tǒng)一，“符號(hào)”成為“文字”的質(zhì)變點(diǎn)也無法確定，因而在探討“文明社會(huì)”形成時(shí)，“文字”這種標(biāo)志很難操作。從古文字學(xué)和歷史學(xué)角度分析，從符號(hào)變?yōu)槲淖趾蛷摹耙靶U”變?yōu)椤拔拿鳌保鼈儾豢赡茉谕弧皶r(shí)空”臨界點(diǎn)發(fā)生“突變”、“質(zhì)變”的。它們的“質(zhì)變”點(diǎn)有時(shí)間差。

“青銅器”是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類科技進(jìn)步的反映，青銅器的出現(xiàn)在人類生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮了多大作用還需要進(jìn)一步研究。從總體上來看，至少在中國古代，青銅器作為兵器的軍事作用和作為祭祀、禮制用器的“精神”作用，超過其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用。在研究社會(huì)剩余生產(chǎn)品時(shí)不可將其作用估計(jì)過高。

現(xiàn)在談?wù)撦^多的禮器，實(shí)際上它們是“陽間”生活中“折射”。禮器是祭祀用品之一部分。祭祀用品中的禮器與“文明社會(huì)”有關(guān)系。文明社會(huì)中必然有“禮器”，但祭祀用品的“禮器”不必非是“文明社會(huì)”的產(chǎn)物，祭祀用品的產(chǎn)生要早于國家出現(xiàn)。祭祀用品中的“禮器”與“非禮器”之界定，目前還沒有尋找到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，這也要等待學(xué)科的發(fā)展，假以時(shí)日。至于祭祀器物多少，其所反映的社會(huì)分層，它們?cè)凇皣摇毙纬蓡栴}上的意義是有限的。作為人類社會(huì)“活化石”的民族學(xué)研究成果已向人們揭示，“國家”和“文明社會(huì)”的社會(huì)組織是以階級(jí)和社會(huì)分層為基礎(chǔ)的，但不是有了社會(huì)分層，就必然出現(xiàn)“國家”。關(guān)于“王陵”的認(rèn)定，從考古學(xué)一般理論上講，“王陵”附屬于“王”之都城，“王陵”應(yīng)屬“都城”一部分，沒有或沒找到相應(yīng)“都城”的“王陵”，在確定這類墓葬墓主身份時(shí)尤應(yīng)慎重。當(dāng)然，“王陵”是“王”的陰間歸宿，“王”是“國家”的“化身”。有“王陵”自然有“王國”。問題是目前“王陵”的界定，有一定的操作難度。墓之“王氣”是重要的研究線索，但當(dāng)務(wù)之急是要探討“王陵”的客體“標(biāo)準(zhǔn)”。

對(duì)“文明社會(huì)”考古學(xué)研究而言，“城”是最重要的標(biāo)志，最易操作的學(xué)術(shù)研究切入點(diǎn)。中國古代文明社會(huì)的“城”是政治中心，“城”的作用主要是為國家統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，“城”的出現(xiàn)是與國家的形成密不可分的。因此《初學(xué)記》卷二十四引《吳越春秋》記載：古人“筑城以衛(wèi)君”。“君”是“國家”的人格化，“城”則是“國家”縮影的物化。在當(dāng)前中國古代文明考古學(xué)研究中，各地十分重視早期城址（主要指龍山時(shí)代城址）的考古調(diào)查、勘探，這個(gè)方向是正確的。現(xiàn)在各地發(fā)現(xiàn)了一大批早期城址，這對(duì)中國古代文明形成研究無疑是重要的。但是，勿庸諱言，這些城址是否屬于文明形成時(shí)期的“國家”政治中心，還有進(jìn)一步深入探討的必要。

目前，關(guān)于作為中國古代“文明形成”重要標(biāo)志的“城”，也存在著科學(xué)界定的問題。這是研究古代文明形成的基礎(chǔ)工作。這里我講“城”不講“城市”，就是區(qū)別兩河流域蘇美爾文明的“城市”。后者有重要的商業(yè)功能，因此城中有相當(dāng)數(shù)量的“市民”；而前者主要是作為政治中心，“城”中不需要多少“民眾”，這種“城”實(shí)際是一部“國家機(jī)器”。當(dāng)前在有關(guān)“城”的考古學(xué)研究中，更應(yīng)注意區(qū)別“城”、“城堡”和“村寨”。它們都在其周圍筑有“墻”，這種墻的作法可能相近，有的甚或規(guī)模也相仿，但其作用不同。“城”之“墻”是“衛(wèi)君”的，即保護(hù)國家集團(tuán)的；“城堡”之墻是用于軍事防御的，它們可以是“國家”的軍事設(shè)施，也可以作為“野蠻社會(huì)”軍事?lián)c(diǎn)；“村寨”之墻是為其居民安全而修筑的，而“野蠻社會(huì)”與“文明社會(huì)”都有“村寨”存在。因此，我們不能以城墻作為“城”的唯一或主要標(biāo)志。如何區(qū)分“城”、“城堡”和“村寨”，也不能僅據(jù)其占地面積大小、墻垣規(guī)模等，更重要的應(yīng)剖析其空間范圍的內(nèi)容。“城”作為“國家”的政治中心、統(tǒng)治集團(tuán)的政治中樞，主要應(yīng)是城中“國家機(jī)器”物化載體——宮廟建筑。“城堡”之內(nèi)主要為軍事設(shè)施。“村寨”里面主要是居民住宅和“公共建筑”。“城”、“城堡”和“村寨”之中的不同建筑，反映出其不同使用功能，說明各自的社會(huì)作用。因此，對(duì)有墻垣圍繞的大面積建筑遺址，究明其內(nèi)涵十分必要。這些恰恰是我們目前考古工作中應(yīng)該更多予以關(guān)注的。古代文明形成之初出現(xiàn)的城之宮廟是什么樣子，現(xiàn)在我們還不清楚，但可以通過對(duì)已知資料的了解、已知規(guī)律的研究去探索未知。如對(duì)目前尚存的明清時(shí)代的宮殿、宮廟我們可以考察。對(duì)唐宋、秦漢時(shí)代的宮廟遺址，通過考古發(fā)掘、結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載，也可了解其基本面貌。由此向前追溯，已經(jīng)考古發(fā)掘的商周宮廟遺址，夏代偃題二里頭遺址的第一、二號(hào)宮殿建筑遺址，又為我們認(rèn)識(shí)更早以前的“文明社會(huì)”城址中的宮廟遺址提供了極為寶貴的“參照物”。

