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家庭環(huán)境的作用范文第1篇

一、家庭教育與環(huán)境教育的相關作用

父母與幼兒相處的時間最長，父母的一舉一動都會清晰地印在幼兒的頭腦中，幼兒的環(huán)境意識、環(huán)境道德觀和價值觀的形成都與父母的啟蒙和引導密切相關。父母作為家長，不僅要用豐富的環(huán)境知識教育孩子，還要教給孩子獲得環(huán)境知識、解決環(huán)境問題的正確方法。《幼兒園工作規(guī)程》明確指出：“幼兒園應主動與幼兒家庭配合，幫助家庭創(chuàng)設良好的家庭教育環(huán)境，向家長宣傳科學保育、教育幼兒的知識，共同擔負教育幼兒的任務?！笨梢?，幼兒教師指導家長對幼兒進行環(huán)境教育義不容辭。因此，有必要探索有效的指導家庭環(huán)境教育的目標、內(nèi)容、方法、途徑，以喚起廣大受教育者的環(huán)境意識，豐富他們的環(huán)境知識，使他們理解人類與環(huán)境的相互關系，形成良好的環(huán)境行為。

二、更新家長的環(huán)境教育觀念

家長的環(huán)境教育觀念直接影響到家長的環(huán)境教育行為。目前，家長的環(huán)境教育觀念有了一定程度的更新。這些家長普遍認為：大自然是最好的課堂，它所激發(fā)的情感是樸素的、原始的，教育的責任就在于將這些淳樸的情感逐漸引導上升為兒童對自然的自覺關心和愛護，使兒童在頭腦中產(chǎn)生環(huán)保意識。他們又認為：一種良好的習慣的養(yǎng)成絕非一朝一夕的事情，而需要從小培養(yǎng)。幼兒正處于習慣養(yǎng)成的重要時期，父母應該不失時機地培養(yǎng)幼兒從點滴中愛護環(huán)境的習慣，有了這種良好的習慣，幼兒在今后的人生中便會漸漸地樹立起環(huán)保意識。但有一部分家長沒有這些深刻的認識，甚至認為環(huán)境教育是成人的事。因此，我們除了督促這些家長參加家長學校集體上課外，還要因材施教，對他們進行個別指導，更新家長的環(huán)境教育觀念，從而使家長們?yōu)榕囵B(yǎng)有良好的環(huán)境情感、環(huán)境意識、環(huán)境行為的幼兒盡自己的一份力量。

三、豐富家長的環(huán)境教育知識

家長的環(huán)境教育知識正在日益豐富，但面對幼兒提出的大大小小的環(huán)境問題，家長還是應付不過來。現(xiàn)在家長的環(huán)境知識，主要從電視中和家長學校上課時獲得，渠道比較單一，因此，幼兒園應該開辟多種渠道，如增設家長閱覽室，讓家長閱覽環(huán)境教育報刊、家庭教育報刊及各種幼教刊物；以班為單位舉行環(huán)境知識（包括環(huán)境教育知識）信息交流；組織家長參觀環(huán)境教育圖片展；組織家長對周圍與環(huán)境有關的事件進行調(diào)查；與環(huán)保局聯(lián)系，開設環(huán)境問題咨詢熱線等，進一步豐富家長的環(huán)境知識及環(huán)境教育知識。家長基礎牢固了，才能更好地擔負起環(huán)境教育的重任。

四、提高家長的環(huán)境教育技能

家長的環(huán)境教育技能直接影響著環(huán)境教育質(zhì)量。目前，家長的環(huán)境教育技能正在日益提高，如在學期末舉行的家長會上，有位家長說：“對孩子進行環(huán)境教育要少說教，多讓孩子體驗?！绷硪晃患议L說：“利用游戲的形式激發(fā)孩子們直接參與的熱情是環(huán)保教育中的重要一環(huán)?！边€有一位家長說：“家長要自覺地保護環(huán)境，為孩子樹立良好的教育形象?！笨梢?，家長已經(jīng)在實踐中探索出了一些有效的方法、策略。

五、家園共育，共同實施環(huán)境教育目標

環(huán)境教育的家教指導是以家長為對象的，指導的目的是為了提高家長在環(huán)境教育方面的家教水平，家教指導與家長有直接的關系。然而指導工作不僅于此，它要通過指導提高家長家教水平，從而對幼兒產(chǎn)生影響，所以家教指導又與幼兒有了間接的關系。因此，在確定家教指導目標時，既要考慮家長心理、水平、性格、環(huán)境教育的家教行為等實際情況，防止出現(xiàn)目標不恰當?shù)木置?，又要考慮幼兒教育的總目標。這樣才能使環(huán)境教育的家教指導和幼兒教育總目標方向一致。依據(jù)《幼兒園教育指導綱要》有關精神，結(jié)合家長和幼兒實際情況及當前社會對環(huán)境教育的要求，我們把幼兒園指導家長對孩子進行環(huán)境教育的總目標分成直接目標和間接目標，前者為：“更新家長的環(huán)境教育觀念、豐富家長的環(huán)境教育知識、提高家長的環(huán)境教育技能?！倍笳邉t為：“增強幼兒的環(huán)境意識、豐富幼兒的環(huán)境情感、提高幼兒的環(huán)境行為?！?/p>

家庭環(huán)境的作用范文第2篇

關鍵詞：愛；家庭環(huán)境；教育；健康成長；重要性

孩子在成長發(fā)育的過程中長時間處于家庭中，家庭氛圍的好壞會對孩子的思想認識產(chǎn)生特殊的影響，所以在教育實踐中，應該對家庭教育環(huán)境的影響作用形成正確的認識，從家庭教育環(huán)境的構(gòu)建角度促進家庭教育作用的發(fā)揮，讓孩子在和諧的家庭氛圍中健康的成長，為孩子的良好發(fā)展提供相應的保障。

