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城市文化藝術(shù)范文第1篇

一、重視空間生態(tài)環(huán)境，不搞怪異建筑形體

無論是城市大的空間環(huán)境，還是建筑群的中等空間環(huán)境，或是個(gè)體建筑小的空間環(huán)境設(shè)計(jì)，都要首先從自然生態(tài)、社會生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)和持續(xù)發(fā)展的角度去綜合考慮分析，要充分利用自然、保護(hù)自然、節(jié)省資源、節(jié)約土地，但又不能多搞建筑超過環(huán)境容量，降低環(huán)境質(zhì)量，給城市帶來交通、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的壓力；同時(shí)還要扭轉(zhuǎn)追求怪異建筑形體的不正確認(rèn)識。

2005年7月競選2012年奧林匹克運(yùn)動會舉辦城市的活動落下帷幕，參加競選的英國倫敦、法國巴黎、美國紐約、俄國莫斯科、西班牙馬德里五個(gè)城市的比賽場館和奧運(yùn)村建設(shè)的規(guī)劃方案基本上都符合生態(tài)環(huán)境的要求，這五處都沒有設(shè)計(jì)怪異的建筑形體，比賽條件和人氣更好一些的是倫敦和巴黎。倫敦方案將主場館和奧運(yùn)村建設(shè)同公園、牧草地結(jié)合起來，生態(tài)環(huán)境好；巴黎方案同樣重視整體的生態(tài)環(huán)境，場館建設(shè)和諧并富有變化，有超大圓頂?shù)拇笮腕w操館，還有對稱穩(wěn)定曲面形體的水上中心；紐約方案是超大長方型主場館配以環(huán)境優(yōu)美的奧運(yùn)村；莫斯科、馬德里方案亦重視主場館奧運(yùn)村的整體生態(tài)環(huán)境和會后的持續(xù)使用。

正在建設(shè)中的北京2008年奧運(yùn)會主場館區(qū)，位于北京南北中軸線上的北端，以3公里多長的綠化帶連接500多公頃面積的森林公園，將奧林匹克國家體育場館、國家游泳中心和奧運(yùn)村以及會展中心、商業(yè)服務(wù)文化設(shè)施等組織在其中，創(chuàng)造出一個(gè)具有優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的體育運(yùn)動、會議展覽、商業(yè)服務(wù)、文化休閑的活動區(qū)。對于主要建筑國家體育場（俗稱鳥巢）、國家游泳中心（水主方）等的建筑設(shè)計(jì)存在不同看法，我們認(rèn)為所采用的空間鋼框架體，外敷聚四氟乙烯（ETFE）超穩(wěn)定有機(jī)物薄膜是先進(jìn)的，又提高了建筑的空間生態(tài)環(huán)境水平，是同世界建筑發(fā)展同步的，建筑的造型并不屬于怪異的范疇；有人提出，鳥巢方案用鋼量太多，結(jié)構(gòu)不成熟，浪費(fèi)等等，不如采用北京市建筑設(shè)計(jì)院的設(shè)計(jì)方案，我們的觀點(diǎn)是，選用北京市院的方案也無不可，造價(jià)省些，從大眾投票來看，這兩個(gè)方案的票數(shù)相差不多，各有千秋，從創(chuàng)新出發(fā)，我們傾向鳥巢設(shè)計(jì)方案。對于這組的中軸線建筑群設(shè)計(jì)，也存在著不同的看法，彭培根先生主張?jiān)谶@此中軸線末端上應(yīng)建一幢有分量的建筑，但評選委員會的最后意見是，在此不擺重要建筑，一直虛過去，留有余地，現(xiàn)采納了這個(gè)意見。對于奧林匹克公園中標(biāo)方案同樣存在著不同的看法，中標(biāo)方案同其他6個(gè)參賽方案一樣，都是從生態(tài)環(huán)境與文化藝術(shù)相結(jié)合規(guī)劃設(shè)計(jì)的，只是它更綜合、更全面、更完美些。我們認(rèn)為，這許許多多的不同觀點(diǎn)，都屬于第二位的問題。現(xiàn)北京市城市總體規(guī)劃向北延長原有舊城縱向中軸線，過土城綠化帶建起中軸線綠化寬帶與公園創(chuàng)造出走向自然、建筑與自然共生的生態(tài)空間環(huán)境，它不僅體現(xiàn)了“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的精神，它還標(biāo)志著北京市總體規(guī)劃中軸線發(fā)展的又一重要里程碑，這是從有利于生態(tài)發(fā)展大格局方面給予肯定的，這是第一位問題，所以說，其他局部的爭論都是第二位問題。

二、構(gòu)建人行街道系統(tǒng)，適應(yīng)大眾生活需求

在一個(gè)城市的中心區(qū)或其他重要生活文化區(qū)，特別是舊城市中心區(qū)，都要逐步構(gòu)建起人行街道系統(tǒng)，使這些為廣大市民生活服務(wù)的街道空間環(huán)境不受汽車交通的干擾，人身安全，人氣旺盛，真正成為符合城市市民生活需要的繁華街道。這是城市繁榮和發(fā)展的重要措施，也是促進(jìn)消費(fèi)增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措，它體現(xiàn)著城市現(xiàn)代化的水平和城市興旺與對城市居民關(guān)懷的程度。隨著城市汽車交通的發(fā)展，特別是私人小汽車的快速增加，使城市街道被小汽車所主宰，道路交通擁塞，現(xiàn)發(fā)達(dá)國家的城市已扭轉(zhuǎn)這種混亂的局面變成控制城市中心區(qū)汽車，構(gòu)建起人性化的步行道路系統(tǒng)。1O多年前我們介紹的加拿大蒙特利爾、多倫多城市中心區(qū)人行道路交通系統(tǒng)和美國費(fèi)城中心區(qū)的人行交通系統(tǒng)都是優(yōu)秀的實(shí)例，目前歐洲的大量城市亦都構(gòu)建起中心區(qū)的步行道路系統(tǒng)。我們應(yīng)借鑒這些經(jīng)驗(yàn)，少走彎路，縮短過程，及早轉(zhuǎn)變觀念，迅速發(fā)展人行道路系統(tǒng)，滿足城市居民的生活需求。