關(guān)于“宮”和“廟”的界定要有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為中國早期城址中的主要廟是“宗廟”，而不是“神廟”。中國古代文明與地中海周圍的埃及、兩河流域和希臘、羅馬古代文明重要的區(qū)別是，前者以“宗廟”為主體。后者以“神廟”為主體。造成這種結(jié)果的原因是前者社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，以血緣政治為主；后者商、工、農(nóng)多種產(chǎn)業(yè)并存，以地緣政治為主。因此在探討中國古代文明社會(huì)形成之初的城中之廟時(shí)，對(duì)此應(yīng)給以加倍重視。

中國“文明形成”時(shí)期的宮殿與史前時(shí)期的“公共建筑”有著本質(zhì)不同。從布局形制上說，前者是封閉的，后者是開放的；從結(jié)構(gòu)上看，前者是強(qiáng)調(diào)等級(jí)、突出個(gè)人的；后者是面向“大眾”的。如時(shí)代較早的偃師商城的宮殿遺址，其周圍筑有“宮城”，每座宮殿或幾座宮殿還要有單獨(dú)的圍墻；屬于夏代的偃師二里頭遺址第一、第二號(hào)宮殿遺址各自圍筑有單獨(dú)的院墻。

”與宮廟殿堂建筑不能雜處。文明形成時(shí)期的“城”是“衛(wèi)君”之地，也是統(tǒng)治者行使權(quán)力的地方。這種“消費(fèi)”性“城”需要有為其服務(wù)的民眾，但“民眾”應(yīng)安排在“城”附近的“郭”中，即所謂“郭以居民”。這種“郭”可以理解為象偃師商城之“大城”，也可以理解為“城”旁之“居民區(qū)”。我們注意到，龍山時(shí)代晚期也發(fā)現(xiàn)了一些內(nèi)外雙重城垣的城址。它們是否為“衛(wèi)君”之"城”和“居民”之“郭”，還要通過進(jìn)一步考古工作去研究。總之，我們?cè)谘芯课拿餍纬蓵r(shí)期的“城”時(shí)，還要注意與之相關(guān)的“郭”或其附近的“居民區(qū)”遺址。它們二者是“分居”的。

考古學(xué)研究范文第2篇

考古學(xué)專業(yè)是歷史科學(xué)的重要組成部分，屬于人文學(xué)科。考古學(xué)根據(jù)古代人類遺留下來的實(shí)物，研究古代社會(huì)歷史的科學(xué)。這些實(shí)物資料包括各種遺跡和遺物，多埋藏在地下。通過發(fā)掘、鑒定、分類等復(fù)雜的工作，這些實(shí)物資料才能得以系統(tǒng)、完整地收集起來。因此，考古學(xué)研究的基本方法就是田野調(diào)查和發(fā)掘。考古學(xué)專業(yè)培養(yǎng)具備考古學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次專門人才和能在考古、文物、博物館等事業(yè)單位及國家機(jī)關(guān)從事研究、教學(xué)、管理等實(shí)際工作的考古學(xué)高級(jí)專門人才。

招收考古學(xué)研究生的大學(xué)有：北京大學(xué)、吉林大學(xué)、西北大學(xué)、中山大學(xué)、四川大學(xué)、南京大學(xué)、山東大學(xué)、武漢大、 廈門大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、山西大學(xué)、南京師范大學(xué) 。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

考古學(xué)研究范文第3篇

關(guān)鍵詞:淺談 中國古代考古研究思考

中圖分類號(hào)： C93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

“文明”相對(duì)“野蠻”而言，“文明形成”就是對(duì)“野蠻”的揚(yáng)棄。“國家”或“文明社會(huì)”是歷史前進(jìn)的結(jié)果，因?yàn)椤皣摇弊鳛樯鐣?huì)機(jī)器，維持、促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，扼制了“野蠻”對(duì)社會(huì)發(fā)展的破壞。目前學(xué)術(shù)界對(duì)“國家”或“文明社會(huì)”的標(biāo)志一般歸納為城市、文字、青銅器、禮器、王陵等等。對(duì)這個(gè)標(biāo)志的個(gè)案分析和綜合研究，是探討文明形成的基本方法。鑒于文明起源與形成時(shí)代沒有歷史文獻(xiàn)留傳下來，這項(xiàng)研究所需資料只能依靠考古學(xué)解決。考古學(xué)對(duì)上述文明形成諸多標(biāo)志的基礎(chǔ)資料界定、取得、分析、歸納、演繹等研究方法不一，難易程度不同，成果的科學(xué)性各異。

“文字”對(duì)于“國家”而言是個(gè)重要的“工具”，但“文字”的出現(xiàn)和發(fā)展，以及作為“國家”的工具，并不是同步的。當(dāng)前關(guān)于“符號(hào)”與“文字”的界定還并不統(tǒng)一，“符號(hào)”成為“文字”的質(zhì)變點(diǎn)也無法確定，因而在探討“文明社會(huì)”形成時(shí)，“文字”這種標(biāo)志很難操作。從古文字學(xué)和歷史學(xué)角度分析，從符號(hào)變?yōu)槲淖趾蛷摹耙靶U”變?yōu)椤拔拿鳌保鼈儾豢赡茉谕弧皶r(shí)空”臨界點(diǎn)發(fā)生“突變”、“質(zhì)變”的。它們的“質(zhì)變”點(diǎn)有時(shí)間差。