一、“愛是永恒”――家庭環(huán)境對孩子健康成長的重要性

在全面推進素質(zhì)教育的社會背景下，家庭教育、學校教育和社會教育逐漸發(fā)展成為影響孩子健康成長的重要因素，只有全面加強家庭教育、學校教育和社會教育，孩子才能夠享受良好的成長環(huán)境，形成積極健康的思想認識和道德品質(zhì)，為孩子的未來發(fā)展提供相應的支持。對于家庭教育而言，在孩子的成長過程中，幾乎每一個孩子都有一個家，而家庭則是孩子接受教育思想的第一所學校，父母是孩子的第一任教師，在孩子的成長過程中發(fā)揮著不可替代的作用，家庭環(huán)境質(zhì)量對孩子的教育和孩子的成長產(chǎn)生著至關重要的影響。好的家庭教育環(huán)境能夠為孩子營造和諧、積極、充滿愛的空間，讓孩子在成長過程中感受到父母的關懷和教育，而好的家庭教育環(huán)境還包含家教和家風方面的內(nèi)容，只有從多角度保證家庭對孩子的成長產(chǎn)生積極的影響，才能夠促使家庭教育取得良好的發(fā)展成效，切實維護孩子的健康成長。心理學研究專家指出，在幼兒成長過程中，如果長時間在家庭中受到批評，孩子就會學會譴責；如果長時間受到敵視，孩子就會產(chǎn)生好斗心理；如果孩子一直受到鼓勵和肯定，就會學會自信；如果孩子成長在愛的環(huán)境中，就會養(yǎng)成良好的品德和品性，自覺關愛他人，覺得自己生活在美好的世界中。可見，家庭教育環(huán)境對孩子的健康成長產(chǎn)生著極其重要的影響，要想借助家庭環(huán)境教育的作用對幼兒實施積極的教育和引導，還應該逐步探索愛的教育，“讓愛住我家”，讓孩子在充滿愛的教育環(huán)境中健康成長。

二、“讓愛住我家”――充分發(fā)揮家庭教育影響作用的措施

基于家庭環(huán)境教育對幼兒成長發(fā)育的重要影響，新時期在教育實踐中，應該對家庭教育形成新的認識，積極探索構(gòu)建友愛家庭教育措施，希望能夠逐步提高家庭教育質(zhì)量，為孩子的健康成長提供良好的支持。

（一）營造輕松愉悅的家庭環(huán)境

孩子在成長發(fā)育過程中長時間處于充滿愛的環(huán)境和愉悅的氛圍中，能夠形成良好的精神心理環(huán)境，進而表現(xiàn)出性格豁達、充滿自信、積極客觀的成長狀態(tài)。所以家長應該認識到家庭環(huán)境氛圍的重要作用，結(jié)合家庭實際情況，在家庭教育活動中對孩子表現(xiàn)出充分的關心和愛護，與孩子進行良好的溝通和交流，進而為孩子的成長創(chuàng)造輕松愉悅的家庭環(huán)境氛圍，保證家庭教育的積極影響作用得到全面發(fā)揮。如定期與孩子參加戶外活動、與孩子分享心情、鼓勵孩子積極學習和探索等，孩子在愛的教育和指導下能夠?qū)κ澜缧纬沙醪降姆e極認識，對孩子的健康成長產(chǎn)生著至關重要的影響。

（二）尊重孩子內(nèi)心的真實想法

孩子從出生開始就是獨立的個體，具有一定的思維能力，所以在家庭教育中，要想發(fā)揮愛的教育的重要作用，促進孩子的健康成長，真正對孩子實施有效的家庭教育熏陶，在家庭中，父母也應該認識到孩子的獨立性，尊重孩子內(nèi)心的想法和建議，在和諧的溝通和交流中了解孩子的所思所想，并對孩子實施相應的教育和引導，促使孩子對相關事物形成正確的認識。這樣，基于愛的理念，家長用心與孩子進行溝通和交流，在家庭中構(gòu)建人人平等的和諧民主教育氛圍，能夠在循循善誘中促使孩子的思想認識逐步深化，為孩子正確人生觀和價值觀的形成奠定堅實的基礎。

（三）保持賞識鼓勵的教育態(tài)度

在孩子的成長發(fā)育過程中，一定的鼓勵合肯定對孩子的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，甚至會決定孩子的一生。所以在家庭教育中一定要融入愛的元素，“讓愛住我家”，父母積極對孩子實施鼓勵教育和賞識教育，引導孩子發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，進而促使其循序漸進的認識自己和定位自己，對自身行為作出客觀的判斷，促使幼兒健康成長。唯有如此，家庭環(huán)境的渲染作用才能夠得到充分發(fā)揮，為孩子的健康成長提供良好的支持。具體來說，家長在對孩子實施相應教育和指導的過程中應該注意發(fā)現(xiàn)幼兒的優(yōu)點和長處，并以此為切入點實施賞識性引導，如孩子在玩玩具后，隨手將玩具整理了一下，此時家長就應該抓住這一點，肯定孩子的行為：“我的寶貝都知道自己整理東西了，真棒！你真的長大了?！弊尯⒆釉谫p識和肯定中認識到自身行為的正確性，進而在后期自覺整理東西，養(yǎng)成整理東西的良好習慣。又如在孩子將自己的東西分享給其他小朋友的過程中，家長也應該給予其一定的鼓勵和賞識“與其他小朋友分享東西是對的，以后還要這樣做哦！”這樣孩子能夠逐步養(yǎng)成分享的意識和分享的習慣，對孩子的成長產(chǎn)生著重要的影響?？梢娫诩彝ソ逃袪I造良好的教育環(huán)境，充分發(fā)揮家庭環(huán)境的渲染作用，能夠為孩子的健康成長提供良好的支持，促進孩子培養(yǎng)工作的逐步優(yōu)化。

三、結(jié)語

綜上所述，家庭教育環(huán)境對孩子的健康成長產(chǎn)生著至關重要的影響，在孩子的教育指導工作中，家長要正確認識家庭環(huán)境的渲染作用，并充分發(fā)揮渲染作用讓孩子接受良好的教育熏陶，進而養(yǎng)成尊老愛幼、團結(jié)友愛的良好思想品質(zhì)，為孩子的健康成長提供相應的支持。唯有如此，才能夠為幼兒教育活動奠定堅實的基礎，為孩子未來健康成長提供相應的保障。

