前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇人生哲學(xué)故事范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

人生哲學(xué)故事范文第1篇

人生，寫滿傷痛，只是快樂之人不為痛苦左右，幸福之心不被憂愁繞纏。我們可以多閱讀一些優(yōu)秀的哲理故事。這里給大家分享一些關(guān)于人生哲理的故事，供大家參考。

人生哲理的故事1時間一分一秒流走，光陰易逝.流沙一滴一點滑過，轉(zhuǎn)眼成灰.照片一棱一角變黃，往日青春.舊物一片一面蒙灰，已過之年.時間，沙子，慢慢流走，慢慢吹散，在風(fēng)中，慢慢走，抓不住，求不回，一朝一夕一點一滴，一時一分一走一飛.光陰，匆匆來了，又匆匆走了，留下的，只是點點白發(fā)，絲絲眷戀.成沙的光陰，細(xì)細(xì)的，來去匆匆，沒有給人留下任何機會.回顧往事，在時間中，你賦予了歡樂，我給予了悲傷，過去了，隨，友誼著沙，變成了心底的一片塵埃，這塵埃，卻蘊養(yǎng)了親情，友誼，才讓生命之花變成了七彩的，撲朔迷離，如陽光，如暴雨，還如同，整個世界。時間之沙，在時間沙漏里歲月輪回，讓生命之花蒙上迷霧，生如夏花，美麗，卻不永恒，它在時間中度過盛季，在時間中秋，變黃枯萎凋零，留下的，也許是傳說，也許是時間沙的收藏罷了.花，一朵又一朵，落，一次又一次，卻永遠(yuǎn)不相同，無限不循環(huán).這就是時間，如手中抓著的沙礫，你永遠(yuǎn)無法永恒握住，只有的，看見粒粒隨風(fēng)飄，也許有價值，也許，如那些已無用的"沙"一樣，浪費了，失去了，卻帶來了懊悔與悲傷······

時間，沙子，一個轉(zhuǎn)眼而去，一個隨風(fēng)飄蕩，只在世界之巔，在時間沙漏里無盡的輪回著······

人生哲理的故事2一個人要像騎士一樣勇敢，像蜜蜂一樣勤勞，像老師一樣默默無聞，像太陽一樣無私為我們點亮光明。今天我讀了一本有關(guān)人生的書，它的名字是《人生哲理》。

在這本書當(dāng)中，有許多故事，有虛構(gòu)的故事，在幻想中編造卻又富有哲理，值得讓人回味。有真實的故事，在真實上面琴棋書畫，使故事更耐人尋味。我最喜歡的故事是《一條大魚》。

這個故事講述的是，一個孩子在和自己的家人親戚出海游玩時，看見了一條身上有五彩繽紛紋路的魚。當(dāng)他指給大人們看的時候，卻沒有人看得見這條魚。這時有人想起了一個傳說，海中有一個怪物，除了他選中的人其他的人都無法看到他。而那個被他選中的人會因為他而死去，小孩聽后再也沒有去過海邊。終于有一天，小孩成了老人，而明天就是他活著的最后一天，過了明天他就會老死。在這一天，這個老人抱著心中的疑問來到了海邊，他坐上了小船來到了那只魚旁，問他："你糾纏了我一輩子，你究竟想干什么?”那只魚說：“我想告訴你，海底的珠寶在哪里”老頭說：“沒用了，我就要死了。”第二天，人們發(fā)現(xiàn)他，死在了小船上。

這個故事對我有很大的感觸，在我們的生活中有許多人像這個小孩一樣，知道了一件事的困難就放棄了目標(biāo)，而這種困難又是出自別人之口，做萬事都要有分寸。這就是我學(xué)到，在一本書中能學(xué)到的東西很多，但是讀更多的書學(xué)到的東西就是原來的好幾倍。

人生哲理的故事3最愛孩子歡迎的經(jīng)典故事，這本《哲理故事》精選了50個內(nèi)容豐富，情節(jié)生動，畫面生動，富有哲理的故事。

我喜歡植物，也經(jīng)常做植物試驗，我認(rèn)為故事‘玫瑰花的朋友’中泥土充滿香氣是不現(xiàn)實的，我和爺爺在花盆中種過蘭花、茉莉、鼠尾草，熏衣草這些充滿香氣的植物，可我們在換土?xí)r，從未聞到過泥土里的花香。

‘沙漠中的梨’，使我更加堅定了愛好植物的信心，是植物.梨子帶給了沙漠中迷路人的勇氣和希望。

‘小和尚裝蘑菇’，小和尚聽老和尚的話，把蘑菇分別裝在了小袋中，才使蘑菇的的蟲子只壞了一小袋。這使我明白了爺爺在指導(dǎo)我做植物試驗時三次重復(fù)的重要性，不但增加了實驗的精確度，還增加了實驗的成功度。

讀了‘最好的果子’，我聯(lián)想到了愛好：書法、籃球、鋼琴、植物……如果讓我只能選擇一種愛好，我該選擇什么呢?