“青銅器”是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類科技進(jìn)步的反映，青銅器的出現(xiàn)在人類生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮了多大作用還需要進(jìn)一步研究。從總體上來看，至少在中國古代，青銅器作為兵器的軍事作用和作為祭祀、禮制用器的“精神”作用，超過其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用。在研究社會(huì)剩余生產(chǎn)品時(shí)不可將其作用估計(jì)過高。

現(xiàn)在談?wù)撦^多的禮器，實(shí)際上它們是“陽間”生活中“折射”。禮器是祭祀用品之一部分。祭祀用品中的禮器與“文明社會(huì)”有關(guān)系。文明社會(huì)中必然有“禮器”，但祭祀用品的“禮器”不必非是“文明社會(huì)”的產(chǎn)物，祭祀用品的產(chǎn)生要早于國家出現(xiàn)。祭祀用品中的“禮器”與“非禮器”之界定，目前還沒有尋找到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，這也要等待學(xué)科的發(fā)展，假以時(shí)日。至于祭祀器物多少，其所反映的社會(huì)分層，它們?cè)凇皣摇毙纬蓡栴}上的意義是有限的。作為人類社會(huì)“活化石”的民族學(xué)研究成果已向人們揭示，“國家”和“文明社會(huì)”的社會(huì)組織是以階級(jí)和社會(huì)分層為基礎(chǔ)的，但不是有了社會(huì)分層，就必然出現(xiàn)“國家”。關(guān)于“王陵”的認(rèn)定，從考古學(xué)一般理論上講，“王陵”附屬于“王”之都城，“王陵”應(yīng)屬“都城”一部分，沒有或沒找到相應(yīng)“都城”的“王陵”，在確定這類墓葬墓主身份時(shí)尤應(yīng)慎重。當(dāng)然，“王陵”是“王”的陰間歸宿，“王”是“國家”的“化身”。有“王陵”自然有“王國”。問題是目前“王陵”的界定，有一定的操作難度。墓之“王氣”是重要的研究線索，但當(dāng)務(wù)之急是要探討“王陵”的客體“標(biāo)準(zhǔn)”。

對(duì)“文明社會(huì)”考古學(xué)研究而言，“城”是最重要的標(biāo)志，最易操作的學(xué)術(shù)研究切入點(diǎn)。中國古代文明社會(huì)的“城”是政治中心，“城”的作用主要是為國家統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，“城”的出現(xiàn)是與國家的形成密不可分的。因此《初學(xué)記》卷二十四引《吳越春秋》記載：古人“筑城以衛(wèi)君”。“君”是“國家”的人格化，“城”則是“國家”縮影的物化。在當(dāng)前中國古代文明考古學(xué)研究中，各地十分重視早期城址（主要指龍山時(shí)代城址）的考古調(diào)查、勘探，這個(gè)方向是正確的。現(xiàn)在各地發(fā)現(xiàn)了一大批早期城址，這對(duì)中國古代文明形成研究無疑是重要的。但是，勿庸諱言，這些城址是否屬于文明形成時(shí)期的“國家”政治中心，還有進(jìn)一步深入探討的必要。

目前，關(guān)于作為中國古代“文明形成”重要標(biāo)志的“城”，也存在著科學(xué)界定的問題。這是研究古代文明形成的基礎(chǔ)工作。這里我講“城”不講“城市”，就是區(qū)別兩河流域蘇美爾文明的“城市”。后者有重要的商業(yè)功能，因此城中有相當(dāng)數(shù)量的“市民”；而前者主要是作為政治中心，“城”中不需要多少“民眾”，這種“城”實(shí)際是一部“國家機(jī)器”。當(dāng)前在有關(guān)“城”的考古學(xué)研究中，更應(yīng)注意區(qū)別“城”、“城堡”和“村寨”。它們都在其周圍筑有“墻”，這種墻的作法可能相近，有的甚或規(guī)模也相仿，但其作用不同。“城”之“墻”是“衛(wèi)君”的，即保護(hù)國家集團(tuán)的；“城堡”之墻是用于軍事防御的，它們可以是“國家”的軍事設(shè)施，也可以作為“野蠻社會(huì)”軍事?lián)c(diǎn)；“村寨”之墻是為其居民安全而修筑的，而“野蠻社會(huì)”與“文明社會(huì)”都有“村寨”存在。因此，我們不能以城墻作為“城”的唯一或主要標(biāo)志。如何區(qū)分“城”、“城堡”和“村寨”，也不能僅據(jù)其占地面積大小、墻垣規(guī)模等，更重要的應(yīng)剖析其空間范圍的內(nèi)容。“城”作為“國家”的政治中心、統(tǒng)治集團(tuán)的政治中樞，主要應(yīng)是城中“國家機(jī)器”物化載體――宮廟建筑。“城堡”之內(nèi)主要為軍事設(shè)施。“村寨”里面主要是居民住宅和“公共建筑”。“城”、“城堡”和“村寨”之中的不同建筑，反映出其不同使用功能，說明各自的社會(huì)作用。因此，對(duì)有墻垣圍繞的大面積建筑遺址，究明其內(nèi)涵十分必要。這些恰恰是我們目前考古工作中應(yīng)該更多予以關(guān)注的。

古代文明形成之初出現(xiàn)的城之宮廟是什么樣子，現(xiàn)在我們還不清楚，但可以通過對(duì)已知資料的了解、已知規(guī)律的研究去探索未知。如對(duì)目前尚存的明清時(shí)代的宮殿、宮廟我們可以考察。對(duì)唐宋、秦漢時(shí)代的宮廟遺址，通過考古發(fā)掘、結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載，也可了解其基本面貌。由此向前追溯，已經(jīng)考古發(fā)掘的商周宮廟遺址，夏代偃題二里頭遺址的第一、二號(hào)宮殿建筑遺址，又為我們認(rèn)識(shí)更早以前的“文明社會(huì)”城址中的宮廟遺址提供了極為寶貴的“參照物”。