參考文獻：

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家庭環(huán)境的作用范文第3篇

現(xiàn)代陶瓷器在日常生活中的應用可劃分為日用瓷、建筑瓷、陳設瓷、特種陶瓷以及工業(yè)用瓷等。從古代到現(xiàn)代，陶瓷與人們的生活密切相關，在人們的生活中具有重要的作用。生產(chǎn)數(shù)量多，使用范圍廣，是人們生活中的必需品。在現(xiàn)代家庭中，日用瓷的品種較多，如餐具、茶具、燈具、酒具、咖啡具、文具等。而且陶瓷是一種具有較強的可塑性材料，其藝術(shù)造型的豐富多彩。作為我國最負盛名的陶瓷生產(chǎn)基地，景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)能通過不同的裝飾手法生產(chǎn)出符合人們對陶瓷藝術(shù)欣賞的要求。這也是陶瓷藝術(shù)最為突出的特點之一。在家庭裝飾中，造型自由化的陶板、瓷瓶以及雕塑瓷等應用非常廣泛。而衛(wèi)浴陶瓷則在家庭裝飾中扮演著美化環(huán)境、清潔衛(wèi)生的角色。因此，我們要根據(jù)時代對陶瓷藝術(shù)的追求，加強對陶瓷裝飾市場的充分了解，并運用信息技術(shù)結(jié)合陶瓷藝術(shù)的特點，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代家庭裝飾要求的陶瓷造型與裝飾風格。

一般，陶瓷藝術(shù)在家庭環(huán)境裝飾中的應用的主要有：陳設物、地面磚、衛(wèi)浴、墻磚以及洗臉盆等。現(xiàn)代陶瓷裝飾風格的形成與時代風尚、現(xiàn)代工藝材料、科學技術(shù)填平以及現(xiàn)代審美觀是分不開的。在現(xiàn)代家庭環(huán)境裝飾中，對日用裝飾陶瓷的需求越來越多。在人們用餐時的過程中，造型美觀的陶瓷餐具，能為人們提供了一種愉悅的用餐心情。而在房屋的擺設中，又能點綴出家庭中的溫馨氣氛。一套好的陶瓷茶具，即可在客廳環(huán)境中扮演裝飾的角色，也能為人們沏上一壺清茶，讓人感受到家庭主人的品味與大方。就算是一個陶瓷小煙缸，也獨具藝術(shù)氣味，即可以保持家庭環(huán)境的清潔，也能使客廳中的裝飾環(huán)境變得更加的融洽，給人一種返璞歸真的感覺。

在西方國家，他們的生活中比較講究美食美器，講究食物的美味可口，而且必須要有裝飾漂亮、造型美觀的器皿。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的生活質(zhì)量不斷提高，人們的審美情趣也在不斷提高，對陶瓷的要求日益升高，促進了陶瓷業(yè)的不斷進步，從而滿足人們對精神文化與物質(zhì)文化的需求。目前，在現(xiàn)代家庭裝飾中，陶瓷藝術(shù)的運用越來越廣泛。相對于中國畫式的裝飾作品，人們更加熱衷于瓷瓶、瓷板畫、雕塑瓷等在家庭環(huán)境中的應用。瓷雕陳設在客廳中，瓷板懸掛在客廳墻壁上，即顯示了主人的文化修養(yǎng)，也彰顯出主人的藝術(shù)品位。在現(xiàn)代家庭裝飾中，陶瓷藝術(shù)與家庭環(huán)境已經(jīng)渾然一體，無論是瓷瓶、瓷板畫，還是雕塑瓷，都能為現(xiàn)代家庭環(huán)境增添生活情趣，使整個家庭環(huán)境變得既美觀又大方。

二、陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代家庭裝飾中的發(fā)展

在科學技術(shù)不斷進步的今天，陶瓷藝術(shù)在家庭環(huán)境裝飾中的使用就要與科學技進行統(tǒng)一與整合。如感應沖洗面盆，都是科學技術(shù)與陶瓷藝術(shù)相結(jié)合的體現(xiàn)。而且陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)力也能得到更好的發(fā)展空間。在家庭裝飾中，人們既享受科技帶來的物質(zhì)享受，也享受著陶瓷藝術(shù)所帶來的精神享受。同時，在家庭環(huán)境裝飾中的陶瓷藝術(shù)能充分體現(xiàn)出藝術(shù)家的裝飾手法與個性風格。在進行陶瓷的創(chuàng)作中，經(jīng)常嘗試與各種藝術(shù)進行結(jié)合，從而體現(xiàn)出那個時代的氣息與背景。新時代的陶瓷作者，通過結(jié)合生活，其陶瓷作品能體現(xiàn)出現(xiàn)代生活的特點與個性。而陶瓷藝術(shù)對現(xiàn)代家庭環(huán)境裝飾的發(fā)展起到推動的作用。

三、結(jié)束語

家庭環(huán)境的作用范文第4篇

1．家庭環(huán)境的特殊性

家庭作為學校德育的環(huán)境，其特殊性已有不少研究。但許多研究往往只把家庭同學校環(huán)境相比較，且羅列有余，不及根本。家庭環(huán)境不僅不同于學校而且不同于其他學校德育的外部環(huán)境（即不同于宏觀環(huán)境社會經(jīng)濟政治及社會心理、社會文化，不同于中觀環(huán)境社區(qū)和中間環(huán)境社會傳媒）。作為學校德育的微觀外環(huán)境，家庭環(huán)境主要有以下三方面特殊性。