‘農(nóng)民與莊稼’，我聯(lián)想到過去在種植鳳仙花中的失敗，我把鳳仙花的植株培養(yǎng)的過壯了，結(jié)果反而不開花了，爺爺說：“這是營養(yǎng)生長抑制了生殖生長。”

‘白牡丹’后，想起了我曾經(jīng)找到了四葉草，可我沒有像書中植物學(xué)家去培養(yǎng)了四葉草。所以不能把幸運帶給大家。

最愛孩子歡迎的經(jīng)典故事有十套，有‘榜樣故事’‘聰明故事’‘道理故事’‘美德故事’‘啟發(fā)故事’‘勤奮故事’‘溫馨故事’‘智謀故事’，本本精彩。快去讀讀吧!變得更聰明!

人生哲理的故事4記得四年級暑假里的一件事曾給我過一個啟示，使我永遠(yuǎn)忘記不了那件事。

那年暑假，我經(jīng)常去我們小區(qū)的花園中去玩。有一次，我在大樹旁休息時，我看到了腳下有一個個小沙堆，我仔細(xì)一看。原來，是一個個由螞蟻的辛勤勞動修建出的螞蟻洞。當(dāng)我看見螞蟻們進進出出都是從這些洞中爬出爬進的。于是，我想做一個試驗，看看如果我把小沙堆填入洞中會怎么樣。我將沙子剛剛填入了螞蟻洞中，那些洞中螞蟻就開工了，他們用“雙手”將沙子一粒一粒地搬出蟻洞。我看它們很快就完成了工程。可是我想:雖然螞蟻螞蟻們這次會把沙子全搬完，可他們還會搬第二次、三次、四次……嗎?我?guī)е蓡栍謱⑸匙犹钊肓讼伓础Ｖ笪矣挚吹轿浵亗冊谂Φ膴^斗著，重建著它們的家園。我反復(fù)重新填了幾次。可是螞蟻們?nèi)匀粦{著自己的毅力、恒心重建了蟻洞。啊!它們真是一群有恒心、毅力的小生靈啊!它們的恒心與毅力鼓舞著它們干什么事只要沒干好，就決不罷休。我想:如果連著小小的螞蟻都有如此毅力與恒心。那我們?nèi)祟惒灰矐?yīng)該有恒心與毅力嗎?

我們無論干什么事都要具有像螞蟻這樣的恒心與毅力。不達(dá)目的，誓不罷休!大發(fā)明家托馬斯·阿爾瓦·愛迪生在發(fā)明電燈時，失敗了一千多次嗎?他失敗了那么多次，不還是靠著恒心與毅力撐了下來走向成功了嗎?讓我們想一想如果愛迪生半途而廢了，那他就不可能成功發(fā)明電燈，之前做的都是徒勞。我們只要干事有恒心、毅力，無論干什么事都能干好的。這就是我的啟示。

失敗乃是成功之母，有恒心、毅力就會成功。讓我們帶著恒心與毅力走向成功吧!

人生哲理的故事5在生活中，有許許多多的事，這些時就像大海中的小魚在我面前游來游去。不過，有一件事使我記憶猶新。

就在我很小的時候，我要玩滑板，就一直逼著媽媽給我買滑板。媽媽才算同意了，隨后，便給我買了一款。他穿著一身紅色的大袍子，下面有兩個輪子，輪子還亮著五顏六色的的燈呢!我非常喜歡它。

人生哲學(xué)故事范文第2篇

關(guān)鍵詞：《悟凈出世》；生命哲學(xué)；荒誕；懷疑主義

中圖分類號：I3/7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2458（2014）04-0076-05

《悟凈出世》是中島敦生命最后階段的創(chuàng)作，也是其一生哲學(xué)思索的結(jié)晶。從個體生命價值來看，這部小說展現(xiàn)的是作者對自我生命意義的終極追問，表現(xiàn)了相當(dāng)?shù)摹吧疃取薄恼軐W(xué)史層面看，這部小說是對中西方幾千年各種人生哲學(xué)的歸納與批判，顯示出作者淵博的知識和敏銳的思想光芒。然而遺憾的是，這部取材于中國古典小說的作品在中國并不受人關(guān)注，關(guān)于它的研究并不多見，即使個別研究者在論著有所涉及，也僅僅是將它視為中島敦“懷疑主義”精神的體現(xiàn)，既沒透過作品關(guān)注作者深層的生存焦慮，也沒有關(guān)注作者對中西方各派人生哲學(xué)的理解與批判，因而有必要重新審視該小說的內(nèi)蘊與價值，這對于深入認(rèn)識中島敦的思想與文學(xué)成就無疑具有重要意義。