關(guān)于“宮”和“廟”的界定要有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為中國早期城址中的主要廟是“宗廟”，而不是“神廟”。中國古代文明與地中海周圍的埃及、兩河流域和希臘、羅馬古代文明重要的區(qū)別是，前者以“宗廟”為主體。后者以“神廟”為主體。造成這種結(jié)果的原因是前者社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，以血緣政治為主；后者商、工、農(nóng)多種產(chǎn)業(yè)并存，以地緣政治為主。因此在探討中國古代文明社會(huì)形成之初的城中之廟時(shí)，對(duì)此應(yīng)給以加倍重視。

中國“文明形成”時(shí)期的宮殿與史前時(shí)期的“公共建筑”有著本質(zhì)不同。從布局形制上說，前者是封閉的，后者是開放的；從結(jié)構(gòu)上看，前者是強(qiáng)調(diào)等級(jí)、突出個(gè)人的；后者是面向“大眾”的。如時(shí)代較早的偃師商城的宮殿遺址，其周圍筑有“宮城”，每座宮殿或幾座宮殿還要有單獨(dú)的圍墻；屬于夏代的偃師二里頭遺址第一、第二號(hào)宮殿遺址各自圍筑有單獨(dú)的院墻。

考古學(xué)研究范文第4篇

太原現(xiàn)今所發(fā)掘的四座壁畫墓均用青磚砌筑而成，墓室形制規(guī)整對(duì)稱，均為正南北方向，以墓道至墓室為中軸線布置兩邊建筑，形成南北貫通東西對(duì)稱格局。根據(jù)墓葬的規(guī)模又可分兩類：一類為大型墓，一類為小型墓。屬于大型墓的有庫狄迴洛墓、婁睿墓、徐顯秀墓，均有長斜坡墓道，墓室面積20-40平方米之間，墓主人均為北齊的高級(jí)官員。金勝村壁畫墓為小型墓，墓主人可能是下級(jí)官吏或有一定社會(huì)地位的百姓。

大型墓墓主人身份相似，但墓葬結(jié)構(gòu)與鄴城墓葬略有不同，如：“甬道口上方不見磚砌高大城門墻的做法；在墓道設(shè)天井或仿木構(gòu)的磚砌門樓、墓室四角磚砌角柱等不見于鄴城，”這些差別體現(xiàn)出太原地區(qū)在葬制方面保留的一些地方特色，如：“磚砌角柱的做法見于本地西晉墓；”“天井的做法也是本地晉墓和北魏墓形制的延續(xù)。”

壁畫內(nèi)容、布局和淵源

這四座墓中壁畫的主題基本都是為了表現(xiàn)墓主人生前生活及死后的極樂世界，所繪內(nèi)容及其布局具有一致性和地方特征，并與墓室形制、隨葬品等相互呼應(yīng)，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。墓中的壁畫的主要內(nèi)容涉及人間、仙界、宇宙。人間主要是表現(xiàn)墓主人生前生活的場(chǎng)景，分出行圖與居家宴飲圖。出行圖多繪制于墓道、甬道、墓室的東西壁，基本表現(xiàn)為刻畫出行隊(duì)伍和準(zhǔn)備出行兩種主題。這些壁畫中尤其以精細(xì)繪畫各種出行儀仗隊(duì)伍為重，以徐顯秀墓中的墓道兩壁所繪壁畫為代表。而太原婁睿墓墓中所繪的駝馬出行圖，則是另一景象。對(duì)于準(zhǔn)備出行的圖飾表現(xiàn)則多表現(xiàn)為出行圖的延續(xù)，如徐顯秀墓墓室東西壁與墓道壁畫。居家宴飲圖主要表現(xiàn)墓主人日常生活中宴享與燕樂兩個(gè)主題。宴享圖主要繪制于墓室北壁，中為墓主人，旁邊陪襯以男女侍從，都面向墓主人作侍奉呼應(yīng)狀。身后用幃帳或屏風(fēng)表現(xiàn)室內(nèi)場(chǎng)景。如徐顯秀墓北壁和金勝村壁畫墓下層。燕樂圖如婁睿墓墓室北壁下層。

仙界涵蓋升仙和辟邪兩類主題。升仙圖多設(shè)于近墓門處墓道兩壁、墓室四壁中層。如庫狄迴洛墓、婁睿墓：青龍、白虎繪于墓門，引導(dǎo)后面的儀仗出行奔向仙境；也有仙人與四靈配合表現(xiàn)升仙，位于人間圖像和天象圖之間，如金勝村壁畫墓墓室東西壁仙人御龍虎圖；而徐顯秀墓中則為四神獸引導(dǎo)儀仗隊(duì)列。壁畫中作為裝飾圖案的蓮花、流云或卷草摩尼寓示佛教化生、升仙的意義，如徐顯秀墓、婁睿墓均可見到。金勝村壁畫墓寓意升仙的圖案則為羽人、千秋萬歲、人首鳥身。辟邪多設(shè)于墓道、門墻、墓門額、墓室四壁上層。如徐顯秀墓有方相氏，為人身、豹頭、鳥爪，四肢伸張作捉拿狀的神獸；婁睿墓石門額正中的龍首和墓室東壁所繪的擊鼓雷神。方相氏及各種神獸神鳥主要就是起鎮(zhèn)墓、辟邪作用的。

空間和時(shí)間是表現(xiàn)宇宙類壁畫內(nèi)容的手法。用日月天象圖來表現(xiàn)空間，在墓室穹隆形空間頂部寫實(shí)地描繪日月星辰，為四座墓共有。用十二生辰圖像來表現(xiàn)時(shí)間，如婁睿墓四壁上層每層繪三個(gè)動(dòng)物，按順時(shí)針方向依次排列。