首先，家庭環(huán)境是學校德育的基礎環(huán)境（具基礎性）。這主要是學校德育對象對家庭在經(jīng)濟上和情感上的依賴。前者構(gòu)成其成長的物質(zhì)基礎，后者構(gòu)成其成長的精神基礎。而無論經(jīng)濟和情感上的紐帶關系都對兒童及青少年品德形成提供心理上必需的安全感、依戀感和“我們感（We-feeling）”等。失去這些正是許多離異家庭、單親家庭構(gòu)成對青少年道德成長不利影響的重要原因。在時間上，家庭自覺和不自覺的德育也成為學校德育先入為主的基礎。兒童在入學以前就在家庭環(huán)境中獲得了許多道德觀念和掌握模式。這將成為兒童在學校系統(tǒng)接受德育的基礎和最初的認知結(jié)構(gòu)。雖然現(xiàn)代學校教育在幼教年齡上不斷前趨，但是終究無法在時間上取代家庭環(huán)境的座標。而且由于兒童在道德認知等方面的發(fā)展限制，學校德育的階段性實施決定了學校不能不顧年齡特征進行全方位的道德教育。而家庭在無意識層面上對兒童的德育影響在年齡上是從0歲開始、內(nèi)容上是無所不包的。在兒童各種道德學習的關鍵期尚未完全揭示之前，家庭道德遭遇的這種全面性往往不自覺地正好滿足了兒童道德社會化的需求。這種先入為主性事實上也可以發(fā)生在兒童入學后的每一學習階段。無論是作為先主性的基礎作用還是家庭在物質(zhì)、情感上的基礎性都是既非社區(qū)、社會，也非學校環(huán)境所能提供的。

其次，家庭環(huán)境作用具有深刻性。深刻性取決于家庭作為首屬群體（primarygroup）的許多特征。首先是人際關系上家長與子女的接觸頻度高，具聚合性。社區(qū)、社會、學校中的人群對于兒童和青少年來說往往是非直接關系的次屬群體（Secondarygroup），甚至被視為異已的外群（out-group），即使是在學校中關系較為直接、密切的師生關系，也因師生關系的發(fā)散性特征，而不可能在頻度和聚合度上與家長相比。這樣，由于這種直接、經(jīng)常和親密的接觸，家長和子女間對彼此的了解都是較為細致和深刻的，這種深刻的理解特征既易于家庭教育德育影響的“因材施教”原則的實現(xiàn)，又有益于子女對家庭德育影響的正確理解和深層吸收。其次是家庭環(huán)境影響的非正式成份較高。家庭影響中的德育自覺成份隨社會發(fā)展和教育意識的提高而增加，但與專門的學校德育相比較，家庭影響仍具有較顯著的隱蔽特征、間接特征。在家庭中由于教育與生活在時間、空間、活動上往往是統(tǒng)一的，因而家庭環(huán)境影響的重要方面是家長的榜樣作用。由于子女與家長的接觸頻度高、具情感上的親密性質(zhì)，所以這種榜樣作用的能量、深度遠勝于一般社區(qū)及宏觀社會環(huán)境作用。首屬群體的特征決定了家庭環(huán)境的高頻、隱蔽、親切諸特征，從而奠定了其對兒童和青少年德育影響的深刻性。

再次，家庭環(huán)境對學校德育具有互補性?；パa性主要是就德育內(nèi)容而言的。同社區(qū)一樣，家庭亦是一定文化的積淀之地，因而也是一定文化的傳承者。由于家庭人際關系最具人倫的基礎特征，所以家庭環(huán)境同時又是人倫文化的傳遞和創(chuàng)造基地。學校德育比較系統(tǒng)、規(guī)范，多從大處著眼，理論性強；而家庭環(huán)境中孩子是處在處理人際關系的細部的境地，具有具體、生動、現(xiàn)實性強的特征。因此學校德育往往重一般理論，而家庭環(huán)境重具體應用的分工。兩者相得益彰則可能形成良性循環(huán)。此外學校德育內(nèi)容有限，課程之外的許多倫理問題也主要在家庭環(huán)境中得以自覺補充。中國古代所謂“子不教，父之過”，其“教”的內(nèi)容主要屬德育性質(zhì)。除內(nèi)容外，家庭環(huán)境亦是學校環(huán)境之外的互補時空之一。同社區(qū)一樣，學校德育影響在校園之外能否繼續(xù)輻射和強化亦有待于家庭環(huán)境的配合、補充。與社區(qū)及社會宏觀環(huán)境不同的是，家庭環(huán)境對學校德育的補充往往更具主動性和自覺性。

2．家庭環(huán)境的類型及其作用

家庭環(huán)境的特殊性只是說明了家庭環(huán)境對于學校德育的獨立價值，而家庭環(huán)境對學校德育的具體作用尚需進一步分類說明。家庭環(huán)境依據(jù)主觀可控性成份的多少可分為客觀環(huán)境和主觀環(huán)境。