隨著城市的發(fā)展，應(yīng)擴(kuò)大范圍逐步構(gòu)建起人行街道系統(tǒng)，同公共汽車交通網(wǎng)站或地下鐵路交通網(wǎng)站連成一體，并豐富這一地區(qū)活動內(nèi)容和提高其整體的空間面貌文化藝術(shù)水平，方便并吸引更多的居民到此活動，提升這一地區(qū)的人氣。如北京中軸線上的前門外大街和鼓樓南地安門北大街，是歷史上兩處為大眾服務(wù)的繁華商業(yè)街道，未來的改建規(guī)劃建設(shè)，除保持原有風(fēng)貌外，一定要構(gòu)建好人行道路系統(tǒng)，同汽車行駛路線分流，前門外大街可同大柵欄、鮮魚口、廊房頭條、二條等道路連成一個(gè)系統(tǒng)，鼓樓南地安門北大街可與煙袋斜街等連成一體，使這兩個(gè)著名的地區(qū)，人氣更旺，更好地為大眾服務(wù)。

再如英國倫敦中心區(qū)特拉法爾加（Trafalgar）廣場，它于2003年完成了改造工程，將此廣場的中心建筑國家畫廊前的行車道路封閉，建筑前的下沉式廣場的高差大臺階改造變成畫廊入口的大臺階，把畫廊建筑同廣場連成一個(gè)整體，并于廣場兩側(cè)與前面組成一個(gè)人行道路系統(tǒng)，與車流分行，通過這樣的改造，前來廣場活動的人流比以前多了13倍。

三、建筑適應(yīng)城市整體，豐富生活增加生氣

在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮同城市的聯(lián)系，要適應(yīng)城市整體的要求，這樣才能更加發(fā)揮新建筑的作用，使城市不斷充實(shí)完整，豐富城市的生活，增加城市的活力，這是建筑師應(yīng)具有的一個(gè)重要理念。

去年，在參加國家博物館的改擴(kuò)建工程設(shè)計(jì)競賽的方案中，有許多方案都強(qiáng)調(diào)該館同城市整體的聯(lián)系，如清華大學(xué)設(shè)計(jì)研究院方案，在原老館東面布置一條南北向綠帶，成為從長安街去前門的一條綠色通道，方便群眾；又如瑞士Her鄄zog&DeMeuron建筑設(shè)計(jì)公司方案，亦布置有南北向通道，還可到頂層餐廳俯瞰天安門廣場景觀，這些地方有單獨(dú)出入口，使不前往博物館參觀的群眾都可使用，這就是建筑從城市整體考慮，豐富并方便了城市大眾的生活。

最近竣工的位于紐約中心區(qū)兩條街中間的紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館改造擴(kuò)建工程，設(shè)計(jì)人考慮了城市整體的需求，利用門廳的空間將兩條街聯(lián)系起來，底部開辟了一個(gè)雕塑綠化露天花園，改善了街道空間環(huán)境，圍繞中庭的各層展室增加了許多有代表價(jià)值的繪畫或其他現(xiàn)代藝術(shù)品，還單獨(dú)設(shè)置了藝術(shù)研究室和學(xué)術(shù)交流的場所，豐富了城市居民的藝術(shù)生活，使這里的人流量不斷增多，人氣提升。又如，新建起的美國洛杉磯中心區(qū)的一個(gè)caltransBuilding綜合樓，下面布置有陳列展室、會議交流廳、餐室等，側(cè)面有多層的商場，上部為寫字樓，前面圍合有一廣場空間，這一布局及其項(xiàng)目內(nèi)容都是根據(jù)城市的需要綜合考慮的，因而建成后使這一地區(qū)豐富了居民生活，增加了生氣。這一理念與做法，同樣是為了促進(jìn)城市的繁榮和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)城市現(xiàn)代化水平的提高。

四、發(fā)展地域文化特點(diǎn)，符合民族生活方式

地域文化可以說是地域的特殊的生活方式或生活道理，包括這里的一切人造制品、知識、信仰、價(jià)值和規(guī)范等，它綜合反映了其社會、經(jīng)濟(jì)、觀念、生態(tài)、習(xí)俗以及自然的特點(diǎn)，它就是該地域民族情感的根基，因而在進(jìn)行城市與建筑空間環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，除尊重地域的各種自然條件外，還特別要全面了解其地域文化的情況，在空間環(huán)境的大小和組合中，在空間環(huán)境的裝飾文化藝術(shù)里，包括繪畫、雕塑、圖案、文學(xué)書法以及家具、花木、色彩和地方建筑材料與構(gòu)造作法等等，根據(jù)新時(shí)代的新要求，吸取傳統(tǒng)的地域文化的精華，并加進(jìn)新內(nèi)容，發(fā)展地域文化的特點(diǎn)，以符合各地域民族習(xí)俗新的生活需求。當(dāng)前，我們特別要重視克服盲目崇拜西方的生活方式和西方的文化藝術(shù)，將城市與建筑空間的環(huán)境按照西方現(xiàn)代的生活方式去規(guī)劃設(shè)計(jì)，搞什么德國小鎮(zhèn)，在新區(qū)中修建高檔的具有室內(nèi)游泳池、健身房、酒吧等設(shè)施的會所和法式、意大利式花園，在各區(qū)里修建高爾夫球場，搬來國外原版的shoppingMall，在住宅內(nèi)加大廚房面積布置中、西廚兩套灶具，突出特大客廳和小臥室……等，我們應(yīng)根據(jù)現(xiàn)階段全面建設(shè)小康社會的實(shí)際情況，規(guī)劃建設(shè)符合我們自己生活方式需要的既實(shí)用又經(jīng)濟(jì)、具有地域文化特點(diǎn)的城市與建筑空間環(huán)境，我國建筑師、規(guī)劃師應(yīng)擔(dān)負(fù)起發(fā)展這一主流的職業(yè)責(zé)任，讓我們的城市與建筑具有中華民族文化藝術(shù)之魂。

2003年建成的新疆國際大巴扎建筑是一個(gè)具有地域文化特點(diǎn)的典型實(shí)例。它坐落在烏魯木齊市的民族風(fēng)情一條街上，設(shè)計(jì)人根據(jù)穆斯林經(jīng)商生活方式的大巴扎空間組合特征，其空間有大有小，自由而靈活，不拘泥于形式要求對稱，進(jìn)行總體的功能空間布置；采用地域的伊斯蘭空間構(gòu)成的獨(dú)特手法，如拱、圓頂、廊、簡潔的墻面幾何體的巧妙轉(zhuǎn)換來形成地域文化特點(diǎn)；并結(jié)合現(xiàn)代材料鋼、玻璃解決構(gòu)造和通風(fēng)采光問題，同時(shí)體現(xiàn)出時(shí)代精神。該建筑是新疆維吾爾自治區(qū)建筑設(shè)計(jì)研究院原院長王小東設(shè)計(jì)的，在完工之前彭培根先生就向我推薦在《建筑學(xué)報(bào)》上宣傳這個(gè)富有地域文化特點(diǎn)的新建筑，后來張欽楠先生亦找我商量向國際建筑組織介紹這一有地方特色的創(chuàng)新建筑，現(xiàn)王小東獲“國際建筑師協(xié)會2005年羅伯特。馬修獎”。另一個(gè)劉谞等中青年建筑師新近設(shè)計(jì)的新疆南疆要塞澤普縣城的澤普影劇院，該設(shè)計(jì)打破傳統(tǒng)影劇院設(shè)計(jì)理念，把后場演出區(qū)調(diào)整為前端，在其前形成具有民族特色的公共廣場，大片墻面采用地域特色的拱券裝飾，創(chuàng)造一個(gè)具有新疆文化特點(diǎn)的空間環(huán)境，滿足地方群眾集會活動的需求，符合維吾爾族生活的方式。