隨葬品組合分析

墓葬建筑、壁畫和隨葬品共同構(gòu)筑濃縮了墓主人生前死后的環(huán)境，隨葬品中除墓志和鎮(zhèn)墓獸外，余皆為現(xiàn)實(shí)生活中人物、事物的陶偶像和模型明器實(shí)物。隨葬品則主要有四大類組合。試以婁睿墓為代表說明。出土陶俑611件。約300件放于墓門外、甬道及墓道兩側(cè)。墓室東南部有生活用具和陶俑、陶牲畜、陶模型器；西南角和西南墻根有瓷燈、陶模型器、牲畜和武士俑等。

隨葬品第一類組合為鎮(zhèn)墓獸和甲胄武士。鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓武俑各二件。第二類組合以牛車和鞍馬為中心，有甲騎具裝、輕騎、騎馬鼓吹俑、持盾俑、背箭俑、文吏、風(fēng)帽套衣俑等。以男女侍仆和舞樂俑為主的第三類組合有：女侍俑31件。女侍跪俑3件，女仆俑1件。役夫俑3件。可能為拉馬、駝的役夫，形象似西域人。馱物騎俑1件。袱馬10件，馱馬3件。以庖廚用具模型組合為主的第四組器物有：牛、豬、臥羊、臥狗、雞、倉、磨、灶、井、廁等。隨葬品組合既有京都地區(qū)的特征，又具有鮮明的本地風(fēng)貌。在著裝方面，與京都地區(qū)較多的漢魏衣冠俑相比，太原地區(qū)的傭多束腰圓領(lǐng)長袍、靴子，腰佩刀劍，顯得胡意濃濃。騎馬傭數(shù)量較其他地方為多，或許與太原地區(qū)濃郁的游牧民族文化傳統(tǒng)有關(guān)。

墓葬文化因素分析

從以上分析可以看出，太原地區(qū)的北齊壁畫墓表現(xiàn)了東魏北齊時(shí)期的主流墓葬文化因素：墓室形制以帶斜坡墓道、甬道的弧方形單室墓為主；墓室壁畫的內(nèi)容與布局統(tǒng)一，表現(xiàn)手法是寫實(shí)主義風(fēng)格；隨葬品組合與形態(tài)基本固定，與壁畫內(nèi)容互為照應(yīng)；將墓室的形制、墓室內(nèi)壁畫的內(nèi)容與布局、隨葬品的種類及組合三個(gè)因素統(tǒng)一起來，則思想鮮明的墓室環(huán)境不言而喻。這些主流因素的形成與當(dāng)時(shí)太原所處的地位和環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。晉陽作為北齊的陪都，其政治地位相當(dāng)重要，從各類文獻(xiàn)記載來看，其時(shí)許多大的政治活動(dòng)都在晉陽舉行；而且北齊統(tǒng)治者為強(qiáng)化統(tǒng)治還加強(qiáng)了政治制度和禮制，因此這種政治上的控制促進(jìn)了墓葬制度的推行，與京都地區(qū)表現(xiàn)了較強(qiáng)的一致性。

從墓葬建筑形制看，太原北齊壁畫墓在接受京都地區(qū)影響的同時(shí)也體現(xiàn)了自己的特色：如太原金勝村墓墓室四隅砌有角柱，婁睿墓甬道分前后兩段并設(shè)置天井等。太原北齊壁畫墓的內(nèi)容與布局體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。在眾多的題材中，北齊壁畫墓以墓室建筑為依托的出行、家居圖表現(xiàn)人間生活，表達(dá)墓室主人感觸最深的現(xiàn)實(shí)生活。其中對(duì)出行圖的渲染，更是對(duì)當(dāng)時(shí)游牧民族所具有的文化傳統(tǒng)在頻繁的軍事生活中所體現(xiàn)的真實(shí)寫照。從太原北齊壁畫墓的現(xiàn)有出土的情況看，其墓道和甬道中所繪制的各類神獸及儀仗出行等內(nèi)容，多為融匯了南朝墓葬的壁畫裝飾風(fēng)格所致；加之承繼漢魏傳統(tǒng)于墓室頂部和四壁繪天象星宿、四神和墓主畫像及居家宴飲等內(nèi)容，總體上形成了風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)容豐富、繪制精巧、布局嚴(yán)整的一套富有時(shí)代風(fēng)格的壁畫體系。

北齊壁畫墓由于時(shí)代特征，與當(dāng)時(shí)所建之石窟寺在建筑裝飾細(xì)節(jié)上也有許多相似之處。例如：“庫狄迴洛墓（562年）的墓門上浮雕蓮花形的門簪三枚；”“北齊婁睿墓（570年）的門楣橫列五朵束枝蓮花,襯以六出綠葉；”“新發(fā)現(xiàn)的北齊徐顯秀墓的石門門簪也裝飾有五朵高浮雕蓮花。”這些文化因素在大致同時(shí)的云岡石窟第9、10窟中均可見到。壁畫人物、陶俑的造型等可能受到了南朝畫風(fēng)的影響，如“太原婁睿墓的鞍馬人物形象可能是南朝張僧繇畫風(fēng)相似的北齊楊派作品”。隨葬品中亦表現(xiàn)出了來自西方的強(qiáng)烈文化氣息，如西方金銀制品和胡人俑的增多，“徐顯秀墓壁畫中中亞風(fēng)格的菩薩聯(lián)珠紋等因素可能與北齊時(shí)中西文化交流的增多和北齊的胡化趨勢(shì)相關(guān)”。

