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社會(huì)學(xué)科核心素養(yǎng)范文第1篇

關(guān) 鍵 詞 品德與社會(huì)；核心素養(yǎng)；學(xué)習(xí)方式；方法與能力目標(biāo)

中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2017）06-0012-03

新課程改革以來，推進(jìn)學(xué)習(xí)方式的變革一直是上海市品德與社會(huì)學(xué)科的重點(diǎn)研究方向。《上海市小學(xué)品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（試行稿）》（以下簡稱“課標(biāo)”）明確指出：“提高本課程教育的實(shí)效重在內(nèi)化，關(guān)鍵在實(shí)踐體驗(yàn)。本課程倡導(dǎo)主動(dòng)參與、實(shí)踐體驗(yàn)，在教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和利用社會(huì)生活情景，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)方式，把體驗(yàn)性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)與接受性學(xué)習(xí)結(jié)合起來，改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。”在以核心素養(yǎng)為指向的新一輪課程改革中，上海市品德與社會(huì)學(xué)科不斷深化認(rèn)識，展開了新的探索。

一、梳理關(guān)鍵方法與能力目標(biāo)，凸顯素養(yǎng)旨?xì)w

毋庸置疑，學(xué)習(xí)方式的變革是以核心素養(yǎng)為指向的新一輪課程改革的關(guān)鍵和中心環(huán)節(jié)。品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）將三維目標(biāo)表述為：知識、方法與能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀。然而，學(xué)科開設(shè)初期，人們往往簡單地從“品德與社會(huì)”這一學(xué)科名稱出發(fā)，認(rèn)為“品德”就要注重情感感受與價(jià)值觀，“社會(huì)”就要注重社會(huì)常識和社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)。因而，許多教師忽視了方法與能力目標(biāo)，教學(xué)偏重講清知識、講透道理，而缺少應(yīng)有的學(xué)習(xí)訓(xùn)練。學(xué)生在教學(xué)中只是知識和道理的被動(dòng)接受者，導(dǎo)致認(rèn)知和明理往往停留在表面，既難以內(nèi)化于心，也難以外化于行，也因此導(dǎo)致新課程改革所倡導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等容易流于形式。

只有將知識與技能用于解決復(fù)雜問題和解決不可測情境所形成的能力和道德，學(xué)生才是真正形成了核心素養(yǎng)。[1]掌握方法與提升能力是學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)素養(yǎng)最重要的前提。因此，我們認(rèn)為變革學(xué)習(xí)方式的第一步是要喚醒“育能”意識，將方法與能力目標(biāo)的制定與落實(shí)置于教學(xué)的關(guān)鍵位置。為此，我們重新深入研讀“課標(biāo)”和教材（上教版、科教版《品德與社會(huì)》），將品德與社會(huì)學(xué)科的基本方法與能力要求確定為：初步收集、處理和獲取信息的方法和能力，溝通交流與理解合作的方法與能力，價(jià)值判斷與行為選擇的方法與能力，分析和解決社會(huì)生活中實(shí)際問題的方法與能力，生活自理與自我保護(hù)的方法與能力，社會(huì)實(shí)踐與服務(wù)的方法與能力。同時(shí)，我們提出了這6種方法與能力在第一學(xué)段（1-2年級）和第二學(xué)段（3-5年級）的分層要求（見下表）：

于是，品德與社會(huì)學(xué)科方法與能力培養(yǎng)的脈絡(luò)就比較清晰了。教師在教學(xué)中開始重視方法與能力目標(biāo)，并嘗試將其貫穿教學(xué)設(shè)計(jì)，促進(jìn)三維目標(biāo)的有效融合，從而為學(xué)習(xí)方式的變革和核心素養(yǎng)的培育創(chuàng)造了有利的前提。

二、實(shí)現(xiàn)教學(xué)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，聚焦學(xué)生學(xué)習(xí)

在落實(shí)方法與能力目標(biāo)的實(shí)踐中，上海市品德與社會(huì)學(xué)科教學(xué)出現(xiàn)了明顯進(jìn)步，教師在課堂教學(xué)中努力探索，促進(jìn)方法與能力目標(biāo)的落實(shí)。

例如，三年級《我家的雙休日》一課，執(zhí)教教師設(shè)置了如下教學(xué)目標(biāo)：1. 了解雙休日家庭豐富多彩的活動(dòng)，明白健康、有益的雙休日活動(dòng)可以愉悅身心、豐富生活經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)親情；2.辨析是非、行為選擇，了解并遵守一些公共場所的基本規(guī)則，懂得遵守公共場所基本規(guī)則的重要性；3.合作交流與判斷，感受與家人在一起的快樂，產(chǎn)生參與健康有益的家庭休閑生活的愿望，積極制定家庭雙休日活動(dòng)規(guī)則，增強(qiáng)有計(jì)劃安排生活的能力。教師雖然沒有分條表述知識、方法與能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，但三者都得到了明確體現(xiàn)，且相互融合。

其中，“辨析是非、行為選擇”以及“合作交流與判斷”便屬于方法目標(biāo)，它一方面與“懂得遵守公共場所基本規(guī)則的重要性”的知識目標(biāo)，“感受c家人在一起的快樂”的情感目標(biāo)，以及“產(chǎn)生參與健康有益的家庭休閑生活的愿望”的態(tài)度目標(biāo)有機(jī)融為一體，另一方面又與“增強(qiáng)辨別是非和行為選擇的能力”“增強(qiáng)合作交流、理解溝通的能力”緊密相連，并與“增強(qiáng)有計(jì)劃安排生活的能力”的目標(biāo)相呼應(yīng)。方法與能力目標(biāo)體現(xiàn)得相當(dāng)充分和完整，對于三維目標(biāo)的體現(xiàn)可謂全面、到位。

在實(shí)踐中我們還發(fā)現(xiàn)，由于受到傳統(tǒng)教育積習(xí)的影響，教師往往將方法改進(jìn)的重點(diǎn)放在教法上，較少從“學(xué)”的角度進(jìn)行思考，變革學(xué)生學(xué)習(xí)方式的任務(wù)未能真正落實(shí)。表現(xiàn)在課堂教學(xué)中即“四多四少”即關(guān)注教案多，關(guān)注學(xué)生少；提出要求多，具體指導(dǎo)少；重視結(jié)果多，重視過程少；滿足一課多，注重長效少。學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體。指向核心素養(yǎng)的課堂教學(xué)要求我們必須深度思考學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，從“教師中心”轉(zhuǎn)向“學(xué)生中心”，將“學(xué)”放在首位。

社會(huì)學(xué)科核心素養(yǎng)范文第2篇

媒介素養(yǎng)教育可以作為獨(dú)立的課程進(jìn)入學(xué)生的課堂，也可以和學(xué)校已有的課程進(jìn)行融合。考慮到我國教育的具體情況，學(xué)生的課業(yè)壓力比較大，采用融入式的課程更適合我國的國情。筆者有幸參與中國傳媒大學(xué)與北京市定福莊第二小學(xué)共同開發(fā)的媒介素養(yǎng)教育與學(xué)科融合項(xiàng)目。這個(gè)項(xiàng)目從2010年10月開始進(jìn)行，到現(xiàn)在為止已經(jīng)有將近一年的時(shí)間。在此期間，我們與定福莊第二小學(xué)品德與社會(huì)學(xué)科的教師合作，選取六年級下冊的一個(gè)學(xué)習(xí)主題《輝煌的電影藝術(shù)》與媒介素養(yǎng)教育進(jìn)行課程融合，開發(fā)出一節(jié)完整的融合課課例。筆者希望通過對這個(gè)課例的開發(fā)進(jìn)行分析和研究，以為媒介素養(yǎng)教育和品社學(xué)科的融合提供一些有益的借鑒。