一、“荒誕”―自我的覺醒

荒誕既是一個心靈感受，也是一種生存處境，它是人類特有的，確切的說，他是一部分人特有的。自我意識是產(chǎn)生荒誕的前提，一只雞作為人類的食物而活著，然而它并不覺得荒誕，因為雞缺乏的是它自己明白它只是一只雞的“自我意識”和超越能力。一只雞擁有了自我意識和超越能力，雞就會明白它只是一只雞，作為人類食物而活著，不可能超越“雞”的存在。“荒誕”于是便產(chǎn)生了。

《悟凈出世》中悟凈的荒誕感的產(chǎn)生也開始于自我意識的覺醒――“我到底是什么”“我從哪里來”。這些問題不斷困惱著悟凈，這些問題之所以困擾著悟凈而非其他妖怪，首先是由于悟凈對于自身獨特性的深刻體認(rèn)，他常常問自己，“為什么只有我和大家不一樣呢？”。對自我特性的認(rèn)識讓他從他者中超越了出來，這是自我意識覺醒的條件。自我意識一旦覺醒，“意義”的需要便開始呈現(xiàn)，于是“為什么”的問題便出現(xiàn)了。接著，深刻的懷疑精神又讓悟凈拒絕接受那種未經(jīng)審視的“約定俗成”的答案。比如大家都想相信“悟凈曾經(jīng)是凌霄殿的卷簾大將這個事實”，然而悟凈自己“偷偷地對這種轉(zhuǎn)世說抱有懷疑”。在其他妖怪那里，“我是誰”，“我從哪里來”都有約定俗成的答案，他們將這些答案視為最終的答案因而他們不會感到荒誕。悟凈偏偏對這些長期以來被視為“不證自明”的東西發(fā)起窮根究底的追問――迄今為止被認(rèn)為是理所當(dāng)然的所有的東西都變得可疑而且不可理解。由于悟凈所追問的每一個問題都是一個無法解答的悖論，因而陷入意義的虛妄當(dāng)中。正如老魚怪對沙悟凈所說的那樣：

一旦得上了這種病，一百個人中有九十九個人將會度過悲慘的一生。……得上了這種病的人啊，不管看見什么，都不能夠真誠地接受。不管看見什么，便馬上會想到“為什么？”，一心想要思考這個只有真正的神靈才能明白的“為什么”。要是整天思考這些問題，有生命的東西將無法再繼續(xù)生存下去。……最難辦的事，得上這種病的人會對自己產(chǎn)生懷疑。為什么我要認(rèn)為我是我呢？[1]116

“荒誕”從一定程度上說源自于對于世界和自我的深刻懷疑和追問――對世界（以及觀念世界）產(chǎn)生了無法解釋的疑問。故加繆在《西西弗斯神話》中認(rèn)為，“荒誕之所以產(chǎn)生，是因為未能滿足我們對于意義的要求”[2]19。然而意義的喪失或者不確定，并非是世界發(fā)生了什么根本的變化，而是自我的內(nèi)心深處產(chǎn)生了沖突。人類有一種特殊的超越能力，這種能力讓人們從日常的瑣碎中超越出來，“一旦如此，他們發(fā)現(xiàn)，支配他們行動與信念的整個辯護與批評系統(tǒng)所依賴的是我們從未置疑的反應(yīng)與習(xí)慣。對于這些反應(yīng)和習(xí)慣，除了循環(huán)論證以外，我們不知道如何去為它們辯護”[2]20。自我意識和超越意識的覺醒后，人們開始追問生命與世界的意義。而一旦去尋求意義，人們發(fā)現(xiàn)，以前被視為不證自明的東西現(xiàn)在都變得不可信。于是生命便陷入了一種處境――一方面試圖尋找確定的價值體系以及確定自我與世界的意義，另一方面又發(fā)現(xiàn)那些價值體系都不可信。荒誕就是明知意義的虛妄，卻要繼續(xù)堅持。由于任何一個觀念體系都可能產(chǎn)生這種無法解決的疑問，因此荒誕的產(chǎn)生的原因不在于外，而在于內(nèi)心深處的矛盾。

荒誕意識一旦產(chǎn)生，便難以長久的生存在其中，悟凈認(rèn)為自己的周圍“已經(jīng)籠罩上了一層厚厚的討厭的空氣” [1]117不管碰到什么事，他都會覺得自己很討厭。走出這種“荒誕”的生存境遇是悟凈的必選之途，于是他便開啟了漫長的求救之旅。