中國地域的商業(yè)文化特點(diǎn)是“街道的形式，綜合的內(nèi)容，穿插的布局，”而不是國際現(xiàn)代的shoppingMall集中的樣式；王府井東安市場的改建未保留街道式，取消了書攤，淡化了吉祥大戲院，王府井南端的美琪電影院，青年藝術(shù)劇院、郵局等亦被高檔的東方廣場建筑群所替代，削弱了原有地域文化特點(diǎn)；北京前門外大街大柵欄地區(qū)原有的廣和劇場、華樂戲院、三慶、中和、慶樂戲園等和其他的老字號飯莊、餐館以及金銀首飾樓等，應(yīng)恢復(fù)一部分，加上保留的大觀樓電影院等，使其符合中國居民的生活方式，體現(xiàn)出前門外大街地區(qū)傳統(tǒng)的梨園戲曲文化、中華美食文化、綢緞鞋帽文化、茶葉陶瓷文化、同仁國藥文化等特色，發(fā)展北京地域文化的特點(diǎn)。

五、建筑技術(shù)結(jié)合藝術(shù)，創(chuàng)新豐富形體環(huán)境

新技術(shù)的建筑構(gòu)造組合，可以結(jié)合藝術(shù)規(guī)則，創(chuàng)造出表達(dá)某種意境的形體環(huán)境。隨著建筑物理聲光熱技術(shù)的發(fā)展，其設(shè)施材料在建筑空間中改變著形體環(huán)境。建筑中基礎(chǔ)設(shè)施的管網(wǎng)、設(shè)備亦可同結(jié)構(gòu)構(gòu)件結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有藝術(shù)美感的空間形體環(huán)境。還可以繼承傳統(tǒng)的作法將建筑中的柱、梁、頂、墻等構(gòu)件同藝術(shù)雕刻、圖案、繪畫合為一體，但要注意簡化，重點(diǎn)裝飾，豐富空間環(huán)境的文化藝術(shù)內(nèi)容。我們認(rèn)為，建筑技術(shù)結(jié)合藝術(shù)，是發(fā)展地域建筑文化的一種手段。所以說，這一理念與作法十分重要，不容忽視。

介紹兩個(gè)2004年6月、7月建成的美國建筑實(shí)例。一個(gè)是蓋里設(shè)計(jì)的芝加哥露天音樂廳，它建在公園內(nèi)，設(shè)計(jì)人根據(jù)聲學(xué)效果器新技術(shù)設(shè)備發(fā)展的情況，將演奏舞臺做成拱型，其墻面為木質(zhì)，以保持音樂音質(zhì)，增強(qiáng)歌唱、說話人的聲音量，舞臺兩側(cè)布置成八字墻面，幫助自然聲的傳播，為了向后傳聲，在中心場地上空做成空格網(wǎng)架，在架上懸掛電線與揚(yáng)聲器，使全場都能聽到高質(zhì)量的音樂聲；另一個(gè)是加州好萊塢露天音樂廳，為了達(dá)到世界級音樂人的音響效果，同樣把演奏舞臺做成拱狀，其舞臺頂部上空要創(chuàng)造出反射聲音的效果，成為音阻空間，作成球狀物組合，在其飛檐新結(jié)構(gòu)上部懸掛著15萬磅重的燈光和劇場設(shè)備，這兩個(gè)露天音樂劇場的空間形體環(huán)境，就是由于新技術(shù)的發(fā)展，將新技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來的新作品，富有新意。

英國倫敦斯坦斯特德機(jī)場的屋面支撐結(jié)構(gòu)，是把樹狀結(jié)構(gòu)和設(shè)備箱組合在一起，豐富了空間形體環(huán)境；德國漢諾威世博會大屋頂?shù)奈菝嬷沃菍⑽菝媾潘芎徒M合柱以及室內(nèi)水景結(jié)合在一起，創(chuàng)造出新的景觀。最近西安完成的人民大廈整體改擴(kuò)建工程，按照原有建筑的作法，在餐飲會議中心、禮堂室內(nèi)，將梁、柱、天花藻井、墻面通風(fēng)孔與圖案、浮雕結(jié)合起來，取得了重點(diǎn)裝飾簡潔又富有中國地方文化藝術(shù)的效果，是一個(gè)成功的優(yōu)秀的實(shí)例。

六、利用自然光熱風(fēng)水，節(jié)能環(huán)保生態(tài)藝術(shù)

充分利用自然光熱風(fēng)水是節(jié)約不可再生資源的一個(gè)重要方面，是我們建設(shè)節(jié)約型社會的一項(xiàng)重要內(nèi)容。隨著建筑技術(shù)的發(fā)展，人們過于依賴空調(diào)、水電設(shè)施的作用，不僅增加能源和資源的耗費(fèi)，而且不利于身體的健康。

關(guān)于利用太陽能，太陽能熱水器技術(shù)已發(fā)展比較成熟，應(yīng)用于城市住宅的數(shù)量逐漸增加，現(xiàn)改進(jìn)的樓房一根管技術(shù)有待推廣。利用太陽能光電板獲得電能源的技術(shù)，由于成本高，尚處于起始階段，極需改進(jìn)降低成本，并需同電力部門合作解決并網(wǎng)問題，還要有政府的優(yōu)惠傾斜政策，才能逐步發(fā)展。利用地?zé)幔募局评涠舅团谝恍┏鞘兄虚_始采用，由于國內(nèi)設(shè)備不規(guī)范，有待改進(jìn)提高符合標(biāo)準(zhǔn)，但它是很有發(fā)展前景的取代空調(diào)機(jī)的好作法，既節(jié)能、環(huán)保、生態(tài)，又不影響建筑外觀。現(xiàn)空調(diào)機(jī)在城鎮(zhèn)中的使用發(fā)展極快，這不僅極大地增加城鎮(zhèn)的用電量，給城鎮(zhèn)建筑外觀帶來了混亂，還將室內(nèi)的熱氣、水汽排到室外，污染了市區(qū)外部的空間環(huán)境。