一、媒介素養(yǎng)教育和品德與社會(huì)學(xué)科融合課開發(fā)的背景

1．《品德與社會(huì)》課程的基本情況

《品德與社會(huì)》是國家九年義務(wù)教育階段新開設(shè)的一門綜合課程。教學(xué)內(nèi)容按照每學(xué)期36課時(shí)、每周2課時(shí)進(jìn)行編寫。作為國家課程，各學(xué)校被嚴(yán)格要求按照課程計(jì)劃開設(shè)《品德與社會(huì)》課（后文簡稱“品社課”），不得隨意減少課時(shí)或提前結(jié)束課程。具體來說，《品德與社會(huì)》課程是在小學(xué)中高年級階段開設(shè)的一門以兒童生活為基礎(chǔ)，旨在促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的綜合課程。兒童品德與社會(huì)性發(fā)展是在逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域中，通過各種社會(huì)要素的交互作用而實(shí)現(xiàn)的。[1]隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，媒介已經(jīng)滲入人們生活的方方面面，媒介日益成為兒童生活、學(xué)習(xí)的必然環(huán)境。所以品社課是開展媒介素養(yǎng)教育融合課的理想課程。

2．《輝煌的電影藝術(shù)》的基本情況

《輝煌的電影藝術(shù)》是六年級《品德與社會(huì)》下冊第一單元“不斷發(fā)展變化的世界”中的具體學(xué)習(xí)內(nèi)容。課表要求通過這一主題的學(xué)習(xí)使學(xué)生初步了解科學(xué)技術(shù)與人們生活、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)識到利用科技為人類造福以及崇尚科學(xué)的精神和科學(xué)的態(tài)度。教材的主要內(nèi)容是以時(shí)間順序?yàn)榫€索，呈現(xiàn)不同時(shí)期的經(jīng)典電影，以及不同時(shí)期為電影作出貢獻(xiàn)的人物，通過電影的內(nèi)容反映當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活，體現(xiàn)電影藝術(shù)的魅力。而一般說來，媒介素養(yǎng)包括的基本內(nèi)容層面有：了解媒介的技術(shù)特征和傳播特點(diǎn)；了解媒介組織的政治、經(jīng)濟(jì)屬性及其對媒介內(nèi)容的影響；反思媒介與受眾的關(guān)系，做積極主動(dòng)的閱聽人；影響和使用媒體，勇于實(shí)踐個(gè)人的傳播權(quán)利；積極建構(gòu)并實(shí)踐現(xiàn)代傳播禮儀和倫理，為改善媒介環(huán)境作貢獻(xiàn)。[2]

通過比較《輝煌的電影藝術(shù)》的主要內(nèi)容與一般媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵，可以看出《輝煌的電影藝術(shù)》這一主題的教學(xué)內(nèi)容涉及媒介素養(yǎng)的很多方面，包括：媒介技術(shù)層面（了解電影的特點(diǎn)和知識）；媒介組織層面（了解電影的演員、導(dǎo)演為電影發(fā)展作出的貢獻(xiàn)）；媒介與受眾關(guān)系層面（認(rèn)識到電影的內(nèi)容反映人們的生產(chǎn)、生活）。

二、《輝煌的電影藝術(shù)》融合課的開發(fā)過程

經(jīng)過中國傳媒大學(xué)媒介素養(yǎng)教育研究中心的師生和定福莊第二小學(xué)品社課教師兩個(gè)多月的努力，已經(jīng)初步開發(fā)出了一節(jié)學(xué)科融合課案例《輝煌的電影藝術(shù)》。筆者將從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式等方面進(jìn)行介紹。

1. 有機(jī)融合教學(xué)目標(biāo)

“媒介素養(yǎng)目標(biāo)的融入設(shè)置，即在其他課程教學(xué)的過程中，根據(jù)課程教學(xué)的需要而隨時(shí)或有計(jì)劃地融入大眾傳媒素養(yǎng)教學(xué)內(nèi)容，原有課程知識與大眾傳媒素養(yǎng)知識有機(jī)地融為一體，這事實(shí)上延展或拓展原有的課程目標(biāo)和內(nèi)容。”[3]根據(jù)這個(gè)定義，筆者認(rèn)為媒介素養(yǎng)教育與品社課的融合課，就是在品社課的教學(xué)過程中，根據(jù)品社課的教學(xué)需要，隨時(shí)或有計(jì)劃地融入媒介素養(yǎng)教育，原有的課程知識與媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵有機(jī)地融為一體，延展或拓展品社課原有的課程目標(biāo)和內(nèi)容。

在媒介素養(yǎng)教育與品社課融合的過程中，課程目標(biāo)的確立至關(guān)重要，因?yàn)檎n程目標(biāo)是課程內(nèi)容選擇和組織的依據(jù)，是課程評價(jià)的基礎(chǔ)。在《輝煌的電影藝術(shù)》融合課開發(fā)的前期，團(tuán)隊(duì)經(jīng)過交流、研究確定了融合課的目標(biāo)。融合課的教學(xué)目標(biāo)并不是兩個(gè)學(xué)科目標(biāo)的簡單疊加，是以品社課原有的目標(biāo)為基礎(chǔ)，自然地、有機(jī)地融入媒介素養(yǎng)教育的教學(xué)內(nèi)容。這樣的課程目標(biāo)不僅有利于更好地實(shí)現(xiàn)品社課的教學(xué)目標(biāo)，也有利于逐步地實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)兩個(gè)學(xué)科的融合。這樣的課程目標(biāo)也是符合媒介素養(yǎng)教育和品社學(xué)科的融合課的定義的。

2. 靈活設(shè)置教學(xué)內(nèi)容

在《全日制義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，有關(guān)品社課的教材編寫的建議為：教材內(nèi)容的選擇要真實(shí)反映社會(huì)，使學(xué)生對社會(huì)有比較全面、客觀的認(rèn)識，要精選教材內(nèi)容。教材編寫可以考慮不同地區(qū)的特點(diǎn)和學(xué)生的需要，適當(dāng)拓展相關(guān)內(nèi)容，選擇貼近當(dāng)?shù)厣畹乃夭摹4]這就為學(xué)科融合課教材內(nèi)容的選擇和修改提供了條件。

從本質(zhì)上說，媒介素養(yǎng)教育是一種思想的啟迪和思維方法的訓(xùn)練，其理念注重從學(xué)生的生活體驗(yàn)出發(fā)，組織、引導(dǎo)學(xué)生討論、反思自己的媒介接觸行為，使學(xué)生對自己與媒介的關(guān)系有更多元、更自覺的認(rèn)識。[5]原有課程的教學(xué)內(nèi)容包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和電影導(dǎo)演、演員的貢獻(xiàn)促進(jìn)電影的發(fā)展，以及電影內(nèi)容所反映的當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活這幾個(gè)方面的知識。在融合課開發(fā)的過程中，為了從學(xué)生的切身體驗(yàn)出發(fā)，增添了新的教學(xué)內(nèi)容“人的需求促進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步”，以此來引入“技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)電影的發(fā)展”的教學(xué)內(nèi)容。這樣的內(nèi)容改變不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，而且有利于學(xué)生理解技術(shù)和人的關(guān)系。在課程最后的教學(xué)環(huán)節(jié)，與之相對應(yīng)，增添了新的教學(xué)內(nèi)容，教師引導(dǎo)學(xué)生思考自己能為電影的發(fā)展作什么貢獻(xiàn)。這個(gè)教學(xué)內(nèi)容的引入也是從學(xué)生的情感體驗(yàn)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生反思自己和媒介的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生勇于實(shí)踐個(gè)人的傳播權(quán)利。