二、尋問――中西人生哲學(xué)的批判

主體一旦意識到荒誕就會陷入焦慮之中，因此沒有人愿意長久的處于荒誕之中，他們總得想方設(shè)法為自己的生命找一個安身立命之處。悟凈就是在這種焦慮之中踏上了生命的精神苦旅，試圖在流沙河底的各派妖怪的生命哲學(xué)中尋找那個安身立命的基石。

沙悟凈最先拜訪的老師是黑卵道人。這人是實利主義者的典型。在他眼中，生命的目的就是占據(jù)更多的財富，他們不會去思考悟凈那種虛無縹緲的精神問題。因而悟凈最終被這些妖怪當(dāng)成“笑柄”趕出了“三星洞”。黑卵道人代表了一種世俗的存在哲學(xué)，本著這類哲學(xué)的人將人生歸結(jié)為一系列主體的行動與選擇，并將這些行動與選擇的結(jié)果視為生命的結(jié)果。這種人的精神生命是混沌，自然理解不了悟凈的內(nèi)心困惑。

悟凈拜訪的第二個老師是沙虹隱士，沙虹隱士是一個經(jīng)年的蛇精，它是虛無主義者，它認(rèn)為：“世間一切都是空的。”“我們只是在現(xiàn)在這個瞬間生存”“因此沒有必要去思考那些復(fù)雜的理由”[1]122。這種人生觀確實能緩解內(nèi)心的荒誕感。因為“荒誕”的產(chǎn)生需要兩個條件，一是意義的不可確定性，二是對確定意義的執(zhí)著。兩個條件缺一便不可能有“荒誕”。沙虹隱士正是通過對永恒（確定）意義的徹底放棄來將自己從荒誕的焦感中解脫出來――對一切永恒都不抱希望時，主體才不會為意義的不確定性而憂慮[3]177。然而沙悟凈不甘心徹底放棄自我與意義，相反，他試圖重建起堅定不移的價值體系，于是他又開始了新的精神之旅。

接著，悟凈來到了“坐忘先生”那里求道。坐忘先生常常在禪時睡去，一睡就五十天，醒來不久又會睡去。在坐忘先生看來，現(xiàn)實的世界是虛幻的，忘我的無意識世界才是真實的。在坐忘先生的世界里是不存在荒誕的，因為“自我意識”是產(chǎn)生“荒誕”的先決條件，如果連“自我意識”都沒有了，何來荒誕。因此消除“自我意識”是緩解荒誕感的重要方法，“要么從來沒有它（自我意識），要么遺忘它”。坐忘先生代表東方文化中的人生哲學(xué)，即“放棄人們塵世的，個體的，人類的生活。以便盡可能完全的認(rèn)同那種使人類生活顯得隨心所欲，無足輕重的宗教觀點。如果人們做到了，他們就不必拖著那種高傲的意識，過著一種緊張而庸俗的生活，而荒誕就將會消失”[2]24。為了闡明這個觀念，中島敦還仿照《莊子》塑造了一個丑陋的乞丐形象。這個乞丐“以無為胸，以生為背，以死為臀”，超脫了普通的形體進入了不生不死之境。相較于前面的各派哲學(xué)而言，悟凈對這種人生哲學(xué)報以了極大的贊賞，認(rèn)為這個乞丐或許才是真人，然而悟凈發(fā)現(xiàn)自己做不到這一步，因為“坐忘”與“逍遙”并不是由我們意志能控制的。

除了上述人生哲學(xué)外，《悟凈出世》還描述了一種“憤青”式的人生哲學(xué)。這種哲學(xué)認(rèn)為日常生活中的瑣碎、渺小事情是無關(guān)緊要的，沒有意義的。因為人都是被戴上了枷鎖的死囚，在每一個瞬間，我們當(dāng)中便會有幾個在我們的面前被殺死，我們沒有任何希望。他們認(rèn)為只有將自己投向某個比他們自身更大的事業(yè)或價值體系中，才能獲得安全與永恒。當(dāng)人們以自己在這個偉大事業(yè)中的作用與職責(zé)來證明自己的價值時就會以為從那里就不能后退了――找到安身立命的基石。古往今來，這派哲學(xué)常常鼓勵人們投入為國家服務(wù)、為革命服務(wù)、為歷史進步服務(wù)以及為上帝服務(wù)的事業(yè)來實現(xiàn)人生的意義。人們常常以為“當(dāng)自己成為一個更大的存在的一部分時，他們最終會感到它也是他們的一部分。他們不太為自身的特有的東西操心，而是把自己認(rèn)同于那個更大的事業(yè)，在它的實現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)自己的作用”[2]18。于是人們便停止刨根究底的懷疑，心安理得的將自己交付于這個更大的事業(yè)。然而這對于悟凈來說，卻是無效的，因為他缺乏的正是那種能夠讓他安身立命的更大的事業(yè)。他對身邊一切“偉大”事業(yè)的偉大之處都持懷疑態(tài)度，“對每一件事進行概念性的解釋”[1]117，這種懷疑態(tài)度一旦產(chǎn)生便永遠(yuǎn)無法消除。