關(guān)于利用雨水，現(xiàn)許多城市開始重視。儲存留住雨水，作澆灌花木沖洗汽車等使用，更可以同城市和社區(qū)的河湖系統(tǒng)聯(lián)系起來，發(fā)揮廣泛的作用。

關(guān)于充分利用自然采光和自然通風(fēng)問題，近幾年北京一些新建住宅和公共建筑，為了避免熱損耗，采用封閉窗、人工通風(fēng)換氣設(shè)施；現(xiàn)正擬進(jìn)行的南極科學(xué)考察站建筑的改建工程，因當(dāng)?shù)販囟鹊停恍＜医ㄗh設(shè)計(jì)成封閉式，不開窗，選用電動通風(fēng)換氣設(shè)備，前不久，幾位德國科學(xué)家前來我國南極科考站訪問，他們稱贊這里的自然通風(fēng)好，感到空氣清新舒服，比他們?nèi)忾]的建筑好。現(xiàn)在，我們要改變看法，不要把住宅、辦公樓和其他公共建筑搞成全封閉式，以人工來調(diào)節(jié)溫度、通風(fēng)和采光，要以自然通風(fēng)、自然采光為主，使人更接近自然，增加適應(yīng)自然變化的能力，有益身體健康。

利用自然的光熱風(fēng)水，給建筑的屋面、墻體全身外貌帶來新的變化，一方面可節(jié)能環(huán)保生態(tài)；另一方面還可創(chuàng)造出新的藝術(shù)面貌。

七、控制尺度體量容積，保護(hù)歷史文化藝術(shù)

在歷史文化名城的舊城中心區(qū)一定要控制建筑的容積率、建筑體量，以保證建筑群尺度的和諧，尺度的和諧是最關(guān)鍵的理念，掌握住空間環(huán)境的比例尺度就不會在舊城區(qū)里修建高容積率的建筑群、高大體量的建筑和寬闊的大馬路，破壞原有的不可再生的歷史文化空間藝術(shù)面貌。尺度是最基本的，如果色彩、形式同歷史文化建筑保持一致，但體量高大、容積率過高，也絕對作不到和諧。具有東方傳統(tǒng)歷史文化典型代表意義的北京城存在的保護(hù)問題，就是沒有控制好尺度、體量、容積；保留明代完整城墻的西安也有這個(gè)問題，歷史文化名城蘇州、長沙、紹興、上海舊城的保護(hù)，還是存在這個(gè)問題。因而，對于我國眾多的歷史文化名城的保護(hù)，一定要樹立起控制尺度體量容積的理念，對已建起的高層要適當(dāng)采用減法，使城市與建筑的歷史文化藝術(shù)確實(shí)得到整體保護(hù)。

城市文化藝術(shù)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；城市文化；作用

隨著現(xiàn)代城市的繁榮發(fā)展和城市建設(shè)步伐的加快，公共藝術(shù)越來越多地加入到城市建設(shè)中，成為城市文化的重要載體和象征。在現(xiàn)代生活中，公共藝術(shù)擔(dān)負(fù)著傳播文化藝術(shù)精神、塑造城市公共環(huán)境、改變市民生活狀態(tài)的重要職責(zé)。由此可見，公共藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代城市發(fā)展的重要因素，是城市文化的重要標(biāo)志。

1 公共藝術(shù)概述

公共藝術(shù)（Public Art），又被稱為社會藝術(shù)，是一個(gè)形成于20世紀(jì)80年代的新詞。這個(gè)概念起源于德國，是城市發(fā)展的必然產(chǎn)物。所謂公共藝術(shù)，就是設(shè)計(jì)者為特定的公共空間所設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品。對于“公共”二字，我們可以將其理解為公開的、公眾的，我們也可以將公共藝術(shù)理解為在市民活動的公共場所內(nèi)供群眾共同享有的公共資源。由此我們可以判斷，公共藝術(shù)是存在于公共空間的，是社會群眾所有的。那么，體現(xiàn)公共精神，以及能夠與社會群眾產(chǎn)生互動是公共藝術(shù)的重要特征。

隨著人們物質(zhì)文化生活的不斷提高，對精神生活的要求也越來越高。公共藝術(shù)作為城市文化的重要載體，被逐漸應(yīng)用于城市建設(shè)中，不斷豐富著城市文化的內(nèi)容，為滿足群眾的精神文化需要做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。城市文化伴隨著公共藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，公共藝術(shù)體現(xiàn)著社會公眾的思想形態(tài)，展示城市文化的精神內(nèi)涵。

目前，公共藝術(shù)已經(jīng)逐漸與城市建筑、道路交通、城市綠化等相融合，深入到城市建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，從多角度展示城市文化內(nèi)涵。公共藝術(shù)已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要標(biāo)志，它通過外在的表現(xiàn)形式，為城市營造美好的生活環(huán)境，緩解處于快節(jié)奏中的社會公眾的生活壓力；它豐富了城市文化內(nèi)涵，塑造了城市的性格特征，充分體現(xiàn)了城市文化的價(jià)值觀念；它逐漸被市民接受與認(rèn)同，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化教育的重要內(nèi)容；它改變了城市的生活環(huán)境，影響著公眾的精神狀態(tài)。公共藝術(shù)賦予城市以思想，讓公眾在享有公共資源的同時(shí)感受城市文化的底蘊(yùn)。

2 我國公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

公共藝術(shù)興起于歐洲，在20世紀(jì)80年代中期，受到西方文化的影響，以及我國工業(yè)化步伐的加快，公共藝術(shù)開始走上我國城市文化建設(shè)的舞臺。作為我國政治、經(jīng)濟(jì)中心的北京、上海等大都市開始成立公共藝術(shù)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)，隨即又頒布了有關(guān)公共藝術(shù)管理的規(guī)定，這些措施為我國公共藝術(shù)的發(fā)展提供了制度保障。到了20世紀(jì)90年代，我國城市化建設(shè)呈現(xiàn)一派繁榮景象，公共藝術(shù)也隨之成為建設(shè)環(huán)節(jié)中的重要內(nèi)容，逐漸以塑造城市環(huán)境、增加文化氣息為目的，成為展現(xiàn)城市文化的亮麗風(fēng)景。進(jìn)入21世紀(jì)，我國公共藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)取得了一定的成績，很多城市如北京、上海、深圳、青島、大連、長春等，都大力發(fā)展公共藝術(shù)，將公共藝術(shù)帶進(jìn)社區(qū)、廣場、商業(yè)中心等公共場所中，為公眾提供休閑娛樂的同時(shí)，讓人們深切地感受公共藝術(shù)帶來的文化氛圍，并以此提升城市的文化品位，展現(xiàn)城市獨(dú)特的個(gè)性。