客觀環(huán)境指難以人為調(diào)節(jié)的環(huán)境因素。如家庭的經(jīng)濟、結(jié)構(gòu)、家長職業(yè)及文化程度等。有人對國外社會處境不利兒童的研究作出總結(jié)，認為社會處境不利兒童的特點首先是經(jīng)濟上的貧窮。由于經(jīng)濟處境不利導致了居住擁擠、住房緊張、無適當?shù)尼t(yī)療照顧、發(fā)病率高、營養(yǎng)不良、家庭生活不穩(wěn)定、環(huán)境不衛(wèi)生、較多地接觸有毒物質(zhì)、麻醉品的使用率高、少年過失及城市犯罪等［①］。筆者認為，家庭經(jīng)濟上的不利處境大致可以導致的后果有：（1）影響兒童及青少年身心健康必需的家庭生態(tài)質(zhì)量；（2）影響學生在校學習年限及成就；（3）在心理層面上影響兒童的自信心、自主意識及抱負水平等。羅杰斯曾分析過美國青少年在抱負水平上的階級差別：“下層階級的青少年只有在可以見到直接好處的情況下才肯努力學習，中等階級的青年為以后才能實現(xiàn)的目標而奮斗，認為報酬在將來才能得到。對于下層階級的青年來說，遙遠的將來的報償顯得太渺茫，不能給他們提供動力”。［②］在我國，有的學者認為“絕大多數(shù)家庭的經(jīng)濟狀況都可以滿足其子女正常地接受教育從事學習的一般需求。同時由于我國家庭在經(jīng)濟收入上的相對平均，家庭經(jīng)濟狀況這一因素對教育所發(fā)生的實際差異影響并不顯著”。［③］筆者認為這一結(jié)論總體上反映了我國家庭經(jīng)濟環(huán)境的特征。但是隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，收入差距的增大，家庭經(jīng)濟對家長、兒童和青少年的生態(tài)、學業(yè)及心理的影響會有增強的趨勢。因此借鑒國外的相關研究同時根據(jù)我國實際及發(fā)展進行家庭經(jīng)濟環(huán)境及其對德育影響的進一步研究是有必要的。有一點值得注意的是，家庭經(jīng)濟只是家庭環(huán)境的成份之一，家庭環(huán)境又只是制約學校德育及青少年道德社會化巨系統(tǒng)中的若干因子之一，學校德育對象的許多方面又并不全受家庭及其經(jīng)濟條件的制約，故家庭經(jīng)濟與青少年品德發(fā)展間并無一對一的線型關系。同時貧困家庭出身的兒童即使是在研究中普遍認為影響較大的抱負水平一項上也不乏“少年孤貧而志存高遠”的例子。所以即使有統(tǒng)計學上的大體結(jié)論，也不可將家庭經(jīng)濟對學校德育的某些影響作絕對化的理解。關于家庭結(jié)構(gòu)的研究，目前主要集中在獨生子女和離異、單親家庭對兒童社會化的影響上。對于獨生子女的研究目前尚無一致性結(jié)論。有人認為由于獨生子女社會網(wǎng)絡缺少天然關系，會有自我認定等方面的困難。由于過多的呵護，獨生子女任性、依賴性強、合群性差等，這種人格特征勢必影響學校德育，產(chǎn)生一定的德育上的困難。也有學者認為，雖然獨生子女的社會網(wǎng)絡天然關系缺損，但其“社會”性人際關系就比非獨生子女多，因而網(wǎng)絡規(guī)模大小及其他特征并不比非獨生子女差。獨生子女作為個人早年社會化的經(jīng)歷的特殊性亦會隨年齡增長而遞減，尤其在中國，獨生子女在社會上將變?yōu)槌B(tài)，其特殊性更顯日趨消失。故“出生順序以及獨生與非獨生經(jīng)歷在個人社會化過程中是無足輕重的因素，沒有什么理論研究的價值，也沒有個人行為的影響……”［④］但筆者認為，在我國現(xiàn)行政策之下，獨生子女作為普遍現(xiàn)象和特定個體都具獨立和重要的研究價值。獨特的家庭結(jié)構(gòu)必將從兩個途徑影響學校德育：一是不管積極還是消極評價，獨生子女作為學校德育對象肯定具有自身獨特的身心特點，學校德育須研究和注意相關研究成果，因材施教；二是獨生子女家庭結(jié)構(gòu)的“倒金字塔”型已使獨生子女的家長隊伍增大，家長對學校德育的關注增強。學校德育應引為變革和提高的重要契機，求得家庭對學校德育的理解、配合和支持。關于離異家庭對獨生子女道德社會化的負面影響，中外研究者都得出了相對一致的結(jié)論。［⑤］美國的休格和麥克德莫特等人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，離異家庭兒童在個性上往往表現(xiàn)為抑郁，敵對，富于破壞性，易激怒，孤獨，悲傷，易闖禍甚至自殺等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國違法犯罪青少年中30％～60％來自離異家庭。陳會昌等人（1990年）調(diào)查了教師對兒童同伴關系的評定及原因，結(jié)果顯示，根據(jù)教師的評定，離異家庭兒童的同伴關系遠比完全家庭兒童差。被同學接納程度高和較高的完全家庭兒童占64．6％，離異家庭兒童只有26．4％；而被接納程度較低和低的人群中前者只占3．3％，后者高達22．6％！對兒童同伴關系好的原因分析，完全家庭兒童更多的是由于學習好、善交際、待人熱情，離異家庭兒童則只有“被同學們同情”一項的比例明顯高于前者。對同伴關系差的原因分析中“孤僻、冷漠”“有怪毛病和不良行為（如偷東西、罵人打人等）”兩項后者顯著高于前者。單親家庭有的是因為離異也有的是由于自然原因（死亡等）造成，對于非離異的單親家庭兒童，有關研究證明有兩種情況：一是由于家庭缺損缺乏關懷而導致心理損傷，出現(xiàn)與前述離異家庭兒童相似的特征；二是因家庭不幸而強化了兒童的自尊心和自立意識，一些單親家庭的兒童品德發(fā)展反而比一般完全家庭兒童更為成熟和優(yōu)秀。總的說來，對于離異家庭兒童，學校德育除了正常程序之外必須增加有針對性的救治程序。近年我國城鄉(xiāng)尤其是大城市的離婚率呈上升趨勢，學校德育對離異家庭兒童的對策研究亟待深入。家長的職業(yè)類別和文化程度有一定相關性。文化程度較高的家長往往從事勞動復雜程度較高的職業(yè)，而文化程度較低者較多為“藍領”。研究證明，前者在提供學習的物質(zhì)條件、學業(yè)及品德指導上優(yōu)于后者，對于子女的期望值、文化素質(zhì)及行為規(guī)范的影響上也高于后者。前者在德育影響上較多地傾向于民主型的教養(yǎng)態(tài)度，而后者則取放任型、溺愛型或?qū)Ｖ菩偷慕甜B(yǎng)態(tài)度的比例較高。家長文化及職業(yè)上的優(yōu)勢同子女的良好的品德個性之間只存在可能性聯(lián)系，但這種可能性又是客觀的，因此家庭對學校德育的作用顯然包括上述“可能性”的家長因素。