時代并不缺各種理論與人生觀，而是缺少那種真正能夠經(jīng)受得住懷疑論的挑戰(zhàn)，讓悟凈真正信服的觀念。正如他所說，“哲言就如同治病的藥一樣，患了瘧疾的人即便服下了治療腫痛的藥，也是沒有用的”[1]126。當(dāng)任何一派哲學(xué)都沒有最終解決沙悟凈的疑問時，這場尋求終極意義的精神之旅的實質(zhì)就演化為作者對世界各種人生哲學(xué)的總結(jié)與批判。

三、行動――存在先于意義

流沙河底下的妖怪們要么將生命價值定義為物質(zhì)財富的占有或生理欲望的享受，以此來抗拒對于生命意義的追問，要么汲汲于“忘我”或者沉迷于自然，通過自我意識的消退來緩解生存的荒誕感。然而這些做法都不是悟凈想要的。故《悟凈出世》中寫道：

就這樣，接近五年，在反復(fù)愚蠢的徘徊在對于同一個人，開了不同處方的很多醫(yī)生之間之后，悟凈發(fā)現(xiàn)自己一點也沒有變聰明。根本談不上聰明，反而覺得自己連是不是自己都不知道了。以前，雖然自己很愚蠢，但是，比起現(xiàn)在，至少能感覺到自己的肉體，至少覺得自己是有重量的。但是現(xiàn)在覺得自己完全沒有重量，被風(fēng)一吹就能飄起來的感覺。從外表看有模有樣，但是內(nèi)部卻是空的。悟凈想這樣下去，絕對不行。除了依據(jù)思索去探索意義之外，難道就沒有直接的解答嗎，悟凈這樣預(yù)感到[1]136。五年來的追問和求教，絲毫沒有減輕悟凈心中的荒誕感，反而加重了他對自我的懷疑。然而，五年來的徒勞讓悟凈意識到“依據(jù)思索去探索意義”是絕對不行的。這種認(rèn)識讓他踏上新的建構(gòu)生命意義的途徑，于是他來到了女氏家里。女氏將人分為聰明和愚蠢的兩類，聰明的人“通過他人獲取知識”，“愚蠢的人是通過自己獲得知識”[1]137。不過女氏并不褒揚聰明的人，反而認(rèn)為“自己的病必須自己治”。她認(rèn)為悟凈最大的弱點就是耽于思辨，而怯于直面問題，采取行動，總是站在一個旁觀者的位置在思索一個完全憑思索無法解決的問題，因此“陷入了思索的泥沼”無法自拔。這個觀點引起了悟凈的極大共鳴，五年來悟凈所求教的老師“無論是誰，看上去都很傲慢，其實什么都不懂”。只有女氏給悟凈指出了一條突圍之途，于是悟凈放棄了四處求教，折向了自己。

這時候悟凈發(fā)生了很大的變化，一種直面荒誕的勇氣油然而生。荒誕是一個意義“不確定”的泥沼，安于這種境遇，生命的價值將永遠(yuǎn)是模棱兩可的。然而如果拒斥這種模棱兩可的境遇，直面虛無或?qū)嵱校M管有可能得到徹底的“無”從而陷入絕望的境遇，但是也可能獲得終極的“有”而可能被救。以前悟凈總是被“無”威脅，畏懼直面現(xiàn)實，徘徊在有無之間，現(xiàn)在悟凈獲得了一種“賭” 的勇氣――“在猶豫痛苦之前先嘗試。不管結(jié)果如何，為了嘗試而全力以赴，即使注定失敗也沒關(guān)系” [1]140。終于，悟凈實現(xiàn)了“轉(zhuǎn)世新生”，過去因為害怕失敗而猶豫的他終于上升到“不再討厭受苦的損失的境界”。