考古學(xué)研究范文第5篇

關(guān)鍵詞： 中學(xué)古典詩詞教學(xué) 重要性 難點(diǎn) 教學(xué)方法

當(dāng)前，古典詩詞教學(xué)受到高考命題的影響十分明顯，因而在教學(xué)過程中存在較強(qiáng)的功利性。單就從好的方面而言，高考古典詩詞命題的出現(xiàn)、探索發(fā)展和不斷完善，在一定程度上，促進(jìn)了教育工作者對(duì)高中古典詩詞教學(xué)的反思，有助于推進(jìn)高中古典詩詞教學(xué)的發(fā)展。但與此同時(shí)，高考作為一種考試，命題者帶有一種濃郁的權(quán)威者的色彩，自身帶有的導(dǎo)向性也在一定程度上決定了高考古典詩詞命題及評(píng)分，所有教師在平時(shí)古典詩詞的教學(xué)和考試中都必須服從命題者的思想，這無形中禁錮了對(duì)詩詞內(nèi)涵的開放性思考，并制約了高中古典詩詞教學(xué)的發(fā)展。

誠然，高考對(duì)當(dāng)前的中學(xué)古詩詞教學(xué)的影響有利有弊，但是究其客觀原因，我們不應(yīng)該把所有目前古典詩詞教學(xué)方面存在的問題完全歸咎于高考的存在。恰恰相反，筆者認(rèn)為，在一定意義上，依托于高考背景下的古典詩詞教學(xué)模式在一定程度上有利于培養(yǎng)學(xué)生的情感感悟、文本判讀和文本拓展能力，即所謂的“美人之光，可以養(yǎng)目；智者之師，可以養(yǎng)心”，由此帶來古典詩詞的鑒賞能力和綜合素質(zhì)水平的提高。

一、詩詞教學(xué)的重要性

詩詞教學(xué)自古以來就受到極高的重視。春秋時(shí)期，孔子把《詩》作為儒家傳道授業(yè)解惑的重要教材。《論語·陽貨》中記載了這樣一段對(duì)話，孔子對(duì)弟子說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”“興”，可使人興起感發(fā)；“觀”，可觀察風(fēng)俗民情；“群”，可使人際關(guān)系和諧；“怨”，可調(diào)和人的情感，怨而不怒，哀而不傷。興、觀、群、怨概括了詩歌的主要作用。重視詩教及其繁盛的古詩詞成就，是我國優(yōu)良的教育、文化傳統(tǒng)，它使中華民族的悠久文化熠熠生輝，體現(xiàn)了民族的精神風(fēng)貌和聰明睿智與創(chuàng)造力。中學(xué)語文教學(xué)重視并加強(qiáng)古代詩詞的教學(xué)，對(duì)弘揚(yáng)民族文化具有十分重要的意義。

1991年，國家教委考試中心頒布了《普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試說明》就做出了詳細(xì)的規(guī)定，雖然歷經(jīng)二十余年，全國各地高考的考試模式在不斷做出新的探索和嘗試，但是對(duì)考試命題的指導(dǎo)方向是始終沒有改變的。在古典詩詞鑒賞方面，《考試說明》對(duì)考生提出了非常明確的要求，就是要求考生“能夠?qū)υ娫~的形象、語言、表達(dá)技巧、思想內(nèi)涵和作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容作出鑒賞和評(píng)價(jià)”。具體而言，包括以下三個(gè)方面：其一，理解古典詩詞中字詞的含義；其二，鑒賞古典詩詞的形象、語言和表達(dá)技巧；其三，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

值得一提的是，《尚書·虞書》有言：“詩言志，歌詠言。”朱自清在《詩言志辯》中說：“古人之言包含無盡。后人讀之，隨其性情淺深高下，各有會(huì)心。如好《晨風(fēng)》而慈父感悟，將《鹿鳴》而兄弟同食，其為得之。董子曰：‘詩無達(dá)怙’，此物之質(zhì)也。”簡而言之，古典詩詞都存在“詩言志”這樣一種特性。

綜上，縱觀中學(xué)歷史教材，中學(xué)加強(qiáng)古典詩詞教學(xué)的作用是多方面的：

（一）古詩詞教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神和民族自豪感。

前人將自己對(duì)親情、友情、愛情、愛國情濃縮在精煉的詩詞文字當(dāng)中，體現(xiàn)以天下為己任的憂患意識(shí)，抒發(fā)百折不撓的民族氣概，或如陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，或如文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，或如龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，或如秋瑾“一腔熱血勤珍重，死去猶能化碧濤”。

（二）古詩詞教學(xué)有利于學(xué)生感知生活和陶冶情操。

詩詞中蘊(yùn)藏積極樂觀的處事心態(tài)，珍愛生活的思想，朋友之間深厚真摯的友誼，戀人之間真摯篤厚的愛情，游子對(duì)親人和家鄉(xiāng)的思念。或如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中所吟唱的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，或如李白“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”，或如杜甫“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”，或如李清照“昨夜雨疏風(fēng)驟。濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！”。

（三）中學(xué)古詩詞教學(xué)有助于加強(qiáng)語言熏陶。

中國古典詩詞當(dāng)中有著豐富的內(nèi)涵及情景交融的表現(xiàn)手法，教師引導(dǎo)學(xué)生朗讀和學(xué)量的古詩詞，不但能夠積累大量的語言詞匯，而且可以通過這樣一個(gè)過程，逐步促使學(xué)生體會(huì)詩中意境，使自己得到熏陶。古詩凝練、韻律化的語言影響了學(xué)生語言的表達(dá)習(xí)慣，學(xué)習(xí)掌握古詩詞必然有助于培養(yǎng)學(xué)生的語言感受力和理解力。

二、詩歌教學(xué)的難點(diǎn)

筆者通過近段時(shí)間對(duì)相關(guān)論文的研讀，并結(jié)合教學(xué)中出現(xiàn)的現(xiàn)象，現(xiàn)將古典詩詞教學(xué)中存在的主要難點(diǎn)歸納總結(jié)為以下三個(gè)方面：