主觀環(huán)境指可人為調(diào)控的家庭環(huán)境因素，主要指家庭氣氛和家長的期望水平等。家庭環(huán)境的特點之一就是父母與子女間人際接觸的頻率高、聚合性強。但接觸頻度高、聚合性強并不等于“凝聚力”強。如果家庭環(huán)境中人際關系不融洽，這種高頻率、強聚合的人際交往反而會起負面的德育效果?！斑^度關心”導致青少年逆反心理甚至離家出走等。因此家庭氣氛實際上是家庭人際關系的獨特德育價值發(fā)揮的關鍵之一。家庭氣氛主要從兩方面影響德育對象：一是從心理層而上，二是從家長的影響力上。不良的家庭氣氛易產(chǎn)生心理損傷，出現(xiàn)不良人格特征（如暴躁、抑郁、傾向等），也易導至離心力增強，從而使家長正面的德育信息不能為子女有效吸收。此外，不良的家庭氣氛還會傷及家長對子女及學校德育關注的積極性，家庭因此會成為對學校德育產(chǎn)生負效應的環(huán)境因素。家庭氣氛的不同取決于家庭人際關系運作的方式，即家長的教育態(tài)度或方式。研究證明民主型教育方式較易形成良好的家庭氣氛，產(chǎn)生良好的德育影響。我國學者丁瑜等人［⑥］證實了在“和睦”“平?！薄熬o張”三種不同的家庭氣氛條件下學生品德有明顯的差異（見附表）：

（附圖{圖}）

萬云英等人［⑦］的研究則證明了民主型教育方式的家長較注意：1．寓教于日常言談，2．賞罰分明，公正合理，3．擇機而教，遇物而誨，4．平等待人，尊重孩子意見。這一方式使學生在樂群性、聰慧性、穩(wěn)定性、輕松性、自律性、恒有性等品質(zhì)上獲顯著優(yōu)勢（P＜0．01）。

家長的期望也是家庭氣氛的構(gòu)成要素之一。家長期望值的高低及期望構(gòu)成均對學校德育產(chǎn)生影響。家長對子女的期望值與子女的學業(yè)成就包括德育課程的學習成就呈正相關。這已為實驗所反復證明。但是期望值的高低是因人而異的，必須保持在一定區(qū)間以內(nèi)。在我國，獨生子女日趨普遍，家長對子女的期望值已有過高傾向，且這一傾向還在強化。過高的期望值不僅從心理上給學生以重壓，而且也因其不能實現(xiàn)而帶來父母、子女雙方積極性的損傷，極易產(chǎn)生德育的負效應。此外由于物質(zhì)主義、拜金主義、實用主義等影響，家長的期望構(gòu)成上目前國內(nèi)外尤其我國現(xiàn)階段存在一個危險的傾向，那就是重子女的智育、體育、美育成就，而對學生的品德發(fā)展漠不關心，出現(xiàn)了“許多人花錢買智育、體育、美育，就是沒有人花錢買德育”的現(xiàn)象。由于學生社會化的構(gòu)成不能僅限于智、體、美幾方面或一方面，且這幾方面的靈魂與動力建設都仰賴于德育，所以如果家長的期望結(jié)構(gòu)未實現(xiàn)合理配置，不僅學校德育而且全部教育大廈都有傾覆的危險。所以家長必須在期望值及其構(gòu)成上都加以調(diào)控，才能營造有利于學生品德成長的家庭氣氛。

活動環(huán)境指家庭父代與子代間的道德活動方式所構(gòu)成的對于兒童及青少年及其學校德育的影響。我國有學者研究過家庭德育的代間情境，認為家庭德育代間情境主要有三種：傳承性情境、建構(gòu)性情境、調(diào)控性情境［⑧］。這一研究頗有見地，但將調(diào)控性情境與傳承性、建構(gòu)性情境并列是不合適的。無論傳承性情境還是建構(gòu)性情境都不可能是單純的認知而無行為的調(diào)控。

筆者認為，借鑒代間情境的上述研究，根據(jù)人類文化史及兒童道德發(fā)展的階段性，可將家庭的道德活動環(huán)境分為三類：傳承性環(huán)境、建構(gòu)性環(huán)境和超越性環(huán)境。所謂傳承性環(huán)境指父—子代間在家庭德育活動模式上遵循父子授受模式。父代將合乎其道德準則的觀念體系加以選擇，然后通過自覺的教導或榜樣、暗示作用等灌輸或傳遞給子代，并在子代行為上加以權(quán)威型調(diào)控。這種道德認知和行為上的父—子代間活動模式的特征是父代對子代的絕對權(quán)威性和方向上的“父代子代”單向流通（見附圖）。這一活動模式以社會道德規(guī)范的相對穩(wěn)定為前提，故在簡單文化的社會（如中國古代）中較為常見。在今天的家庭德育方式中東方國家仍有相當比例的家庭屬于這一類型。此外，有研究論證，在兒童早期社會化過程中這一模式仍有一定合理性。建構(gòu)性的活動環(huán)境是指父代—子代間以互動方式共同建構(gòu)子代的道德體系的活動模式。父代可以通過榜樣示范或自覺教育的形式引導、促成子代不斷從“小我”而“大我”從“大我”而“小我”地形成歸納、演繹的道德心理結(jié)構(gòu)。也可設置一定實踐情境讓活動本身或通過“移情”讓子代獲得規(guī)范化社會化的道德行為心理結(jié)構(gòu)。這一模式即家庭德育上的“民主協(xié)商型”。故認知和行為調(diào)控的模式為“父代子代”，代間平等和雙向勾通，已屬家庭德育的“現(xiàn)代”模式。所謂超越性模式指子代通過家庭道德遭遇了解家庭及社會在道德體系上的矛盾性進而在父代影響下主動超越現(xiàn)有道德規(guī)范的模式。其活動類型有二，一是發(fā)現(xiàn)矛盾到自主解決矛盾，二是解決矛盾之后的道德結(jié)論與現(xiàn)存觀念的（父代為代表）進一步?jīng)_突?，F(xiàn)代社會所謂“代溝”現(xiàn)象以及在此前提下發(fā)生的以子代為中心的家庭代間運轉(zhuǎn)模式好屬于超越性活動環(huán)境。超越模式在認知和行為上是雙向的，但以子代為主體的活動控制方式（見附圖）。與建構(gòu)性環(huán)境不同的是超越性環(huán)境包含更多的面向未來的創(chuàng)造與超越成份，是M·米德所稱謂的前示型文化特征的產(chǎn)物。不同類別的活動環(huán)境對道德學習個體即學校德育對象的影響在于提供了最初的道德體系和道德文化與接受模式，同時在其學校德育影響年限內(nèi)不斷提供環(huán)境上的對于學校德育內(nèi)容（同質(zhì)）的強化或（異質(zhì)）弱化。最重要的是兒童在家庭中最初鑄成的道德認知、判斷的操作模式、行為方式將直接影響學校德育的內(nèi)容、方式及效果。適應現(xiàn)代社會發(fā)展，在我國，亟需建立家庭德育活動的建構(gòu)性和超越性環(huán)境。