這是一種積極的生命哲學(xué)，盡管帶有西方存在主義哲學(xué)的影子，然而中島敦并沒有將它演繹為西方現(xiàn)代派文學(xué)，而是借助觀音菩薩的點化，將這種人生哲學(xué)融合到了中國古典小說《西游記》以及傳統(tǒng)中國佛教哲思當(dāng)中。觀音菩薩認(rèn)為，悟凈犯的錯誤是“增上慢”，即“非要去求證不可求之事”[1]144。這是讓悟凈遭遇三途無量苦惱的真正根源。要擺脫這種困境，悟凈應(yīng)該向悟空學(xué)習(xí)，在觀音看來悟空雖然“無知無識”，卻“對任何事情都是深信不疑的”，因此悟空是不會遭遇“荒誕”感的。悟凈因“心相羸劣，陷入邪觀”，“已經(jīng)不能通過觀念來獲救的了，所以不如拋棄一切觀念，只是要通過身體的行動來實現(xiàn)自我救贖了” [1]144。接著，她闡釋了之中的理由：首先，在她看來，時間是人的作用，然而“只有當(dāng)直接作用于世界細(xì)部的時間開始后才具有了無限的意義”，以行動作用于世界的細(xì)部才是意義的啟端。其次，要作用于世界，應(yīng)找一個適合的棲身場所，“用切合自身的行動把自己融入進去”[1]144-145。存在先于意義，如果只是糾結(jié)于“為什么”的問題將永遠(yuǎn)陷入泥沼。對于悟凈來說，適合他的棲身場所正是唐僧取經(jīng)隊伍，只有在那個取經(jīng)的事業(yè)中，他才能將自己融入有意義的時間當(dāng)中去。

“出家”本來是一種“出世、循世”的行為，在這里卻是開啟自我與世界意義的積極的因素。悟凈通過“取經(jīng)”找到了適合自己的棲身之所，并以之為契機將自己與世界聯(lián)系了起來，以自己的行動融入到無限的意義當(dāng)中，因而出世的佛教哲學(xué)被賦予了一種全新的人生哲理。中島敦以其深厚的西方哲學(xué)功底點化了中國古典小說題材，并以存在主義思想重新闡釋了中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)，使得古典故事獲得了現(xiàn)代主義品格。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 中島敦. 中島敦全集2[M]. 東京： 筑摩書房， 1994.

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[3] 朱良志. 真水無香[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 2009.

Life Philosophy in The Rise of Wujing： Living Anxiety and Spiritual Breakthrough

BAI Yu-lan

（Faculty of Foreign Languages， East China Institute of Technology， Nanchang， 330000）

人生哲學(xué)故事范文第3篇

和新人職的朋友們聊天，談到最多的是人生規(guī)劃。后來，我認(rèn)真總結(jié)了一下，關(guān)于人生規(guī)劃的內(nèi)容可以歸納為一個主題：人生可以頂層設(shè)計。巧合的是讀印刷工業(yè)出版社的《北大人生哲學(xué)》時這一點又得到新的印證，那些北大的先哲們無一不是有著明確的人生規(guī)劃，并且堅持不懈地走在追逐理想的路上。正如魯迅先生所說：走上人生的路途吧。前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。在《北大人生哲學(xué)》這本書中，作者細(xì)心挖掘了大量北大知名學(xué)者和教授的真實故事，生動地再現(xiàn)和講述了這些已經(jīng)融入北大人骨髓的哲學(xué)智慧，盡管在很多公開場合和著作中，很多思想早有闡述，可是我們大多數(shù)人都無暇去品味和頓悟。其實，我們欠缺的不是智慧也不是聰明才智，而是停下腳步回顧過去，展望未來的那一刻。

請閉上眼睛，想象著在我們的腳下，是出發(fā)的起點，要往哪里去呢？無論是誰，都會向前邁步，經(jīng)過一小段跋涉后，大家都會陷入到人生的“圓心磁場”，這個磁場的中心具有極強的吸引力，它有隱形的力量，會改變?nèi)藗兦靶械姆较颍蛊滢D(zhuǎn)彎、轉(zhuǎn)彎再轉(zhuǎn)彎，最終形成以一點為中心，以一定距離為半徑的圓。于是，很多人很多年都在沿著這個圓不停地跋涉，把這當(dāng)作生活的全部，風(fēng)風(fēng)雨雨前行，但從起點出發(fā)的直線距離僅僅是一個半徑，卻渾然不知，有太多的人，這樣終其一生，其才華，其美貌，其青春被庸碌消磨殆盡。其事業(yè)原本之高度根本沒有達(dá)成，在小富即安中度過年富力強的余生。這樣的人生他是缺少目標(biāo)，缺少頂層設(shè)計的人生，因為一個徒步的人行走的時間越久便會越容易忘記最初的夢想，目標(biāo)就像沙漠里的綠洲一樣，時刻警醒旅人，要時刻銘記最初的目標(biāo)。

請把眼睛睜開，一起動作：伸出左手，將手掌攤平，所謂的圓心磁場，正是掌心，這是人們從不同起點跋涉到這里的第一個驛站，來路上，有人取得了大大小小的成功，有人經(jīng)歷過不一而足的失敗，也有人仍然在迷茫地求索中。但是，誰都不能逃離圓心磁場的魔力。在圓心磁場驛站，追求高度或力圖重塑的人會獲得正能量，對事業(yè)高度的渴望會引領(lǐng)其不斷想象自己的未來，并試圖將現(xiàn)實坐標(biāo)與理想坐標(biāo)連線，從而找到通往人生最為輝煌的坐標(biāo)點的最近路徑。他們有一個共同的特征，就是不斷發(fā)問：我這一生到底要什么？未來的我是什么樣子？終我一生能實現(xiàn)多么宏大的目標(biāo)？通過不斷發(fā)問，他們勾勒出自己人生的未來愿景，這個景象來自天際，別人不會看到，只會出現(xiàn)在當(dāng)事者眼中，漸漸清晰。