媒介素養(yǎng)教育提倡文明、負(fù)責(zé)地使用各種媒介，包括在使用網(wǎng)絡(luò)上下載的各種文件、圖片、視頻等資料時(shí)應(yīng)注明出處，這體現(xiàn)了對知識產(chǎn)權(quán)的尊重和保護(hù)。在《輝煌的電影藝術(shù)》融合課的教學(xué)中，授課教師對使用的電影人物圖片和相關(guān)的文字資源都要標(biāo)注相關(guān)資源的出處，并要求學(xué)生匯報(bào)課前搜集的資料時(shí)說明資料的來源。這些都有助于提高教師和學(xué)生的媒介禮儀。

教學(xué)內(nèi)容的變化還體現(xiàn)在很多細(xì)節(jié)上，比如在講解“電影的輝煌與很多人的努力密不可分”這個(gè)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，授課教師以電影《阿凡達(dá)》的創(chuàng)作為例，向?qū)W生們展示了《阿凡達(dá)》背后的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，由此引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到一部電影的成功與編劇、音響師、特技師、燈光師等很多幕后的工作人員密切相關(guān)。這樣的設(shè)置使得教學(xué)內(nèi)容不僅僅局限于教材中所給出的導(dǎo)演、演員這兩種工作角色，而且增添了很多不同類別的電影工作人員的介紹。這不僅豐富了品社課的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且通過融入媒介素養(yǎng)中“媒介組織層面”的知識，讓學(xué)生認(rèn)識到電影是由一群媒體人制作完成的，而不僅僅是由導(dǎo)演和演員完成。

3. 豐富教學(xué)形式

在品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)中，為了使學(xué)生廣泛地接觸社會(huì)，提倡開發(fā)多樣化的課程資源，比如：圖書、報(bào)刊、圖片、圖表等文本資源；影視節(jié)目、錄音、錄像、軟件等音像資源。媒介素養(yǎng)教育的理念也認(rèn)為“互動(dòng)式多媒體教材特別適用于計(jì)劃導(dǎo)向的問題解決，這不是一本一本單獨(dú)存在的教科書所能望其項(xiàng)背的”。[6]由此可見這兩個(gè)學(xué)科都意識到了媒介在教學(xué)中發(fā)揮的重要作用，因?yàn)橥ㄟ^對各種媒介的使用，不僅可以使課程資源更豐富，而且可以使教學(xué)的內(nèi)容和形式更貼近學(xué)生的生活，拉近學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容的距離。

在《輝煌的電影藝術(shù)》的融合課中，可以通過靈活運(yùn)用媒介和開展媒介運(yùn)用的活動(dòng)來豐富教學(xué)形式，比如：引入很多的電影片段和教師自己拍攝的視頻，讓孩子們充分感受電影的特點(diǎn)和魅力；制作形象的多媒體課件拉近學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容的距離，讓一百多年電影的發(fā)展史離孩子的體驗(yàn)不再遙遠(yuǎn)。授課教師還可以在自己制作的電影海報(bào)中標(biāo)出電影的導(dǎo)演、演員、觀看時(shí)間、劇情、出品方等各種信息，以展現(xiàn)一種良好的搜集與整理資料的方式。授課教師還可以將自己觀看電影的感受標(biāo)注在海報(bào)中，這可以體現(xiàn)教師對影片的分析與評價(jià)，這樣的教學(xué)形式能更好地體現(xiàn)出教師“提供學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，好讓學(xué)生可以強(qiáng)化其批判思考的能力”。

三、開發(fā)媒介素養(yǎng)教育和品德與社會(huì)學(xué)科融合課的途徑、方法

通過初步介紹《輝煌的電影藝術(shù)》融合課的開發(fā)內(nèi)容，筆者試圖探索出一些開發(fā)媒介素養(yǎng)教育與品社課的融合課的途徑與方法。

1．對品社課與媒介素養(yǎng)教育理念的認(rèn)識和把握是前提

在開發(fā)學(xué)科融合課時(shí)，對各自的課程性質(zhì)、基本理念、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容等具體標(biāo)準(zhǔn)的理解和把握是進(jìn)行融合課開發(fā)的前提。如果對兩個(gè)學(xué)科的基本情況沒有基本的認(rèn)識和把握，學(xué)科融合課的開發(fā)就無從談起。確定融合課的教學(xué)目標(biāo)的前提是對兩個(gè)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識、把握；選擇、組織融合課的教學(xué)內(nèi)容的前提是對兩個(gè)學(xué)科的課程內(nèi)容的理解和把握。隨著學(xué)科融合實(shí)驗(yàn)課的開發(fā)，媒介素養(yǎng)教育的研究者和品德與社會(huì)學(xué)科的教師對兩個(gè)學(xué)科的認(rèn)識和理解逐步加深，融合課的開發(fā)會(huì)隨著對兩個(gè)學(xué)科課程了解的加深越來越成熟。

2. 尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)是關(guān)鍵

在開發(fā)融合課的過程中，兩個(gè)學(xué)科究竟如何融合，找到結(jié)合點(diǎn)是關(guān)鍵。因?yàn)槠飞缯n的課程性質(zhì)是以兒童的生活為主線，所以這門課程的很多學(xué)習(xí)主題本身就與媒介知識相關(guān)。比如四年級上冊的“通信連萬家”這一主題是講解現(xiàn)代通信的種類和方式、通信和人們生活的關(guān)系，這些都是媒介素養(yǎng)教育同樣涵蓋的內(nèi)容。但是媒介素養(yǎng)教育和品社課的結(jié)合不僅僅體現(xiàn)在知識內(nèi)容的結(jié)合上，還應(yīng)該體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)的結(jié)合、教學(xué)理念的結(jié)合等方面。媒介素養(yǎng)教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)人的終身發(fā)展，品社課的目標(biāo)是為學(xué)生認(rèn)識社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，成為社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)。所以，讓學(xué)生學(xué)會(huì)利用媒介促進(jìn)自己的發(fā)展是兩個(gè)學(xué)科在教學(xué)目標(biāo)上的重要結(jié)合點(diǎn)。媒介素養(yǎng)教育以建構(gòu)主義為其教學(xué)的哲學(xué)和心理學(xué)理念，在教學(xué)觀念上提倡師生平等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的切身體驗(yàn)；品德與社會(huì)學(xué)科的基本理念是以兒童的生活為課程的基礎(chǔ)，教育的內(nèi)容和形式必須貼近兒童。所以，以兒童的切身體會(huì)及其生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)是兩個(gè)學(xué)科在教育理念上的結(jié)合點(diǎn)。由此看來，媒介素養(yǎng)教育和品社課有很多層面的結(jié)合點(diǎn)。

3．師資的培養(yǎng)是保證

培養(yǎng)充足的、優(yōu)秀的師資是媒介素養(yǎng)教育與品社課的融合課順利開展的保障。在媒介素養(yǎng)教育與品德與社會(huì)學(xué)科融合課的實(shí)驗(yàn)中，我們的培養(yǎng)對象是品社學(xué)科的授課教師。通過參與實(shí)驗(yàn)和對授課教師的訪談，筆者認(rèn)為在融合課程中的師資培訓(xùn)需要注意以下幾個(gè)問題。

第一，正如著名傳播學(xué)者波茲曼提醒中小學(xué)教師所說：媒體是教育的環(huán)境，你不能逃避，只能面對。作為參與融合課的品社課教師必須認(rèn)識到媒介的重要性，認(rèn)識到媒介素養(yǎng)的意義，有媒介素養(yǎng)教育教學(xué)的意愿。在我們進(jìn)行《輝煌的電影藝術(shù)》融合課的開發(fā)時(shí)，品社學(xué)科教師對教學(xué)的熱愛、對媒介素養(yǎng)教育的認(rèn)同，是課程順利開發(fā)的重要條件和成功原因。