在看到成績的同時(shí)，我們也真切地感受到，我國的城市文化已經(jīng)開始出現(xiàn)衰退現(xiàn)象。很多歷史文化名城在經(jīng)歷了20世紀(jì)的嚴(yán)重破壞和風(fēng)雨洗禮之后，象征城市歷史與文化氣息的重要標(biāo)志已經(jīng)逐漸消失，取而代之的是高大的建筑和現(xiàn)代化的設(shè)施。當(dāng)我們游走于城市之間時(shí)，在高樓林立的城市建筑群中再也無從發(fā)現(xiàn)這座城市的歷史痕跡，無從考察這座城市的傳統(tǒng)文化。如今，我們正處在即刻挽救城市文化的關(guān)鍵時(shí)期，在保留城市發(fā)展痕跡的同時(shí)，重點(diǎn)加強(qiáng)公共藝術(shù)的發(fā)展，使每個(gè)城市都能真正展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性，而不是千城一面。

3 公共藝術(shù)在城市文化發(fā)展中的作用

每個(gè)城市都有自己的發(fā)展軌跡，受到環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，城市所展現(xiàn)的文化特色也各不相同。而在城市文化中，同時(shí)還蘊(yùn)含著社會公眾的各種傳奇故事、市民風(fēng)情、風(fēng)俗文化等等，這些內(nèi)容共同構(gòu)成了城市文化。公共藝術(shù)則通過自身獨(dú)特的鮮明形象將城市文化內(nèi)涵彰顯出來，充分表現(xiàn)出城市的個(gè)性特征和歷史文脈。

中國各個(gè)城市都或多或少有自己獨(dú)特的公共藝術(shù)，一些城市因自己的公共藝術(shù)而使其成為重要的城市標(biāo)志，成為城市文化的重要象征。公共藝術(shù)對城市文化的影響極其深遠(yuǎn)，從內(nèi)容上來看，可以分為以下幾個(gè)方面：

第一，公共藝術(shù)彰顯了城市歷史文化傳統(tǒng)。很多城市都有自己獨(dú)特的公共藝術(shù)象征，通過這些公共藝術(shù)品，我們就可以感知這座城市的歷史文化，感受城市的人文氣息。例如，我國廣州的《五羊群雕》，這是為慶祝建國十周年而創(chuàng)作的，象征風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，“羊城”便是由此而得名，這座雕塑也成為廣州的標(biāo)志性雕塑。

第二，公共藝術(shù)反映了城市發(fā)展中的時(shí)代精神。一座城市的精神氣質(zhì)總會體現(xiàn)在一些公共藝術(shù)作品中，彰顯這座城市富于拼搏、勇于創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的時(shí)代精神。例如，深圳的《開荒牛》，這座雕塑充分表現(xiàn)了改革開放以來，深圳作為我國向世界開放的窗口和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先行者，在艱苦卓絕的奮斗中不斷拼搏進(jìn)取的精神，生動地再現(xiàn)了深圳這座城市的開放、奮斗、勤勉、自信的精神氣質(zhì)。

第三，公共藝術(shù)象征著人類的精神文明。很多優(yōu)秀的公共藝術(shù)都集中體現(xiàn)了人類的價(jià)值觀念和社會理想，承載著人類的精神文明。例如，比利時(shí)首都布魯塞爾的標(biāo)志性雕塑《第一公民——小于連》，這座雕像位于布魯塞爾中心廣場，一個(gè)活潑可愛的“尿童”赤身，正在不停地撒“尿”。這座雕像背后流傳著一個(gè)非常著名的故事，傳說布魯塞爾遭到入侵，侵略者想用炸藥將城市炸毀，正在這個(gè)緊要時(shí)刻，小于連急中生智，用尿液澆滅了導(dǎo)火索，布魯塞爾獲得了重生。人民為了紀(jì)念和感激小于連，就塑造了這座雕像，小于連也因此成為勇敢、光榮、愛國、勝利的象征，而這座雕像則記錄了布魯塞爾由小鎮(zhèn)向名城邁進(jìn)的過程。

第四，公共藝術(shù)為城市增添了文化氣息。城市文化依賴于公共藝術(shù)的烘托，公共藝術(shù)以其開放性、娛樂性、審美性為社會公眾帶來更多美好的享受，公共藝術(shù)和城市建筑、道路景觀等公共設(shè)施的結(jié)合，不斷地深入到公眾生活的各個(gè)角落，為城市塑造良好的生活環(huán)境，為市民增添豐富的文化生活做出了重要的貢獻(xiàn)。公共藝術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，為城市文化注入更多的內(nèi)涵，增添城市的文化氣息。

總結(jié)：

公共藝術(shù)作為一種重要的文化表現(xiàn)形式，正在不斷應(yīng)用于城市文化建設(shè)，它是社會公眾生活理念的集中表現(xiàn)，是城市文化精神的重要載體。中外公共藝術(shù)的發(fā)展，為城市文化的發(fā)展帶來了新的生機(jī)，公共藝術(shù)在表現(xiàn)城市歷史文脈的同時(shí)，也彰顯著每個(gè)城市與眾不同的個(gè)性，成為集文化、歷史、環(huán)境、審美的綜合體，也成為城市獨(dú)特的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)

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城市文化藝術(shù)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】金華建筑藝術(shù)公園；城市主題文化

一、發(fā)展城市主題文化的重要意義

當(dāng)前，在全球的經(jīng)濟(jì)一體化和全球文化一體化的背景下，城市發(fā)展共同面臨的最大問題是“千城一面”。如何從這種城市建設(shè)的困境中走出來，成為每個(gè)城市的當(dāng)務(wù)之急。放眼世界，無論音樂之都維也納、時(shí)裝之都巴黎、水上之城威尼斯還是啤酒之都慕尼黑，那些世界公認(rèn)的名牌城市無一不是主題文化的至高地。

城市主題文化――政府軟科學(xué)技術(shù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)的概念在西方上個(gè)世紀(jì)60年代就提出來了，我們國家“863”計(jì)劃就提出了此系統(tǒng)，并把它列入知識經(jīng)濟(jì)第概念。為什么沒有開發(fā)出來？因?yàn)樗怯筛邔哟螐?fù)合型知識人才設(shè)計(jì)的，這種高層次復(fù)合型知識人才必須具備經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、城市規(guī)劃等幾十門復(fù)合型知識。現(xiàn)在美國、德國、日本等國家的大學(xué)正在著手培養(yǎng)這方面的人才。目前，中國在這方面還有所欠缺。