Ⅰ傳承性家庭活動模式Ⅱ建構(gòu)性家庭活動模式Ⅲ超越性家庭活動模式

父代父—子父代

子代代—代子代

以上分析研究了家庭作為學校德育外環(huán)境對學校德育及其對象的影響。雖然家庭環(huán)境的具體作用的正負評價眾說紛蕓，盡管這一環(huán)境作用的機制尚需精細研究，但是由于家庭環(huán)境的重要與特殊，德育理論工作者對于這一環(huán)境的深入研究則是責無傍貸的。

作者系南京師大教育系博士生

注釋：

①姜學清《國外對社會處境不利兒童的研究》《心理發(fā)展與教育》1991年第3期第49頁。

②〔美〕羅杰斯《文化與青少年》，《青年研究》1991年第4期第46頁。

③魯潔主編《教育社會學》，人民教育出版社1990年10月版第501頁。

④〔美〕黃剛《獨生子女的人際關系及社會意義》《心理發(fā)展與教育》1990年第2期第103頁。

⑤有關資料均參考陳會昌等《離異家庭子女的社會性發(fā)展的特點》一文，見《心理發(fā)展與教育》1990年第3期第173－176頁。

⑥同③，第507頁

家庭環(huán)境的作用范文第5篇

關鍵詞：藝術(shù)陶瓷　現(xiàn)代家庭　環(huán)境

引 言

隨著社會的進步，人類文化、藝術(shù)環(huán)境正趨向于多元化方向發(fā)展，各類藝術(shù)形式也在這一大趨勢下走向融合互補，并在相互影響中得以不斷的發(fā)展和完善。陶瓷作為一門獨特的藝術(shù)如同其他藝術(shù)一樣，也在不斷的尋找整個社會和人類的多種契合點，于是便形成今天形式多樣、風格各異、用途廣泛的局面，為豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活起到不可替代的作用，這其中陳設藝術(shù)陶瓷與現(xiàn)代家庭環(huán)境已經(jīng)形成了逐漸靠攏的趨勢，陳設藝術(shù)陶瓷正努力憑借自身特殊的品質(zhì)，在現(xiàn)代家庭里找到一個恰當?shù)穆淠_點，當然，在中國悠久的陶瓷文化中，陳設藝術(shù)陶瓷也曾經(jīng)在家庭環(huán)境中扮演過與眾不同的角色。然而近幾年，隨著人們對家庭環(huán)境的進一步關注，陳設藝術(shù)陶瓷要想真正進入到現(xiàn)代家庭環(huán)境中去，顯然不能再用以往的眼光去看待，這需要我們了解現(xiàn)代家庭環(huán)境中一系列的變化因素，對陳設藝術(shù)陶瓷進行重新定位思考，從而找到二者共同的平臺。

一、陳設藝術(shù)陶瓷進入現(xiàn)代家庭的機遇

陳設藝術(shù)陶瓷進入現(xiàn)代家庭環(huán)境，并不是現(xiàn)代社會的一個偶然現(xiàn)象。七千多年的陶瓷歷史為陳設藝術(shù)陶瓷留下豐厚的寶藏，歷史的發(fā)展曾經(jīng)使二者有了初步的聯(lián)系，但時代的發(fā)展又為陳設藝術(shù)陶瓷進入家庭環(huán)境帶來了新的機遇。

近代工業(yè)革命為人類社會開創(chuàng)了一個前所未有的時代，不斷完善的科學技術(shù)，為都市人提供了豐富多彩的生活內(nèi)容，然而過度的工業(yè)化產(chǎn)品卻使今日的都市淹沒在一種冷漠的工業(yè)時代的人造環(huán)境中，快節(jié)奏的生活、擁擠的交通，讓人越來越覺得生活的乏味與緊張，現(xiàn)代人渴望通過自己家庭的合理布置和擺設來沖淡和柔化伴隨工業(yè)文明而來的冷酷感。于是休閑娛樂、輕松舒適、簡潔大方的家居設計又成了理想化家庭環(huán)境的主題，陳設藝術(shù)陶瓷是物質(zhì)與精神的綜合產(chǎn)物，是藝術(shù)與科學的有機融合體，它的這種特殊性不僅可以吻合現(xiàn)代人對科技的依賴，同時也能迎合他們對理想化家庭的追求。

現(xiàn)代居室環(huán)境設計觀念的改變，為陳設藝術(shù)陶瓷進入現(xiàn)代家庭提供了有利條件?，F(xiàn)代居室環(huán)境設計就是利用藝術(shù)和技術(shù)的手段，依據(jù)現(xiàn)代人的生活特性，創(chuàng)造出符合人們生活、生產(chǎn)要求并符合人們生理和心理需求的室內(nèi)環(huán)境。 我國家庭室內(nèi)環(huán)境設計走過了一段模仿、探索的過程。早期的家庭室內(nèi)設計有兩個明顯的特點： 一是只重視面而不重視空間； 二是運用高檔材質(zhì)進行面的堆砌。實際上這并不能稱為室內(nèi)設計，只能說是一種室內(nèi)裝修，它缺乏設計所需的文化內(nèi)涵。經(jīng)過不斷的摸索，家庭室內(nèi)環(huán)境開始走向了室內(nèi)空間和景點的研究，更注重通過合理的空間布置，來實現(xiàn)室內(nèi)所需的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣氛?，F(xiàn)代人越來越清楚地認識到，室內(nèi)陳設是室內(nèi)環(huán)境、精神和文化的載入實體，是家庭環(huán)境密不可分的元素，陳設藝術(shù)陶瓷完全可以通過自身的屈性，抓住家庭環(huán)境這種精神和文化的變動機遇，進入到現(xiàn)代家庭環(huán)境領域。