第二，參與融合課實(shí)驗(yàn)的品社課教師，在實(shí)驗(yàn)開展的前期對媒介素養(yǎng)教育并沒有一個(gè)全面、深入的認(rèn)識，因此參與實(shí)驗(yàn)的教師需要不斷學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)教育理念與實(shí)踐的歷史和內(nèi)涵，并且應(yīng)當(dāng)注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。教師需要不斷地思考，嘗試將媒介素養(yǎng)教育的理論融入自己的課程教學(xué)實(shí)踐中，如此才能將媒介素養(yǎng)教育的理論內(nèi)化，培養(yǎng)出實(shí)施媒介素養(yǎng)教育的能力，最終實(shí)現(xiàn)自主、獨(dú)立地開發(fā)媒介素養(yǎng)教育融合課。

第三，“融入媒體素養(yǎng)核心概念的老師，其教學(xué)的終極目的是藉由媒體素養(yǎng)提供一個(gè)教育轉(zhuǎn)化的機(jī)會(huì)，把權(quán)威的傳統(tǒng)學(xué)校與教師文化轉(zhuǎn)變?yōu)樽寣W(xué)生的聲音與觀點(diǎn)受到重視且尊重的場域，使得在教室內(nèi)的學(xué)習(xí)可以與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相連結(jié)”。[7]品社課的教師可以借助文本分析、個(gè)案研究、情境模擬等媒介素養(yǎng)教育的教學(xué)方法，建立貼近學(xué)生生活的學(xué)習(xí)環(huán)境，把教室學(xué)習(xí)和日常生活結(jié)合在一起，這樣有助于更好地實(shí)現(xiàn)品德與社會(huì)課的基本理念和課程目標(biāo)。

四、總結(jié)與反思

通過對《輝煌的電影藝術(shù)》這節(jié)學(xué)科融合課的研究，筆者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)教育與品社課的融合，教育者要避免三種偏誤觀念。

第一種是認(rèn)為：學(xué)生通過一段時(shí)間的融合課學(xué)習(xí)，其媒介素養(yǎng)能迅速得到提高。實(shí)際并非如此。媒介素養(yǎng)教育是一種終身教育，媒介素養(yǎng)的學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)不斷的過程。由于媒介技術(shù)始終在不斷發(fā)展，媒介不斷融入生活的方方面面，媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該貫穿整個(gè)學(xué)校教育和成人教育，成為促進(jìn)人終身發(fā)展的重要方式。[8]

第二種是認(rèn)為：教師通過媒介素養(yǎng)教育與品社課的融合就可以實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)教育的全部目標(biāo)。媒介素養(yǎng)教育不僅是媒介知識、技能的教育，更是一種思辨與批判性思維能力的教育，它最重要且最困難的任務(wù)在于培養(yǎng)學(xué)生面對和使用媒介的足夠自信和成熟的批判性思考態(tài)度。自信的培養(yǎng)、批判性思維和能力的培養(yǎng)需要各個(gè)學(xué)科教師的共同努力，只通過品社課教師的參與是不能完成這個(gè)艱巨任務(wù)的。

第三種是認(rèn)為：媒介素養(yǎng)教育和品社課的融合就是在品社課中增加大量的媒介知識。這種看法也是不正確的。首先，不是每一節(jié)品社課都和媒介素養(yǎng)教育有很多結(jié)合點(diǎn)，這要視課程的具體內(nèi)容而定。其次，媒介素養(yǎng)教育與品社課的融合不僅是知識的融合，還有教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)理念的融合。最后，媒介素養(yǎng)教育在品社課的融入應(yīng)當(dāng)是自然的、有機(jī)的，是為實(shí)現(xiàn)品社課的教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，并不是為了單純地突出媒介素養(yǎng)教育。

我國的媒介素養(yǎng)教育尚處于探索階段，目前還沒有任何融入式媒介素養(yǎng)教育的系統(tǒng)研究。本研究有助于為媒介素養(yǎng)教育和品德與社會(huì)學(xué)科的融合提供一些借鑒。但是本研究也存在很多的不足，比如研究中并沒有對融合課的教學(xué)評價(jià)進(jìn)行分析和探究，這是后續(xù)研究的重要內(nèi)容。此外，因?yàn)楣P者只研究了一個(gè)融合課的案例，探討的結(jié)論可能不具有普遍的操作性。希望有更多的教育者在了解媒介素養(yǎng)教育的理念后加入到探索媒介素養(yǎng)教育與已有課程融合的隊(duì)伍中來，從而更大范圍內(nèi)促進(jìn)媒介素養(yǎng)教育融合課在我國中小學(xué)的推廣和普及。

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社會(huì)學(xué)科核心素養(yǎng)范文第3篇

學(xué)術(shù)是指學(xué)術(shù)啟蒙，是一種思考問題的方式。借鑒國際學(xué)生成績測試（PISA）和IB課程的觀點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)體現(xiàn)為將所學(xué)知識與其生活聯(lián)系在一起，對周圍世界好奇，具有用知識解釋周圍世界的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)；會(huì)猜想、尋找證明、論證和實(shí)驗(yàn)的方法，具備思考和學(xué)習(xí)的能力。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，學(xué)校進(jìn)行了以學(xué)術(shù)為指向的課程變革。

不同層次課程的變革

1.國家課程的跨學(xué)科改革

學(xué)校將加強(qiáng)學(xué)生所學(xué)知識與周圍世界的聯(lián)系作為改革國家課程的課程觀，并開展課程改革的探索。以人文綜合課程為例，學(xué)校將政治和歷史課程的部分內(nèi)容按照主題進(jìn)行綜合，最終，人文綜合課程確定了民主制度、中國政治制度、中國經(jīng)濟(jì)制度、世界軌跡、家族企業(yè)等5個(gè)主題。整合相應(yīng)的內(nèi)容、改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，將假設(shè)、求證、陳述、評論、討論等方法運(yùn)用于學(xué)習(xí)過程，將檢索參考材料、整理陳述和論文寫作等作為不同階段不同形式的作業(yè)和評價(jià)。

2.校本課程的系統(tǒng)構(gòu)建

校本課程是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的另一個(gè)重要陣地。到目前為止，學(xué)校已開設(shè)七大類共70多門的校本課程，形成了科學(xué)素養(yǎng)類、文化素養(yǎng)類、學(xué)科拓展類、綜合實(shí)踐類、身心健康類、國際視野類、藝術(shù)素養(yǎng)類課程菜單，并逐漸形成了一系列特色課程。以生涯課程為例，其目標(biāo)在于激起學(xué)生對自己的人生做出較為科學(xué)的規(guī)劃。課程內(nèi)容包括生涯適應(yīng)、生涯探索、生涯管理、生涯規(guī)劃在內(nèi)的4個(gè)主題，通過“屬于我的成語、職業(yè)條件拍賣會(huì)”等20余項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效能，樹立個(gè)人愿景。

不同課程形式的變革

1.整合活動(dòng)課程

學(xué)校從“發(fā)現(xiàn)”的視角出發(fā)，整合各種學(xué)生活動(dòng)，設(shè)計(jì)了“發(fā)現(xiàn)之旅”四大主題。

科技主題――用技術(shù)和工具表達(dá)周圍世界。以科技節(jié)、體育節(jié)為依托，由數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的教師，以及體育科的教師提供任務(wù)、設(shè)計(jì)活動(dòng)，體現(xiàn)用符號表示、用工具實(shí)現(xiàn)和用技術(shù)表達(dá)的自然科學(xué)思想，以及用科技改革體育、研究體育。