同志在十七大報(bào)告中明確指出：把文化作為國家發(fā)展的軟實(shí)力，把文化放在特色社會主義建設(shè)全局的高度上。學(xué)者們也表現(xiàn)出了極大的熱情，易中天教授是最早關(guān)注城市文化的，一部《讀城記》開啟了城市文化研究的先河。近年來，南京大學(xué)的張鴻雁教授、浙江省委黨校的陳立旭教授都是關(guān)注城市文化的學(xué)者，并且都出了系列的研究成果。許多城市在實(shí)踐中已摸出了一定的路子，奠定了成功的基礎(chǔ)，西安率先提出了打造“東方神韻”的城市主題文化，走在了全國的前列，杭州提出了打造“東方休閑之都，生活品質(zhì)之城” 的城市主題文化，并摘取了“中國最具幸福感城市”的桂冠。現(xiàn)在城市主題文化的發(fā)展，各方面條件都在日趨成熟，2008年北京奧運(yùn)會、2010上海世博會，都給我們提供了鮮活的實(shí)例。

二、金華建筑藝術(shù)公園的曾經(jīng)和現(xiàn)在

金華建筑藝術(shù)公園2004年施工，2007年底開園。是一個(gè)具有濱江特色的開放型休閑公園。政府方表示投資這個(gè)項(xiàng)目是為了創(chuàng)造一種文化，賦予城市一種新的文化內(nèi)涵。同時(shí)也能促動市民思維上的變化 。金華也因?yàn)榻ㄖ囆g(shù)公園的存在，吸引了世界的目光。德國、瑞士等國家國家電視臺、紐約《時(shí)代》周刊和國內(nèi)的《時(shí)代建筑》、《南方周末》、《t望》等國內(nèi)外媒體都作了大量采訪報(bào)道。中央電視臺國際頻道曾對該項(xiàng)目作了專題報(bào)道。世界各地的建筑設(shè)計(jì)學(xué)生和業(yè)內(nèi)人士前來考察寫生的絡(luò)繹不絕。建筑藝術(shù)公園成了金華的一張國際名片，成了金華的特色主題文化空間。

艾未未也是了解公園現(xiàn)狀的，他說，建筑藝術(shù)公園應(yīng)該被使用。公園中的這些建筑本身都是可以被人們使用的，如茶室、書吧、咖啡廳、兒童游戲空間、博物館、報(bào)亭、閱讀室、多媒體室，甚至還有廁所。“作為一個(gè)建筑公園，它可以讓人用半天或一天的時(shí)間體驗(yàn)很多很多的可能性。尤其是對年輕人，對生活在周邊的兒童和學(xué)生，他們在這種環(huán)境中長大，對世界的看法會產(chǎn)生很大的變化。”

三、改變金華建筑藝術(shù)公園現(xiàn)狀的途徑

面對占地近15公頃，投資上千萬元，凝聚著眾多藝術(shù)智慧，如今十分荒涼的建筑藝術(shù)公園，我們必須反思：

1、探索出一條城市主題公園市場化運(yùn)作的道路：現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)，一個(gè)項(xiàng)目，必須以市場為主導(dǎo)，政府不可能拿出幾千萬建設(shè)了一個(gè)項(xiàng)目，而維護(hù)投入又要幾千萬，所以必須以市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則來辦事，要把它的文化功能，經(jīng)濟(jì)功能，社會功能都考慮進(jìn)去，規(guī)劃公園的發(fā)展。具體的運(yùn)作方法可以是：

（1）金華建筑藝術(shù)公園的基礎(chǔ)設(shè)施投資，即金華市、金東區(qū)來投，因?yàn)檫@屬于城市基礎(chǔ)設(shè)施和建設(shè)，這些錢由財(cái)政投資合法合理。（2）金華建筑藝術(shù)公園中的單體建筑政府可以以貸款方式貸給文化傳播、投資公司或個(gè)人，由他們按照市場化來運(yùn)營。（3）委托專業(yè)文化機(jī)構(gòu)來服務(wù)，策劃引進(jìn)各種活動，文化藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)本著誰投資誰收益的原則來投資興建。（4）和旅游聯(lián)姻，構(gòu)建金華的“文化旅游”，開發(fā)建筑模型為旅游紀(jì)念品。（5）成立金華建筑藝術(shù)公園管理委員會來服務(wù)。

2、探索出一條以城市主題公園為契機(jī)的文化創(chuàng)意街區(qū)建設(shè)道路：著名創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?霍金斯宣稱，到2020年全球的核心創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將達(dá)到8萬億美元，而中國的發(fā)展方向會引起世界的關(guān)注。霍金斯先生認(rèn)為中國目前面臨的最大問題在于，如何以成本為主要競爭力的產(chǎn)品制造向以創(chuàng)新為主要競爭優(yōu)勢的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。霍金斯說，從2000到 2015年這個(gè)時(shí)間段，有8500萬中國人從大學(xué)畢業(yè)，而他們想干什么，是否也想從事有創(chuàng)意性的工作這個(gè)問題很有趣。在美國和英國服務(wù)業(yè)已經(jīng)占到GDP的三分之二，制造業(yè)對年輕人來說已經(jīng)失去了吸引力，他們更愿意利用個(gè)人創(chuàng)造性的想象力來工作。

這啟發(fā)我們，可以抓住金華建筑藝術(shù)公園發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)，建設(shè)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)街區(qū)。

3、探索城市主題文化的綜合規(guī)劃，系統(tǒng)構(gòu)建的問題：城市主題文化是一個(gè)城市特質(zhì)最集中的體現(xiàn)，是城市特色文化，特色經(jīng)濟(jì)，特色建筑，特色景觀，特色精神的總和。城市主題文化從根本上講，是一個(gè)城市獨(dú)特的氣質(zhì)、獨(dú)特的稟賦、獨(dú)特的資源、獨(dú)特的形態(tài)的一種塑造過程，它作為城市認(rèn)識和改造城市的內(nèi)在尺度，用城市主題文化框限出城市發(fā)展建設(shè)的思想藍(lán)圖。它是城市發(fā)展戰(zhàn)略和特色城市建設(shè)的依據(jù)，是一個(gè)城市最深層次的思想戰(zhàn)略追求標(biāo)準(zhǔn)，它是特色城市建設(shè)的思想基礎(chǔ)和行動方略。一個(gè)城市的品位高低取決于城市主題文化的塑造過程。

四、結(jié)語

城市文化藝術(shù)范文第4篇

城市主題文化的概念簡析

文化是一個(gè)城市的基調(diào)，是它的靈魂。包括自然文化、人文文化和宗教文化的宏觀分類，也包括文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、音樂和建筑設(shè)計(jì)等微觀分類，也有東、西文化的分類。而城市主題文化則是有機(jī)結(jié)合這三種類型的文化，實(shí)現(xiàn)為城市發(fā)展服務(wù)的目的。城市主題文化主要是根據(jù)特有的文化特征構(gòu)建城市空間的形態(tài)，圍繞這個(gè)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)和發(fā)展。由于是這種主題文化是基于城市獨(dú)特的資源，所以尤其能體現(xiàn)城市的特征，打造城市的主題文化和品牌文化，使城市的社會環(huán)境、自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及文化藝術(shù)都能夠彰顯其中。城市主題作為一種強(qiáng)勢文化，可以突出城市的特質(zhì)，且貫穿所有城市資源，形成一種城市的文化符號。