在有了兩年以上的工作閱歷后，我們就可以給自己做人生頂層設(shè)計，這個概念比眾所周知的人生定位還要高級。曾經(jīng)很多次，當(dāng)靈感閃回的時候卻稍縱即逝，直到讀完《北大人生哲學(xué)》合上書的那一刻，我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)丟失的靈感恰是書中提到的北大精神，何不抓緊時間給自己做好人生的設(shè)計。

給人生做頂層設(shè)計的第一步是勾勒未來愿景，在夜深人靜的時刻，認(rèn)真地、反復(fù)地問自己想成為一個怎樣的“人”，然后反復(fù)論證這個“未來圖景”是不是你終其一生值得努力付出的，是不是可行的。給人生做頂層設(shè)計的第二步是確定現(xiàn)實坐標(biāo)，也就是確定通往未來愿景的起點，如果是本業(yè)當(dāng)然簡單，如果是異業(yè)就一定要勇敢地打破現(xiàn)狀，進入軌道。原理如此，過程復(fù)雜。給人生做頂層設(shè)計的第三步是反復(fù)固化未來圖景，可以通過與朋友分享，給家人講解，在QQ上做標(biāo)簽等方式不斷強化自己對未來圖景的理解，當(dāng)未來圖景真正印刻在你的腦海中后，你就會獲得源源不竭的動力，去制定計劃、完成目標(biāo)。否則都是空談。給人生做頂層設(shè)計的第四步是分解目標(biāo)，可以按照5年、1年、1個月這樣三步分解，不用制定過于復(fù)雜的目標(biāo)，只要能夠說清楚就可以了。這個過程相對艱辛，因為有的小目標(biāo)的確很不起眼，但堅持住，它們就是沙子水泥，組合起來就是高樓大廈。給人生做頂層設(shè)計的第五步是打造成功案例。作為這樣一個追求未來圖景的人，成功應(yīng)該隨時相伴，因為已經(jīng)勾勒了這樣一條路，就要把自己打造成一個專業(yè)的選手，第一次成功往往很重要，成功的人會再成功，成功的人思考方式絕對會和一般人不一樣。這樣軟性的因素將有助于偉大目標(biāo)的更好實現(xiàn)。請記住，未來圖景是神圣的、圣潔的，在那個突破了風(fēng)雨云層的境界，不再有煩惱與紛爭，心靈可以自由翱翔。

人生哲學(xué)故事范文第4篇

到了晚年，先生成立了"嗟嘆社"，開始講學(xué)。他嚴(yán)格要求每一位學(xué)生："本社學(xué)員，人人須拋棄雜念，不許言笑，我們要研究的，惟學(xué)問而已。"講起課來，不是洞明世事，便是練達(dá)人情。聽了他最經(jīng)典的課程--"距離"和"省略"，臺下的學(xué)生個個是江州司馬，珠淚漣漣。三月的一天，先生望著窗外繽紛的落英，停下了對"黛玉葬花"的賞析，十分傷感地對眾學(xué)生說道："我出一個上聯(lián)，看你們哪個能對。'飽諳世事慵開眼'……"學(xué)生們一片靜寂。先生環(huán)視著每一個學(xué)生，大有座上三千客，不見意中人的失望。這時，一個名曰"無厘頭"的學(xué)生對答道："會盡人情常聚首！"學(xué)生們掌聲雷動，連聲叫好。"你、你--玷污了老夫的人生哲學(xué)！"枉自嗟先生連連搖頭，不停地擺手，再三強調(diào)"常聚首"應(yīng)改為"只點頭"。有學(xué)生正想說什么，只見枉自嗟先生直挺挺地倒了下去。"一代宗師，嗚呼哀哉！"有人為他作了最后的哀悼。?