社會(huì)主題――用研究聚焦對社會(huì)的思考。以心理健康節(jié)、讀書節(jié)為依托，由語文、英語、政治、歷史、地理、心理等學(xué)科教師設(shè)置合適的社會(huì)研究問題，以學(xué)生論壇的形式開展活動(dòng)，幫助學(xué)生用社會(huì)學(xué)科的研究方法認(rèn)識周圍的社會(huì)、認(rèn)識自己、學(xué)會(huì)表達(dá)。

藝術(shù)主題――用知識深化對情感的理解。以藝術(shù)節(jié)、戲劇節(jié)、體育節(jié)為依托，由語文、英語、藝術(shù)、體育等學(xué)科的教師，提供藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容和題目，幫助學(xué)生體驗(yàn)藝術(shù)蘊(yùn)涵的情感意義和價(jià)值思考。

哲學(xué)主題――我與這個(gè)時(shí)代的精神世界。以心理健康節(jié)、讀書節(jié)、戲劇節(jié)為依托，由政治、歷史、語文、心理等學(xué)科的教師提供題目，幫助學(xué)生用哲學(xué)的方式思考青少年的精神世界及當(dāng)今的時(shí)代精神，嘗試回答“我是誰”“我要什么”等問題。

2.開發(fā)研究型課程

為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)猜想、尋找證明、論證和實(shí)驗(yàn)的方法，學(xué)校開發(fā)了跨學(xué)科研究型課程――生態(tài)課程。

社會(huì)學(xué)科核心素養(yǎng)范文第4篇

關(guān)鍵詞: 《歷史與社會(huì)》 綜合文科課程 前景 困惑

自2001年教育部《歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》(一)(二)頒布以來,據(jù)此編寫的實(shí)驗(yàn)教材在各試驗(yàn)區(qū)陸續(xù)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。這些年來教育界對綜合課程的研究也取得了一定的成績,但是總的來看關(guān)注還是不夠,而實(shí)際上綜合文科課程在培養(yǎng)學(xué)生的公民意識和人文素養(yǎng)方面是極其重要的。因此,對《歷史與社會(huì)》綜合文科課程設(shè)置的國際國內(nèi)背景、課程實(shí)施的前景與困惑及其教學(xué)理念對《歷史》學(xué)科的啟示等幾個(gè)方面加以闡釋相當(dāng)必要。

一、《歷史與社會(huì)》綜合文科課程設(shè)置的國際國內(nèi)背景

《歷史與社會(huì)》是2001年國家新一輪基礎(chǔ)教育改革中新設(shè)立的一門綜合文科課程,以實(shí)施公民教育為目標(biāo),以培養(yǎng)現(xiàn)代合格公民所應(yīng)有的人文素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感為宗旨,以整合歷史學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他人文社會(huì)科學(xué)相關(guān)知識與技能為內(nèi)容。

這種綜合文科課程,國外稱為“社會(huì)課”。最初的社會(huì)課起源于1916年的美國,肇因于第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的爆發(fā)激化了社會(huì)矛盾,當(dāng)時(shí)的局勢迫使人們更加關(guān)注自己所生存的社會(huì)狀況及社會(huì)熱點(diǎn)問題。在人們的教育需求下,在課程整合的理念下,美國的“社會(huì)課”①應(yīng)運(yùn)而生,正式引入中學(xué)課程。

社會(huì)課的使命,從它誕生之日起就有了明確的規(guī)定。那就是幫助學(xué)生了解其所處社會(huì)的環(huán)境;幫助學(xué)生成熟其應(yīng)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力;幫助學(xué)生利用所習(xí)得的知識、技能和態(tài)度,實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展,做個(gè)開明的文明人,以此促進(jìn)國家乃至人類的健全發(fā)展。這個(gè)功能是其他任何學(xué)科都無法替代的。

作為綜合課程的社會(huì)課,其本身所具有的綜合性、開放性和時(shí)代性決定了它的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容需要不斷與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展變化。又因?yàn)樯鐣?huì)課的內(nèi)容不是各科內(nèi)容簡單相加的“大拼盤”,而是根據(jù)“培養(yǎng)合格的社會(huì)公民”的基本要求來整合相關(guān)內(nèi)容,這就給制訂課程標(biāo)準(zhǔn)、編寫教材、實(shí)施教學(xué)等教育環(huán)節(jié)帶來一定的挑戰(zhàn)。

不過,雖然社會(huì)科課程在其發(fā)展過程中不斷出現(xiàn)各種反復(fù)和挫折,但因其綜合性強(qiáng),注重探究,關(guān)注實(shí)踐②,尤其在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和社會(huì)行動(dòng)能力方面具有其他學(xué)科所不具備的獨(dú)特作用。因此,目前世界大多數(shù)國家和地區(qū)的中小學(xué)都開設(shè)了本課程,并且一直都在繼續(xù)探索。

課程采用的基本模式是主題講授,每一個(gè)專題由多學(xué)科或多領(lǐng)域的知識整合而成“框架③式結(jié)構(gòu)”,再由這些主題組合成整個(gè)課程體系。主題講授模式具有比其他模式更優(yōu)越的進(jìn)行價(jià)值觀構(gòu)建的作用。

在我國,“社會(huì)課”最早出現(xiàn)在1923年的《新學(xué)制小學(xué)課程綱要》中。這里把衛(wèi)生、公民、歷史和地理合并為“社會(huì)課”,作為一門“啟蒙教育”。這樣合并的原因是這些課程實(shí)際都是在探討社會(huì)環(huán)境的狀況,都屬于人與生存環(huán)境的社會(huì)事項(xiàng)。需要注意的是,這里的“社會(huì)課”只是把幾門學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行合并,并不具備綜合性。此后,社會(huì)課的范疇幾經(jīng)變更,形式上時(shí)而分科,時(shí)而綜合,但主要內(nèi)容都包括歷史和地理。建國后,有關(guān)“社會(huì)課”的內(nèi)容,開設(shè)的是分科型的歷史課和地理課,沒有設(shè)置綜合的社會(huì)課。

到了20世紀(jì)90年代,隨著教育對外開放的逐漸深入和社會(huì)發(fā)展的綜合化趨勢,我國開始探索綜合型的社會(huì)課。由于進(jìn)行公民教育是社會(huì)課的課程目標(biāo),所以對公民教育概念的探討就成為探索社會(huì)課不可避免的問題。

90年代末,我國學(xué)者對公民教育的內(nèi)涵進(jìn)行了探討。黃崴認(rèn)為,公民教育就是把受教育者培養(yǎng)成為積極、自主的享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利、履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)的責(zé)權(quán)主體的過程④。香港著名社會(huì)學(xué)家曾榮光認(rèn)為,公民教育是一個(gè)社會(huì)培養(yǎng)新加入者成為在政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活中有效能的成員的教育過程⑤。王智認(rèn)為,所謂公民教育,簡言之就是培養(yǎng)良好公民的教育⑥。李大華認(rèn)為,國民教育,也就是公民教育,是每一個(gè)出生在這個(gè)國度里的人都有權(quán)接受的教育。如在未成年前接受的義務(wù)教育及此后的職業(yè)教育、中等教育和高等教育⑦。

由于研究者觀察問題、思考問題的角度不同,界定的公民教育的概念也就不同。從狹義來看,公民教育的概念可以表述為培養(yǎng)參與國家和社會(huì)公共生活有效成員所需知識的公民學(xué)科,它是一門開設(shè)在基礎(chǔ)教育階段的課程。

2001年,中華人民共和國教育部啟動(dòng)了最新一輪的中學(xué)課程改革。這次改革進(jìn)行了“社會(huì)課”的開發(fā)與實(shí)驗(yàn)的積極探索,增設(shè)了探索人類歷史和社會(huì)生活的《歷史與社會(huì)》課程。同時(shí),由于開設(shè)綜合型的“社會(huì)課”在我國起步較晚,屬于新生事物,難度也比較大,故采取平穩(wěn)的“立而不破”的思路,讓它與歷史課、地理課等分科課程并存。