（一）披文——“言”了什么。

劉勰的《文心雕龍·知音》提到“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，意思就是作者只有當(dāng)感情奔騰涌動(dòng)時(shí)，才能文思如泉，運(yùn)用文字形成作品；讀者只有認(rèn)真閱讀、仔細(xì)分析作品，才能與作者產(chǎn)生共鳴，為作品的情所打動(dòng)。“披文”對(duì)于了解古典詩詞的內(nèi)容具有重要的意義。教師應(yīng)該注意以詩題、詩句、小序、注釋為切入點(diǎn)，把分析古典詩詞的重心放在“言了什么”這個(gè)問題上。

例如天津卷中選取的宋代楊萬里的《野菊》一詩，設(shè)問：“政緣在野有幽色，肯為無人減妙香”一句描繪了什么樣的野菊形象。又如山東卷在《吳松道中二首（其二）》問到關(guān)于“曉路雨瀟瀟，江鄉(xiāng)葉正飄。天寒雁聲急，歲晚客程遙”描寫的是怎樣的景色和營造了怎樣的氣氛。這兩例屬于試圖引導(dǎo)學(xué)生作答“描寫了怎樣的畫面”，“刻畫了怎樣的形象”，如安徽卷中閱讀完楊萬里的《最愛東山晴后雪》后提問關(guān)于這首詩中的詩人的形象。

古典詩詞畫面（形象）鑒賞是不論是實(shí)際的課堂教學(xué)，還是高考古典詩詞鑒賞試題考查都是作為重點(diǎn)。其中所謂的畫面（形象）就是意象。詩人在進(jìn)行詩詞創(chuàng)作時(shí)，都是預(yù)先設(shè)定好了要表達(dá)的思想情感，再選取相關(guān)的意象進(jìn)行創(chuàng)作，所以這種題目實(shí)際上就是一種執(zhí)果索因的過程。

部分教師在教學(xué)過程中認(rèn)為這一部分不是高考考試的重點(diǎn)，對(duì)此不甚重視。這種觀念是不正確的。這個(gè)部分恰恰是古典詩詞鑒賞的關(guān)鍵，因?yàn)槠渚哂袔椭盐展诺湓娫~的中心內(nèi)涵的關(guān)鍵作用。教師在課堂教學(xué)過程中尤其應(yīng)該重視這一部分，這對(duì)于學(xué)生進(jìn)一步深入了解詩人及其作品的主旨大有裨益。

（二）緣景——為什么“言”。

中國古代詩人似乎有一種共性，即：登高必望遠(yuǎn)，懷古必傷今。前者遙岑遠(yuǎn)目，思接千載；后者把欄桿拍遍，無人會(huì)登臨意。詩人總是在用最簡練的詞語表達(dá)內(nèi)心深處最豐富、最濃烈的情感，從而寫出最好的詩。詩人情感的迸發(fā)更多的時(shí)候并不是直接表露的，或者說在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下是不便于直接流露的。在這樣一種情況下，詩人總會(huì)借助某種意象抒發(fā)自身的情感，這種意象并不是那種抽象的，詩人總是會(huì)挑選出最常見的具體物象，將自己的思想活動(dòng)寄托在這些物象上，抒感，這就是王國維在《人間詞話》中所說的“一切景語皆情語”。

筆者結(jié)合授業(yè)恩師李雁南的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)將此古典詩詞中常見的一些具體的物象和情感，以清晰直觀的表格形式總結(jié)如下，給其他中學(xué)語文教師在古典詩詞教學(xué)過程中提供一定的參考。表格如下：

閱讀古典詩詞，了解作者為什么“言”，不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，了解古典詩詞的作者和內(nèi)涵，更重要的是可以借助這樣的條件實(shí)現(xiàn)和作者心靈的對(duì)話與碰撞。高中階段是一個(gè)學(xué)生人生發(fā)展承前啟后的重要階段。在學(xué)習(xí)過程中，教師在進(jìn)行古典詩詞鑒賞教育時(shí)，要注重學(xué)生能夠明確志向，完善品德修養(yǎng)。這一階段的學(xué)生多處于青春叛逆時(shí)期，也是獨(dú)立意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感形成的關(guān)鍵階段，教師需要通過正確的渠道對(duì)學(xué)生作引導(dǎo)和教育。朱光潛先生在《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》中談道：“讀詩的功用不僅在消愁解悶，不僅是替有閑階級(jí)添一件奢侈品，還在于它使人到處都可以感覺到人生世相新鮮有趣，到處可以吸收維持生命和推展生命的活力。”

一首傳承千百年的古典詩詞是先人留存下的最好的精神食糧，這其中蘊(yùn)含著一份最真摯、最濃厚的情感，承載著詩人最高尚、最堅(jiān)貞的人格。任何時(shí)候應(yīng)付課堂教學(xué)和考試都不應(yīng)該是唯一的目的，這一階段中教師在教學(xué)過程中利用詩詞向?qū)W生傳達(dá)立志、養(yǎng)德、修身的品質(zhì)才是中學(xué)詩詞鑒賞教學(xué)的最終歸宿。

（三）入情——怎么“言”的

這是一個(gè)關(guān)鍵問題。如果“緣景”是為了通過古典詩詞鑒賞來塑造學(xué)生高尚人格，那么“入情”這一階段更主要的就是提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和內(nèi)在素養(yǎng)。學(xué)生需要回答兩個(gè)問題：其一，詩人是怎樣寫景的（用了什么手法，哪個(gè)詞句好，怎樣的結(jié)構(gòu)層次）；其二，詩人是怎樣表達(dá)感情的（抒情方式，藝術(shù)手法，修辭手法等）。

一首詩詞，為了以最少的字表達(dá)最豐富的內(nèi)容，會(huì)采用多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法。教師在古典詩詞鑒賞教學(xué)過程中為了幫助學(xué)生更好地鑒賞古典詩詞，領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)藏的魅力，并最終達(dá)到學(xué)以致用，就必須明確古典詩詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