公共裝飾藝術(shù)的基本特征

1.公共裝飾藝術(shù)與空間環(huán)境的融合

在建設(shè)城市的公共環(huán)境中，利用公共裝飾藝術(shù)可以對環(huán)境起到很好的美化作用。當(dāng)然，實(shí)用性是公共裝飾藝術(shù)的基本原則，也是基本要求。所以，在進(jìn)行公共裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要做到與周圍環(huán)境的相融合，使藝術(shù)依附于空間環(huán)境。根據(jù)不同的場景特征，分別體現(xiàn)在環(huán)境裝飾、建筑裝飾和街景裝飾中。同時(shí)，根據(jù)藝術(shù)依附的不同環(huán)境，要適當(dāng)對裝飾藝術(shù)做出調(diào)整和改變。只有綜合、協(xié)調(diào)考慮各個(gè)因素，才能使公共裝飾藝術(shù)在空間環(huán)境中發(fā)揮應(yīng)有的作用，使之達(dá)到更完美的狀態(tài)。

2.公共裝飾藝術(shù)與人文環(huán)境的融合

在城市環(huán)境構(gòu)造中，人文環(huán)境的建設(shè)也是其中的重要內(nèi)容之一。因此，在發(fā)展公共裝飾藝術(shù)時(shí)，也要使之達(dá)到與人文環(huán)境的有機(jī)融合。在構(gòu)建城市主題文化中，公共裝飾藝術(shù)所承載的是文化的職能，所以在進(jìn)行裝飾時(shí)一定要基于文化，設(shè)計(jì)符合人的體驗(yàn)的藝術(shù)。例如，西安市的公共裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是遵循盛唐時(shí)期的文化特征進(jìn)行的設(shè)計(jì)，將盛唐文化體現(xiàn)在了每一城市雕塑中，包括所有的環(huán)境陳設(shè)也無不包含著盛唐的元素。比如有名的亞洲最大矩陣噴泉廣場一大雁塔北廣場，在對其進(jìn)行裝飾藝術(shù)中，可以看到像大唐精英人物雕塑、大唐盛世書卷銅雕、絲綢之路浮雕等等。廣場的整體裝飾理念設(shè)計(jì)都與唐朝文化緊密聯(lián)系在一起，從而打造了一個(gè)唐文化的公共廣場。

公共裝飾藝術(shù)在城市主題文化建設(shè)中的應(yīng)用

1.藝術(shù)造型中人為形態(tài)的設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代化城市建設(shè)中，以往只存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械奈锛蛘卟牧希诠惭b飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)下，轉(zhuǎn)而變成了城市文化的一部分，也形成了環(huán)境裝飾的一種理念。常見的如桌、椅、鉗、麻將、籃球等，在經(jīng)過藝術(shù)放大和變形處理后，將其安置在特定的場所，使之體現(xiàn)出耐熱尋味的藝術(shù)特性。例如，著名的裝飾雕塑――大衣夾，座落在美國費(fèi)城的城市中央。設(shè)計(jì)者通過對衣夾的放大化處理，將其置身在群樓之中，儼然成為了受人矚目的焦點(diǎn)。衣夾是日常生活用品，當(dāng)人們看見這種東西被人藝術(shù)化之后，會留下深刻的印象，讓人感覺親切的新鮮。因此，這種人為形態(tài)的造型能夠使作品更貼近人的生活，不僅具有較好的視覺效果，同時(shí)也增加了城市的親和力，美化了人們的心靈空間。

2.不同材料塑造藝術(shù)形體

裝飾材料是構(gòu)成藝術(shù)作品的重要因素，根據(jù)不同的材質(zhì)應(yīng)用，可以使作品呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。在裝飾藝術(shù)中，工藝材料對加工者的技術(shù)提出了相應(yīng)的要求，也制約了裝飾手法與表現(xiàn)的風(fēng)格。在加工裝飾藝術(shù)中，所用的材料非常多，且材質(zhì)的形狀、紋理、質(zhì)感等都有區(qū)別，不同的材質(zhì)可以營造不一樣的效果。

3.色彩裝飾的效果

色彩具有豐富的內(nèi)涵，不同的色彩代表了不同的心情與情感，也能帶給人不同的心靈感受。由于人天生對色彩的敏感特征，所以利用色彩進(jìn)行裝飾藝術(shù)的美化，可以渲染出更豐富的意境。在裝飾藝術(shù)中，色彩裝飾是一種審美意象主觀性的表達(dá)，能更直觀地表現(xiàn)設(shè)計(jì)者內(nèi)心的思想與情感。但是，也要合理運(yùn)用色彩裝飾，不同色彩的效果都有差別，根據(jù)不同的空間環(huán)境，選擇符合環(huán)境韻昧的色彩。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，零星的色彩點(diǎn)綴能夠創(chuàng)造更和諧融洽的空間關(guān)系和氛圍。例如，在《火烈烏》這一鋼雕裝飾作品中，作者運(yùn)用了強(qiáng)烈的大紅色，將作品空靈的形體與周圍環(huán)境形成了鮮明對比，造成了極大的視覺沖擊，營造出種富有生氣的城市環(huán)境。

結(jié)束語

裝飾藝術(shù)將在很長一段時(shí)期內(nèi)促進(jìn)城市的發(fā)展，更好地利用該手段，對提升城市文化底蘊(yùn)、建設(shè)人文城市有著重要的積極作用。同時(shí)，從不同的方向加強(qiáng)城市主題文化建設(shè)，是提升城市綜合能力素質(zhì)的關(guān)鍵。

城市文化藝術(shù)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)設(shè)計(jì) 大慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)與開發(fā) 意義

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為被各群體、團(tuán)體、有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。主要包括口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗和禮儀節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能五方面的內(nèi)容。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)既是一種主觀能動行為，也是一種社會共體行為，其是人類群體基于自身發(fā)展過程深刻反思后而產(chǎn)生的，其關(guān)注的是文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是文化的地方性和多元性，喚醒的是人們對于那些瀕臨消失的文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義再認(rèn)識。