二、《歷史與社會(huì)》綜合文科課程的前景

我國“社會(huì)課”的設(shè)置和發(fā)展是順應(yīng)時(shí)展的進(jìn)程的。當(dāng)今世界,信息技術(shù)的發(fā)展日新月異,全球化、多元化進(jìn)程不可阻擋,以科技競爭為核心的綜合國力的競爭日益激烈,中國的發(fā)展正面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這不僅對公民的科學(xué)素質(zhì)提出了綜合化的新要求(針對于此,初級中學(xué)也相應(yīng)設(shè)立了理科綜合課程《科學(xué)》),而且對中國公民的人文素養(yǎng)提出了更高的要求。“人文”一詞的涵義極為廣泛,現(xiàn)代漢語解釋為:“指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”,實(shí)際上它還包含著對這些文化現(xiàn)象的認(rèn)識和理解。開放的多元化的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了錯(cuò)綜復(fù)雜的價(jià)值觀念和真假難辨的海量信息,這要求人們必須樹立現(xiàn)代公民意識和社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)行動(dòng)能力。

《歷史與社會(huì)》課程的設(shè)立,一個(gè)重要的職責(zé)就是幫助學(xué)生探究多種立場,培養(yǎng)對事物的判斷能力,培養(yǎng)公正和理性商議的精神。在面對一件事情時(shí),能夠持公正的態(tài)度來讓意見各方充分地表達(dá)自己的觀點(diǎn),以擁有更多的“道理”為準(zhǔn)繩,找到最重要的支持或反對的理由,以及選擇某一立場將導(dǎo)致的結(jié)果。批判與反思精神的培養(yǎng)是這門課的重要內(nèi)容。在研究和討論每種立場的過程中,鍛煉他們能夠以更好的方式處理較為復(fù)雜的社會(huì)問題,尤其是學(xué)會(huì)和他人合作解決問題的能力。

本課程的設(shè)立是符合國家發(fā)展需要的。十七大報(bào)告明確提出:“加強(qiáng)公民意識教育,樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念。”公民不但是指具有一個(gè)國家國籍的自然人,作為一個(gè)與國家相對應(yīng)的一方權(quán)利義務(wù)關(guān)系主體,包括豐富的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任等內(nèi)涵。公民意識,既包括獨(dú)立的人格意識,更包括公民對參與國家政權(quán)管理及監(jiān)督國家權(quán)力運(yùn)行的權(quán)利意識和責(zé)任意識。在實(shí)際生活中,人們對自我身份的第一反應(yīng)常常是“我是一個(gè)老百姓”、“我是一介平民”、“我不過是草民一個(gè)”等,反映出對自身身份的模糊認(rèn)識。而人們尤其是青少年的公民意識和人文素養(yǎng)如何,直接關(guān)系到中國將來的前途和命運(yùn)。長期以來,我國缺少幫助學(xué)生理解社會(huì)生活,學(xué)習(xí)適應(yīng)社會(huì)生活,積極參與建設(shè)社會(huì)生活,達(dá)到較好的公民教育目的的專門課程。而《歷史與社會(huì)》秉承“學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)先進(jìn)文化”、“提高公民的行動(dòng)能力”、“滿足社會(huì)發(fā)展要求”、“促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性”四大理念,正彌補(bǔ)了課程設(shè)置上這方面的缺失。

在《歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)(一)》中,對人文性做了這樣的要求:“以人類歷史和社會(huì)生活為學(xué)習(xí)和探究的領(lǐng)域,關(guān)注學(xué)生的需要和體驗(yàn),注重人文素質(zhì)的培養(yǎng),尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義、集體主義和愛國主義的思想與情感教育,使學(xué)生形成積極向上的生活態(tài)度,逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。”⑧

《歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)(二)》也認(rèn)為:該課程“是以提高學(xué)生人文素質(zhì)、鑄造民族精神為宗旨”。⑨要求以民族精神鑄造為核心來提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

2001年的新課程改革設(shè)立《歷史與社會(huì)》綜合文科課程說明了當(dāng)今社會(huì)的需求:這門課程的開設(shè)有利于學(xué)生了解我國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)狀況;了解在全球化進(jìn)程中,國內(nèi)、國際的狀況,從小培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感;促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化成長,為今后成為一個(gè)良好的公民打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)突出特點(diǎn)是人們面對的所有社會(huì)問題,都需要運(yùn)用多門學(xué)科知識的綜合能力。隨著科學(xué)技術(shù)日益向高端化發(fā)展,其也越來越趨向于運(yùn)用跨學(xué)科、綜合化知識來解答難題。既然我們在學(xué)生“成人”階段上對其進(jìn)行分科教學(xué),而在其今后的人生中必然又要整合、綜合各學(xué)科知識來解決問題,那么,我們何不讓學(xué)生從小就接受綜合課程教育呢?

綜合課程的設(shè)置,不僅減少了學(xué)科門類,而且進(jìn)一步充實(shí)了人文教育迫切需要的內(nèi)容,包括增強(qiáng)人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神等,向課程綜合化、優(yōu)化發(fā)展。這樣,課程“少生優(yōu)生”,學(xué)生“幸福一生”,不亦樂乎。

據(jù)人民教育出版社課程教材研究所歷史與社會(huì)學(xué)科網(wǎng)試驗(yàn)區(qū)專欄⑩的不完全統(tǒng)計(jì),全國目前有浙江全省、湖北省武漢市全市、廣東省深圳市全市、吉林省東豐縣、河北省涿鹿縣及湖南省、江蘇省部分地區(qū)的中學(xué)開設(shè)了《歷史與社會(huì)》課程。

另據(jù)我搜集的不完全信息,為適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)設(shè)的綜合文科課程,目前也有部分高師開設(shè)有《歷史與社會(huì)》師范專業(yè),如杭州師范學(xué)院、沈陽師范大學(xué)、吉林師范大學(xué)、西華師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、漳州師范學(xué)院、渭南師范學(xué)院、焦作師范高等專科學(xué)校等。《歷史與社會(huì)》課程教研專家和一線教師也一直在進(jìn)行著積極的探索,取得了豐富的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

高等師范院校師范生是教師之“源”,教管部門、一線教師是教師之“流”。“源”的明天就是就是“流”。“流”取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)如得以回“源”,必能使“源”越來越好;“源”越來越好又必將促使“流”越來越好。

三、《歷史與社會(huì)》綜合文科課程的困惑

綜合文科課程的理念是先進(jìn)的、優(yōu)越的,但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是,如何把各社會(huì)學(xué)科整合到一門新的課程中,使之成為一個(gè)有機(jī)整體,以便在中小學(xué)開設(shè),現(xiàn)在仍是我們探索的一個(gè)關(guān)鍵問題。就我國現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)科研究的方法、手段和所采取的成果來看,要想把歷史、地理、社會(huì)學(xué)等學(xué)科知識融合起來,使之成為一門整合后的綜合型課程,是十分困難的。長期以來的單科教學(xué)在一定程度上形成了學(xué)科割據(jù),各個(gè)學(xué)科之間形成了壁壘,而要綜合各個(gè)學(xué)科的理念和內(nèi)容時(shí),又必須讓其他學(xué)科的成員理解本學(xué)科的思路。這使得《歷史與社會(huì)》綜合課程在制訂課程標(biāo)準(zhǔn)到編寫教材的過程中,雖然努力進(jìn)行了調(diào)適,但不可避免地遇到了相當(dāng)?shù)睦щy和阻力,比如課程標(biāo)準(zhǔn)要求的綜合程度高,必然給教材編寫提出挑戰(zhàn)。{11}而這又勢必導(dǎo)致課標(biāo)和教材在教學(xué)實(shí)施過程中也將碰到一系列問題。尤其我國長期實(shí)行統(tǒng)一的中、高考單科評價(jià)制度,更為綜合課程的全面實(shí)施形成“瓶頸”,這也是目前廣東省內(nèi)《歷史與社會(huì)》課程歷經(jīng)10年卻只在深圳全市鋪開的重要原因。