二、現(xiàn)代家庭為陳設藝術(shù)陶瓷提供創(chuàng)作思維的切入點

時代的變遷，文化背景的嬗變，為陳設藝術(shù)陶瓷帶來一定的發(fā)展機遇，但陳設藝術(shù)陶瓷與現(xiàn)代家庭環(huán)境設計分屬不同的藝術(shù)創(chuàng)作范疇。因此進入現(xiàn)代家庭環(huán)境的陳設藝術(shù)陶瓷的設計，應該抓住機遇，進行重新定位思考。

我們知道，在人們的審美活動中，對一個事物或形象的把握，一般都是通過對它整體效應的感知而獲得的。人們對事物的認識過程，也是從整體到局部，然后再返回到整體，這也就是說，構(gòu)成一個整體的結(jié)構(gòu)不管有多么復雜，它其中的每一個部分或以后介入其中的每一部分，都應該與整體形成和諧統(tǒng)一的關系。所以，對于任何一種環(huán)境而言，它其中的每一個組成部分都應該從屬于它所在的整體環(huán)境當中。

進入現(xiàn)代家庭的陳設藝術(shù)陶瓷自然也是這樣。對家庭環(huán)境的關注實際上為陳設藝術(shù)陶瓷找到了創(chuàng)作思維的切入點，當陳設藝術(shù)陶瓷走進具體的家庭環(huán)境時，要能夠與它所進入的家庭整體環(huán)境相協(xié)調(diào)一致，然而大多數(shù)的陳設藝術(shù)陶瓷，在進行構(gòu)思時并沒有考慮到它要進入的具體客觀條件，只把焦點一味集中于作品本身。對于家庭室內(nèi)陳設來說，也只能盲目的尋找能與自身相搭配的產(chǎn)品。這種被動的配景方式，并不能真正體現(xiàn)作品與所進入的環(huán)境之間的親和關系，總是較為生硬、牽強。陳設藝術(shù)陶瓷要想求得存在與發(fā)展，就必須對家庭環(huán)境涉及的內(nèi)容進行仔細的研究，并結(jié)合家庭環(huán)境進行創(chuàng)作設計。

1、把握住現(xiàn)代家庭的整體氣氛

家庭環(huán)境它顯然不同于室外露天廣場，也不同于古代的那些貴族家庭，它追求的是寧靜、清新、淡雅。如果此時陳設藝術(shù)陶瓷仍以珠光寶氣、繁文縟節(jié)作為創(chuàng)作方向，不僅不能使它與存在的環(huán)境形成統(tǒng)一的氣氛，反而使之產(chǎn)生心理上的緊張與不安，所以很多家庭希望能夠找到簡潔而又明快的陳設品進行布置，來滿足身心的舒適感，因此，在設計時采用現(xiàn)代、簡潔的設計手法，使室內(nèi)空間給人一種寬大、舒適的感覺。

2、滿足不同的家庭不同的設計

充分考慮家庭內(nèi)部諸多元素，諸如室內(nèi)墻體、地板、桌椅等物品，它們的材質(zhì)、顏色、花紋、樣式如何，因為正是這些內(nèi)部因素決定了一個家庭的室內(nèi)風格。陳設藝術(shù)陶瓷往往也會因為自身的形式、裝飾不同而呈現(xiàn)出不同的性格語言。不同的家庭氣氛應該采用不同的陳設藝術(shù)陶瓷，如一個以紅木家具為主體的現(xiàn)代家庭，會給人一種較為中式的風格，要是用一個現(xiàn)代感極強的現(xiàn)代陶藝作為陳設，難免會讓人在心理上產(chǎn)生審美意識的沖突。反之如果在一個以現(xiàn)代電器、沙發(fā)為主的家庭中，放置一個帶有濃厚傳統(tǒng)圖案的陳設藝術(shù)陶瓷，也會產(chǎn)生唐突相悖的現(xiàn)象。所以陳設藝術(shù)陶瓷應該從屬于它所在的環(huán)境氣氛，與寧靜、和諧、溫馨的家庭環(huán)境形成有機的融合體。

陳設藝術(shù)陶瓷處于特定的家庭環(huán)境氛圍中不得不服從于整體的環(huán)境，但這并不能否定陳設藝術(shù)陶瓷的個性情感因素的體現(xiàn)和創(chuàng)作主題意識的表達，只是要求在滿足整體氣氛的同時，能將作者設計思想恰到好處的表現(xiàn)出來，陳設藝術(shù)陶瓷的設計應該具有自身的特色，這種特色能夠起到加強家庭環(huán)境的作用并能更好的為整體環(huán)境服務。

3、注重陳設方式和位置的大小比例

陳設藝術(shù)陶瓷的設計要與相對應的家庭環(huán)境取得一致，但是它的陳設過程絕不是簡單的隨處可置，在陳設時必須注重細微空間與整體空間的協(xié)調(diào)關系。進入家庭室內(nèi)的陳設藝術(shù)陶瓷應該做到放置有序、大小有別、動靜結(jié)合。陳設方式、 陳設位置無形中又向陳設藝術(shù)陶瓷的體量提出了要求。在家庭中陳設藝術(shù)陶瓷的體積不宜過分碩大，這是首先要肯定的。具體可分為桌面陳設、地面陳設、墻面陳設等多種陳設方式，不管采用哪種陳設方式，陳設藝術(shù)陶瓷都應該與附著的桌體、墻體形式、色彩進行搭配，同時體量也要與之相適應，如地面陳設體量就須稍大，而桌面陳設則須小一些，總之陳設時要從環(huán)境的細部出發(fā)，并縱觀整體布局。