一、大慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀

大慶是中國北方的一座新興城市，相對于其他城市而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為稀缺。然而，近年來大慶圍繞著非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)做了大量扎實(shí)而穩(wěn)健的社會工作，采取了諸多新的舉措。其中包括在固本中傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的原貌，在使用中傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的價(jià)值，在研習(xí)中傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的精髓，以及在活動中保護(hù)塑造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的品牌等，并取得了顯著成果。目前，大慶擁有的國家和省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已達(dá)數(shù)十項(xiàng)之多，如楊小班鼓吹樂棚、蒙古四胡音樂、古驛道站丁習(xí)俗、東北蘆葦畫手工技藝、古建筑彩繪等，無論數(shù)量或種類在黑龍江省都位居前列。成績固然是值得驕傲與肯定的，但如果單從城市設(shè)計(jì)層面上來看，大慶對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有很多問題值得我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q，特別是要從根本上進(jìn)一步明確大慶城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的意義。

二、城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對大慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對大慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）以人為本的現(xiàn)實(shí)意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，其原本就是大眾生活中不可或缺的有機(jī)組成部分，只是隨著時(shí)間的推移而逐漸被賦予了新的價(jià)值和意義。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承者與創(chuàng)新者，人的活動自始至終都與非物質(zhì)文化緊密地聯(lián)系在一起，相伴而生，相互影響，相互作用，共同演繹著人類文明的華彩樂章。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的訴求是在全球化趨勢不斷加劇，文化的地方性和多元性遭到前所未有的顛覆，傳統(tǒng)的文化載體語言、表演藝術(shù)、風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶以及手工技能等逐漸走向消亡的社會背景下，人們內(nèi)心世界“本真”的一種回歸與釋放。隨著人類社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展以及與其相適應(yīng)的觀念、意識的深刻變化，現(xiàn)代人對設(shè)計(jì)的要求已不是簡單地局限于設(shè)計(jì)對象基本功能的實(shí)現(xiàn)，也不再是純粹的審美滿足，而更多的是要迎合人們更深層次的精神文化需求，強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)注，把人放在第一位，追求更符合人類思考方式的傳達(dá)形式，不斷加強(qiáng)與人的溝通與交流，從本質(zhì)上給人以人文關(guān)懷。而在城市設(shè)計(jì)層面上，城市公共藝術(shù)作為公眾的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的正是開放與包容，注重的就是人文關(guān)懷，可以恰如其分地與公眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的意志相融合，在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動中巧妙地結(jié)合特定的主題。運(yùn)用多元的形式和內(nèi)容來塑造更具內(nèi)涵的城市公共藝術(shù)空間，增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識、內(nèi)容的宣傳和普及，引發(fā)人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的共鳴，提升對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同感。

（二）公眾參與的社會意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會發(fā)展歷史進(jìn)程中的一種深厚積淀，是全人類文明與智慧的結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)必定是一種社會共體行為，其需要有穩(wěn)固、強(qiáng)大的社會民眾基礎(chǔ)，需要社會方方面面的參與和投入，決不能只是單純地依靠政府和少數(shù)傳承人。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中有這樣的表述：“各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時(shí)是個(gè)人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要的作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)。”“在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動時(shí)，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理。”如何能夠喚醒公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)行為的參與意識，激發(fā)、調(diào)動他們的參與熱情，在設(shè)計(jì)層面上尋找適合的落腳點(diǎn)和切入點(diǎn)，另辟蹊徑，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該考慮的重大社會課題。而在城市設(shè)計(jì)層面上，城市公共藝術(shù)是面向廣大公眾的藝術(shù)，只有當(dāng)其和公眾發(fā)生關(guān)系、產(chǎn)生交流時(shí)，才能構(gòu)成公共藝術(shù)的空間。這也就必然在根本上決定了城市公共藝術(shù)必須最大程度地接納公眾參與其中，在與公眾的良性互動中發(fā)揮其更大的社會價(jià)值，體現(xiàn)其更大的社會意義。城市公共藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)不謀而合，借助城市公共藝術(shù)，我們可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)更好地融入全體公眾的日常生活之中，讓公眾在聆聽、觸摸、欣賞城市公共藝術(shù)的同時(shí)，引發(fā)他們的情感共鳴，從而更有效地推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)社會工作的深入推進(jìn)。

（三）繼承創(chuàng)新的歷史意義

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)是一段持續(xù)的歷史過程，在這一過程中保護(hù)行為與開發(fā)行為是同等重要的，且相輔相成，恰如其分地體現(xiàn)著公眾對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新關(guān)系。做好保護(hù)，我們就要對已有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有目的性的、必要的確認(rèn)、歸納、整理、立檔與研究，力爭能夠還原其“真身”，保留其“原汁原味”，這是基礎(chǔ)和條件。做好開發(fā)，我們就要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展、變化以及需求，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有序的、科學(xué)合理的再加工、再包裝和適度的再創(chuàng)造，并加以宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興，使其煥發(fā)新的生機(jī)，這是目的，更是發(fā)展的趨向。而在城市設(shè)計(jì)層面上，城市公共藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的重要載體，也是不斷發(fā)展變化、推陳出新的，其既要通過自身的藝術(shù)語言讓公眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的厚重傳統(tǒng)，認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性，又要通過自身的藝術(shù)革新讓公眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的時(shí)代氣息，認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的可行性。使公眾由內(nèi)而發(fā)地體會到他們作為社會共體成員身上所肩負(fù)的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與創(chuàng)新的歷史使命，進(jìn)而不斷自發(fā)地去激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命體中蘊(yùn)藏的無限正能量，造福當(dāng)代，從更深的層面上體現(xiàn)出城市公共藝術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的歷史意義。

結(jié)語

綜上所述，城市公共藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合點(diǎn)在于城市公共藝術(shù)可以以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為表現(xiàn)對象和內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以以城市公共藝術(shù)為表現(xiàn)載體和形式，且兩者都是公眾城市生活的重要組成部分，離我們近在咫尺，觸手可及，它們共同打造公眾的城市精神家園，傾情訴說著城市的文化和歷史變遷。隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)意識的不斷增強(qiáng)以及社會工作的不斷深入，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的意義必將愈發(fā)重大，其既包括以人為本的現(xiàn)實(shí)意義，也包括公眾參與的社會意義，更包括繼承創(chuàng)新的歷史意義，這些都將在未來大慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的過程中給予我們更為明確的行動方向指引，使城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)更為科學(xué)、合理地介入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則的制定、保護(hù)舉措的實(shí)施以及開發(fā)利用的推進(jìn)之中，最大限度地發(fā)揮出城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值和作用，讓非物質(zhì)文化真切地在大慶這塊肥沃的黑土地里生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

（注：本文為大慶市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目《大慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市設(shè)計(jì)層面上的開發(fā)與保護(hù)》，項(xiàng)目編號：DSGB2013063）

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