筆者將這一部分在古典詩詞鑒賞上可能會(huì)遇到的問題、藝術(shù)表現(xiàn)手法，以及使用的好處以表格的形式羅列出來，希望能便于理解。

在閱讀古典詩詞時(shí)，除了上表中列舉的藝術(shù)手法之外，學(xué)生能夠準(zhǔn)確了解運(yùn)用修辭手法，這同樣是一個(gè)重要的問題。古典詩詞中出現(xiàn)的修辭手法與現(xiàn)代漢語中的大體相似，包括比喻、比擬、夸張、排比、互文、設(shè)問、反問、想象、對(duì)偶等。詩詞中出現(xiàn)比喻可以使詩詞文字更加生動(dòng)形象，具體可感；運(yùn)用比擬可以表現(xiàn)出詩人的好惡；夸張的使用可以突出事物的特征，吸引讀者；互文顯得語言細(xì)膩含蓄，具有對(duì)稱美；利用雙關(guān)，語意含蓄，耐人尋味；反問可加強(qiáng)語氣語調(diào)，反問可引起讀者注意……

很多古典詩詞中存在在現(xiàn)代漢語學(xué)習(xí)中不常見的修辭手法，比如用典、列錦。這種現(xiàn)代漢語不常見的修辭手法，并不代表在現(xiàn)代的語言使用和日常生活中已經(jīng)失去的意義，相反更加應(yīng)該注重這類修辭手法。下面以用典為例，筆者談?wù)効捶ā?/p>

用典是用前人的品格、事跡、理想來影射自己的手法。例如我們?cè)谧x辛棄疾的《京口北固亭·懷古》時(shí)：

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

辛棄疾信手拈來與孫權(quán)、劉裕、劉義隆、廉頗有關(guān)的四個(gè)典故，準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)辛棄疾一心希望南宋政府能夠重用他，帶領(lǐng)軍隊(duì)收復(fù)金人侵占的土地，回歸故鄉(xiāng)的豪情壯志。這讓每一位讀者感慨詞人熟知?dú)v史典故的同時(shí)，更能為詞人的愛國情感深深感染。

由此我們可以看出，詩詞由于篇幅短小、字?jǐn)?shù)的限制，用典可以傳達(dá)出詩人更多的情感，同時(shí)也可以折射出更多的文化內(nèi)涵。當(dāng)前，多數(shù)學(xué)生對(duì)古典詩詞背后的文化很感興趣，希望通過了解詩人的時(shí)代背景和生平履歷，對(duì)詩詞進(jìn)行深入的理解，然而，教師在講課中卻忽略不講或是輕描淡寫一筆帶過。

三、詩歌教學(xué)的方法

在古典詩詞教學(xué)中，部分高中語文教師因循守舊，凡事以教學(xué)參考書為準(zhǔn)，刻板地按照預(yù)先的教學(xué)設(shè)計(jì)上課，讓學(xué)生感受不到古典詩詞之美，學(xué)生根本無法真正參與到古典詩詞的學(xué)習(xí)中。

教師要積極為學(xué)生搭建學(xué)習(xí)古典詩詞鑒賞的平臺(tái)，在促進(jìn)學(xué)生完成高中學(xué)業(yè)的同時(shí)，還應(yīng)該讓學(xué)生更喜歡中國的古典詩詞，更了解中國古代文化。筆者進(jìn)行這種詩詞鑒賞教學(xué)模式探索的根本目的是將學(xué)生的發(fā)展放在首位，促進(jìn)學(xué)生積極思維，解決實(shí)際教學(xué)問題，更好地完成教學(xué)目標(biāo)。

要想在高考背景下，中學(xué)古典詩詞教學(xué)取得較大的突破，筆者從教師和學(xué)生兩個(gè)方面談?wù)勏敕ā?/p>

（一）了解學(xué)生，協(xié)調(diào)方法，教學(xué)能力。

教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該根據(jù)高中學(xué)生的身心發(fā)展階段和狀態(tài)，通過實(shí)際教學(xué)和與學(xué)生交流等手段，深入揣摩學(xué)生的知識(shí)和能力水平，并根據(jù)這一現(xiàn)狀采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式和手段。在古典詩詞教學(xué)過程中，教師需要注重挖掘古典詩詞中蘊(yùn)藏的中國古典文化，傳遞詩詞背后的文化。在課堂上，教師講述通俗易懂的故事，這一種方式比傳統(tǒng)的說教更有利于引起學(xué)生的興趣，也有利于學(xué)生更加全面、深刻地理解詩詞。教師需要不斷培養(yǎng)和提高自身文化素養(yǎng)，不被人云亦云的文本解讀束縛，而在博覽群書的基礎(chǔ)上，適當(dāng)融入自己的觀點(diǎn)和理解，在傳遞知識(shí)的同時(shí)，更重要的是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，從而培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。

（二）創(chuàng)設(shè)情境，組織互動(dòng)，推進(jìn)自主學(xué)習(xí)

在中學(xué)古典詩詞教學(xué)過程中要注重活化內(nèi)容，比如將抽象的文字通過實(shí)物演示、圖片展示、情景再現(xiàn)、表演模仿等途徑進(jìn)行多樣化的展示，改變以往單純死記硬背的模式，錯(cuò)誤的把知識(shí)孤立的行為。機(jī)械重復(fù)對(duì)于學(xué)生而言，會(huì)產(chǎn)生煩躁情緒，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果削弱，更無法掌握古典詩詞的豐富內(nèi)涵。教師就應(yīng)當(dāng)注意發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)古典詩詞的情境。教師在教學(xué)過程中，可以采用分組的形式開展探究性自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正成為課堂的主體，從而創(chuàng)造輕松、活潑的教學(xué)氛圍，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

學(xué)生在具有共性的同時(shí)也具有個(gè)性。教師在實(shí)際教學(xué)中要兼顧適應(yīng)不同學(xué)生思維能力的需要，做到統(tǒng)籌兼顧，與時(shí)俱進(jìn)，幫助學(xué)生搭建知識(shí)結(jié)構(gòu)，發(fā)揮學(xué)生理性思考能力，促進(jìn)每一位學(xué)生成長成才。

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