我們前段時(shí)間在廣東省深圳市南山區(qū){12}進(jìn)行了《歷史與社會(huì)》課程實(shí)施現(xiàn)狀調(diào)查。在受調(diào)查的1066名學(xué)生中,有五成多的學(xué)生認(rèn)為“教材和配套練習(xí)都很容易”(參見問卷第3題數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),圖表一),四成多的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程中遇到的最大困難是“書本知識跨度大、內(nèi)容過多”(參見問卷第17題數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),圖表二),這在一定程度上說明教材在把握其普適性方面做得比較好。但同時(shí),知識跨度大、內(nèi)容過多也讓學(xué)生不太適應(yīng)。這和上文所提制訂課程標(biāo)準(zhǔn)、編寫教材所遇到的問題是一致的。

《歷史與社會(huì)》課程設(shè)置的基本理念是:1.面向全體學(xué)生;2.培養(yǎng)人文素養(yǎng);3.注重社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng);4.鼓勵(lì)探究式學(xué)習(xí);5.提倡發(fā)展性教學(xué)評價(jià)。

而問卷數(shù)據(jù)反映出來有八成的學(xué)生表示沒有實(shí)施過綜合探究學(xué)習(xí)活動(dòng),教師也表示課時(shí)太少,課程內(nèi)容太多,無暇開展探究性學(xué)習(xí)。而也許是因?yàn)閷μ骄渴綄W(xué)習(xí)的不了解,大部分學(xué)生對探究式學(xué)習(xí)持中立態(tài)度。囿于我國的中、高考制度,學(xué)生的學(xué)習(xí)效果評價(jià)也主要采用紙筆測試,有五成的學(xué)生表示采用紙筆測試最能激勵(lì)他好好學(xué)習(xí)。對于《歷史與社會(huì)》課程與高中《歷史》課程的銜接問題,大部分老師表示銜接比較困難。據(jù)高中教師反映,進(jìn)行《歷史與社會(huì)》綜合文科課程學(xué)習(xí)的學(xué)生,歷史知識匱乏,歷史發(fā)展線索混亂,歷史記憶能力明顯不如往屆學(xué)生。初高中銜接得不是太好。無獨(dú)有偶,同為《歷史與社會(huì)》課改試驗(yàn)區(qū)的浙江省寧波市也表示存在類似問題。{13}

我們觀察外國的“社會(huì)課”設(shè)置,會(huì)發(fā)現(xiàn)“歷史科”在“社會(huì)課”中的地位是十分受重視的。國外的“社會(huì)課”由歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等多學(xué)科內(nèi)容構(gòu)成,但無論“社會(huì)課”如何演變,其中“歷史科”始終占據(jù)著重要地位,甚至說是核心地位。這是由歷史科本身的特點(diǎn)及其在公民教育中所起的重要作用所決定的。歷史是人們認(rèn)識以往社會(huì)的發(fā)展、探討社會(huì)發(fā)展規(guī)律、指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)生活的一門學(xué)科,具有聯(lián)絡(luò)過去、現(xiàn)在和未來的作用,本身具有高度的綜合性。傳統(tǒng)中國歷史教育與現(xiàn)代美國的歷史教育都十分注重時(shí)序{14}。

法國上世紀(jì)70年代推進(jìn)的教育改革――“哈比改革”,一項(xiàng)重大舉措就是在初中階段開設(shè)一門綜合型的人文社會(huì)科課程,即把以前分科開設(shè)的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)合并在一起,打破以往的學(xué)科體系,圍繞主題設(shè)計(jì)內(nèi)容。打破歷史知識的延續(xù)性,年代界標(biāo)也消失了。80年代當(dāng)人們考察這一教改結(jié)果時(shí),發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生不知道本國歷史的一些基本常識,沒有歷史時(shí)間概念,混淆時(shí)代順序,模糊基本歷史聯(lián)系,最終不為多數(shù)國民所接受。

它留給世人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是深刻的:沒有歷史,就沒有辦法從事任何切合實(shí)際的政治的、社會(huì)的、社會(huì)道德問題的調(diào)查;沒有歷史知識和調(diào)查,也無法獲得過去的信息,不能區(qū)分公民權(quán)利和義務(wù)的重要性。歷史教育,具有重要的培養(yǎng)學(xué)生的民族意識和愛國精神的價(jià)值。

如何在實(shí)施專題教學(xué)的綜合課程的同時(shí),幫助學(xué)生樹立時(shí)序的歷史觀念,是綜合文科課程目前需要解決的問題。

而《歷史與社會(huì)》專業(yè)教師的缺乏是這門課的另一個(gè)困惑所在。《歷史與社會(huì)》課程因?yàn)槠湟蟮某踔袑W(xué)生認(rèn)知能力和思維方式涉及多個(gè)學(xué)科、多種視角的整合,當(dāng)下在高等師范院校沒有對應(yīng)的綜合學(xué)科設(shè)置,相應(yīng)的師資培養(yǎng)仍在探索之中。

不像其他科目在師范大學(xué)都有一個(gè)相對應(yīng)的師范專業(yè),《歷史與社會(huì)》作為一門綜合文科課程,目前在我國尚無對應(yīng)專業(yè)。因?yàn)闅v史在這門課當(dāng)中的重要甚至說是核心地位,在目前開設(shè)有本專業(yè)的高師中,基本掛靠在歷史系。專業(yè)教師的缺乏,成為本門課有效實(shí)施的難題。《歷史與社會(huì)》課程的綜合性、人文性和時(shí)代性決定了教師本身在這門課中的重要作用。“課程就是教師本身”這句話用在歷史與社會(huì)課上非常貼切。可以說,沒有優(yōu)秀的綜合文科課程教師,就沒有優(yōu)秀的綜合文科課程。

四、《歷史與社會(huì)》的教學(xué)理念給歷史學(xué)科教育的啟示

當(dāng)下的歷史教育,陷入了這樣一種尷尬處境――歷史課就是背書,“除了考試,一無所用”。部分教師也把“教學(xué)生學(xué)習(xí)歷史”當(dāng)作教學(xué)目標(biāo),走不出“為了考試”的羈絆。

“他山之石,可以攻玉”,《歷史與社會(huì)》綜合課程的設(shè)置理念,對當(dāng)前的歷史科教育也是極有啟發(fā)意義的。歷史科教學(xué)要把落腳點(diǎn)放在“以學(xué)習(xí)歷史實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展”上。我們不僅要讓學(xué)生知道歷史是什么樣,而且要讓他們明白為什么會(huì)這樣,對于今天的現(xiàn)實(shí)生活有什么影響。歷史社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的昨天,現(xiàn)實(shí)社會(huì)是歷史社會(huì)的延續(xù),將來社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。

社會(huì)科的一個(gè)突出特色就是把歷史的歷時(shí)性特點(diǎn)和社會(huì)的共時(shí)性特點(diǎn)整合起來、協(xié)調(diào)起來。我們也發(fā)現(xiàn),社會(huì)科的觀念和內(nèi)容如未來意識{15}、社會(huì)史{16}等已經(jīng)日漸對歷史學(xué)科產(chǎn)生影響。社會(huì)科的主題講授模式也在我國高中歷史新教材的編寫和教學(xué)中進(jìn)行了運(yùn)用。我們也期待著社會(huì)科開放、綜合、人文等教育理念在將來繼續(xù)的探索中輻射惠澤到其他學(xué)科當(dāng)中。

注釋:

①社會(huì)課在綜合課程的意義上類似于我國本次課程改革中的《歷史與社會(huì)》課程。

②進(jìn)行社區(qū)服務(wù)是本門課的重要內(nèi)容之一。

③“框架”(frame)一詞,是馬文?閔斯基(Minsky,1975)研究人工智能(artificialintelligence)時(shí)所提出的概念和新創(chuàng)的詞語。閔斯基認(rèn)為“在一般情形下,當(dāng)一個(gè)人遇到新情況時(shí),會(huì)從他腦海中的記憶結(jié)構(gòu)里去搜尋相關(guān)的信息。”

④黃崴.公民教育:責(zé)權(quán)主體的教育.現(xiàn)代教育論叢,1997,(2).