朋友，人人都渴望心靈相交，都渴望快樂、幸福，那么，不要孤高自傲，不要怨天尤人，不要枉自嗟嘆……

點評：讀罷此文，我們不得不佩服作者的文筆水平。其一，構(gòu)思新穎，結(jié)構(gòu)巧妙。本文意在批評諷刺那些不做實事、只知抱怨浪費時光的人。按照慣常思路，一般會寫成議論文，這樣又容易走入空發(fā)議論的誤區(qū)。相比之下，本文顯然技高一籌。文章虛構(gòu)了一位"枉自嗟先生"，以其一生經(jīng)歷為經(jīng)，以其性格特征為緯虛構(gòu)故事，借敘寫其人其事來表達(dá)自己的觀點，而且觀點含而不露，讓故事本身去說服讀者，實在高明！其二，文采繁富。全文洋溢著飛揚的文采，成語、對聯(lián)、長短句、對偶句、詩詞名句、文言句式，作者運用起來駕輕就熟。如果沒有很好的古典文學(xué)修養(yǎng)根底，是不可能有如此高超的文字功夫的。其三，語言含蓄雋永。文中處處以含蓄之語隱藏觀點，滲透在枉自嗟先生的一言一行中，先生的書叫《浮生豈不若夢》，獲的獎叫"紅塵感傷杯"，成立的文學(xué)社叫"嗟嘆社"，等等，婉而含諷，文筆老練，耐人尋味。

人生不如意事十有八九，你是否曾經(jīng)為人際交往不順，得不到他人理解而煩惱呢？你是否有孤芳自賞的彷徨呢？你是否為知己難求而傷神呢？讓我說個故事給你聽吧。?

枉自嗟先生是位著名的學(xué)問家，他飽讀詩書，只可惜沒有知己。他平生有三大成就：一曰抱怨，二曰抱怨，三曰抱怨。先生少年時面對不高的作文分，常常感嘆："曲高和寡啊！高山流水如何遇？長路漫漫，俯瞰人世，哪一個有才能與我共尋真理？"幾年后他走上了自學(xué)的道路。先生悲憫過"鋤禾日當(dāng)午"的農(nóng)民、"蠟炬成灰"的教師，哀嘆過白領(lǐng)的"朝九晚五"以及莘莘學(xué)子的為分?jǐn)?shù)忙碌……總之，悲盡世間人，嘆盡天下事。先生有《浮生豈不若夢》《天涯夢斷何處》兩本著作，并且憑《一把辛酸淚》獲得"紅塵感傷杯"金獎，據(jù)說在一次辯論賽上還獲得了"思辯人生"悲苦擂臺的"辯王"稱號呢。?

到了晚年，先生成立了"嗟嘆社"，開始講學(xué)。他嚴(yán)格要求每一位學(xué)生："本社學(xué)員，人人須拋棄雜念，不許言笑，我們要研究的，惟學(xué)問而已。"講起課來，不是洞明世事，便是練達(dá)人情。聽了他最經(jīng)典的課程--"距離"和"省略"，臺下的學(xué)生個個是江州司馬，珠淚漣漣。三月的一天，先生望著窗外繽紛的落英，停下了對"黛玉葬花"的賞析，十分傷感地對眾學(xué)生說道："我出一個上聯(lián)，看你們哪個能對。'飽諳世事慵開眼'……"學(xué)生們一片靜寂。先生環(huán)視著每一個學(xué)生，大有座上三千客，不見意中人的失望。這時，一個名曰"無厘頭"的學(xué)生對答道："會盡人情常聚首！"學(xué)生們掌聲雷動，連聲叫好。"你、你--玷污了老夫的人生哲學(xué)！"枉自嗟先生連連搖頭，不停地擺手，再三強調(diào)"常聚首"應(yīng)改為"只點頭"。有學(xué)生正想說什么，只見枉自嗟先生直挺挺地倒了下去。"一代宗師，嗚呼哀哉！"有人為他作了最后的哀悼。?

人生哲學(xué)故事范文第5篇

岑松江夫人小學(xué)

連月如（六年級）

書籍是人類進步的階梯，是精神上不可缺少的食糧。讀盡天下才子書乃人生最大樂趣。我敬仰那些博覽群書的飽學(xué)之士，感慨他們傲視一切的氣度和高深莫測的思想境界。于是，讀書成了我接近他們的重要途徑。

俗話說得好，“書中自有黃金屋”。書的種類自然不必細(xì)究，《三國》、《水滸》固然讓人津津樂道，散文隨筆又何嘗不是讓人沉迷其中？《封神演義》堪稱中國“神曲”；唐詩宋詞更是博大精深；《紅樓夢》背景重重、情節(jié)動人、內(nèi)涵深遠(yuǎn)；《巴黎圣母院》飽含美丑哲學(xué)；《雙城記》故事曲折，扣人心弦……

在書中，我領(lǐng)略了世界各地的風(fēng)土人情，體味了人生的酸甜苦辣；在書中，我參與了重大決策的謀劃，目擊了重大歷史事件的發(fā)生；在書中，我參悟佛學(xué)禪機，感受人生哲學(xué)；在書中，我興奮過，流淚過，怨恨過，暢想過…….多么神奇的書呀，薄厚不一的幾十頁或幾百頁的紙，卻為我們插上想象的翅膀，令人浮想聯(lián)翩………