⑤李錦旭.從社會(huì)學(xué)看公民教育:曾榮光有關(guān)研究述評.教育研究雙月刊,1998.6.

⑥王智.公民教育與政治教育.廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào),1999,(1).

⑦李大華.談公民教育.開放時(shí)代。2001,(9).

⑧中華人民共和國教育部制訂.全日制義務(wù)教育歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)(一)(實(shí)驗(yàn)稿).北京師范大學(xué)出版社,2002:1.

⑨中華人民共和國教育部制訂.全日制義務(wù)教育歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)(二)(實(shí)驗(yàn)稿).北京師范大學(xué)出版社,2002:1.

⑩省略/lsysh/

{11}趙世瑜,楊梅.綜合文科課程與中學(xué)歷史教學(xué)改革――以《歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)(二)》及人教版教材為例.歷史教學(xué).2003年第5期。

{12}深圳市南山區(qū)自2001年起就率先成為廣東省第一個(gè)《歷史與社會(huì)》實(shí)驗(yàn)區(qū),距今已有八年的教研教學(xué)經(jīng)驗(yàn),具有一定的典型性和示范性。

{13}翁曉波.搭好初高中歷史教學(xué)的銜接“臺階”.教學(xué)月刊(教學(xué)參考)(中學(xué)版),2008:35-38.

{14}參看馬執(zhí)斌.注重時(shí)序是歷史學(xué)科的特點(diǎn).中學(xué)歷史教學(xué),2008.9:4-6.

社會(huì)學(xué)科核心素養(yǎng)范文第5篇

    一 中國法制史教學(xué)面臨的兩大問題

    中國法制史這門課程雖被教育部列為16門核心課程之一,但由于傳統(tǒng)法制幾近消亡,而現(xiàn)行法多是西方法制移植的產(chǎn)物,傳統(tǒng)法制并不能帶來直接的法律適用,學(xué)習(xí)中國法制史的必要性在當(dāng)下急功近利的環(huán)境下就成為一個(gè)問題。法學(xué)作為一門實(shí)踐性較強(qiáng)的社會(huì)學(xué)科,理論法學(xué)本就處于相對邊緣的地位,看似與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的中國法制史無疑處于邊緣中的邊緣。中國法制史的學(xué)科地位與開設(shè)必要性成為中國法制史教學(xué)面臨的第一個(gè)問題。

    此外,綜觀我們的《中國法制史》教材,主要存在以下三大問題:(1)在教材的體例上,絕大多數(shù)教材都是按時(shí)間先后順序編排法律制度的內(nèi)容,毫無制度層面的縱向深入,很多老師基于教材的特點(diǎn),授課就以介紹性地講述知識點(diǎn)為主,缺乏理論縱深,對許多學(xué)生而言,學(xué)習(xí)中國法制史也就變成了死記硬背一些知識點(diǎn)。(2)在教材的指導(dǎo)思想上,階級斗爭學(xué)說及五種社會(huì)形態(tài)劃分直接支配了法制史的主要內(nèi)容,導(dǎo)致傳統(tǒng)法制的豐富內(nèi)容無法全面展現(xiàn),傳統(tǒng)法制的很多優(yōu)秀因子因?yàn)闆]有適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ摱鵁o法被現(xiàn)實(shí)認(rèn)可。(3)在內(nèi)容選擇上,大部分教材僅僅關(guān)注制度層面的介紹,缺乏實(shí)踐層面的分析,缺乏法律的鮮活性和生命力,而且很多教材包含很多諸如經(jīng)濟(jì)政策、官僚制度等非法律內(nèi)容,使得教材內(nèi)容不精不專。正是因?yàn)榻滩拇嬖诘纳鲜鰡栴},導(dǎo)致中國法制史教學(xué)既缺乏理論縱深,又與部門法教學(xué)的實(shí)踐性特征相偏離,缺乏法學(xué)學(xué)科應(yīng)該具有的鮮活性,讓學(xué)生無法產(chǎn)生對此門學(xué)科的興趣,此為法制史教學(xué)面臨的第二大問題。

    針對以上第一個(gè)問題,筆者在課程教學(xué)中通過五個(gè)方面進(jìn)行辯駁:(1)本科教育是綜合性的素質(zhì)教育,并非僅僅是專門的應(yīng)用性教育,故而本科學(xué)習(xí)應(yīng)兼容并蓄。法學(xué)專業(yè)學(xué)生的素養(yǎng)并不僅僅體現(xiàn)在專業(yè)性,更應(yīng)具備人文性和綜合性,如此培養(yǎng)出的法學(xué)人才才不至于淪為法律適用的工具,不至于淪為破壞法制公正的法律人。中國法制史學(xué)科內(nèi)含豐富,有很深刻的文化、社會(huì)和思想基礎(chǔ),我們能夠通過此課程為大學(xué)生注入已經(jīng)極為缺失的人文基礎(chǔ)。(2)本科生對傳統(tǒng)的認(rèn)知源自于中學(xué)的歷史課本教育,但這些課本的諸多認(rèn)知是武斷的,甚至是不科學(xué)的,導(dǎo)致我們對自己的傳統(tǒng)不斷否定,封建、專制、階級斗爭、司法黑暗等成為我們對傳統(tǒng)的第一認(rèn)知,讓學(xué)生們認(rèn)為傳統(tǒng)一無是處,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)法制的必要性就成為難題。但什么是封建?專制就一定是不好的嗎?中國傳統(tǒng)果真有階級嗎?司法果真黑暗嗎?(3)事實(shí)上,傳統(tǒng)有諸多積極的因素可供吸取。舉例而言,以情理法為指導(dǎo)的立法毫無疑問完全符合傳統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ),包括我們的刑法修正案對老人不適用死刑的規(guī)定、包括刑事訴訟法對親屬免證的規(guī)定等都是對傳統(tǒng)情理和現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的回歸。(4)即使傳統(tǒng)有不好的方面,有不利于今天法治建設(shè)的方面,我們也需要對其進(jìn)行認(rèn)知,對癥方能下藥。對傳統(tǒng)法制不了解,就無法對今天的很多社會(huì)現(xiàn)象做出解釋,就無法對很多因?yàn)閭鹘y(tǒng)意識而導(dǎo)致的問題開出真正的藥方。我們的法治建設(shè)一定是中國特色的法治,我們無法照搬照抄西方,這一中國特色是中國傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)探索的融合。(5)縱觀發(fā)達(dá)國家的教育,都非常注重對自己歷史的研究,只有注重自己歷史、珍視自己傳統(tǒng)的國家,其文明才能真正進(jìn)步。如近代西歐的法律很多源自于羅馬法的復(fù)興,沒有羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng),近代西歐法治社會(huì)的建立恐怕需要更為長遠(yuǎn)的摸索。