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市民社會(huì)理論范文第1篇

關(guān)鍵詞：市民社會(huì)；社會(huì)關(guān)系；社會(huì)建設(shè)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）10-0069-02

青年馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索是從批判和借鑒黑格爾的市民社會(huì)理論開(kāi)始的。馬克思從市民社會(huì)角度深刻剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的剝削本質(zhì)，找到了消解資本主義固有矛盾和引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展方向的理論。因而馬克思的市民社會(huì)理論具有特定的時(shí)代意蘊(yùn)，我們可以在今天的社會(huì)背景下對(duì)其進(jìn)行拓展和運(yùn)用，從而構(gòu)建我國(guó)社會(huì)建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

一、馬克思市民社會(huì)理論的適用語(yǔ)境

黑格爾從倫理發(fā)展維度論證了市民社會(huì)與國(guó)家的分離，從經(jīng)濟(jì)角度把市民社會(huì)理解為“需要的體系”。馬克思對(duì)黑格爾的思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)角度把市民社會(huì)理解為“交往形式”，從政治角度把市民社會(huì)理解為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”，并以此對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判。黑格爾和馬克思都是以商品經(jīng)濟(jì)為背景來(lái)研究市民社會(huì)的。商品經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的特定階段，市民社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)得以順利發(fā)展的社會(huì)組織形式。馬克思正是在把商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)結(jié)合起來(lái)的研究中，形成了關(guān)于資本主義的社會(huì)批判理論。

在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中，資產(chǎn)階級(jí)憑借生產(chǎn)資料私有制而廣泛參與各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，成為商品經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力獲得了相應(yīng)的工資，為了購(gòu)買(mǎi)生活資料也會(huì)參與到商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。所以，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都是市場(chǎng)主體，因而都是市民社會(huì)的有機(jī)組成部分。但是，資產(chǎn)階級(jí)因?yàn)槠鋵?duì)生產(chǎn)資料的私有權(quán)而成為商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)主體，并成為市民社會(huì)的主要構(gòu)成部分。無(wú)產(chǎn)階級(jí)有限的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使他們成為商品經(jīng)濟(jì)的弱勢(shì)主體，成為市民社會(huì)的微不足道的組成部分。正是在此意義上，馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)就是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”。

在資本主義社會(huì)中，國(guó)家與市民社會(huì)雖然分化為公共政治生活領(lǐng)域與公共經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，但是，兩大領(lǐng)域的主導(dǎo)者都是資產(chǎn)階級(jí)。總而言之，在資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)是政治主體，掌握著國(guó)家權(quán)力；資產(chǎn)階級(jí)又是市場(chǎng)主體，掌握著市民社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)。所以，在馬克思的市民社會(huì)理論中，他總是把市民社會(huì)界定為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”、“交往關(guān)系”（主要指經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系），甚至直接把市民社會(huì)界定為“資產(chǎn)階級(jí)”，深刻地說(shuō)明了在資本主義私有制下市民社會(huì)的異化現(xiàn)象。

在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思指出，由于資本主義私有制的存在，資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的政治解放只不過(guò)是市民社會(huì)成員（即資產(chǎn)階級(jí)）權(quán)利的解放，政治解放并未消除市民社會(huì)與政治國(guó)家對(duì)勞動(dòng)者的壓迫，因而，要以人類解放超越資產(chǎn)階級(jí)政治解放，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展[1]。只有這樣，異化為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的市民社會(huì)才能真正成為全部社會(huì)成員自己的組織，才能承擔(dān)起收回國(guó)家權(quán)力并從事社會(huì)管理的責(zé)任。

由此可知，馬克思市民社會(huì)的適用語(yǔ)境，主要有以下幾個(gè)方面：一是商品經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的獨(dú)立的市場(chǎng)主體，以及市場(chǎng)主體的利益組織――市民社會(huì)。二是生產(chǎn)資料私有制下資產(chǎn)階級(jí)成為政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)主體，從而導(dǎo)致市民社會(huì)的異化，使市民社會(huì)不再是純粹的“需要的體系”，而是掌握弱勢(shì)群體經(jīng)濟(jì)利益和政治命運(yùn)的、凌駕于整個(gè)社會(huì)個(gè)體之上的異化組織。三是人類社會(huì)的發(fā)展方向，就是通過(guò)消滅生產(chǎn)資料私有制從而消除市民社會(huì)的異化現(xiàn)象，使市民社會(huì)回歸其社會(huì)價(jià)值本位，成為真正的社會(huì)個(gè)體的利益組織。總之，因?yàn)轳R克思從商品經(jīng)濟(jì)角度尋找自由資本主義時(shí)期階級(jí)對(duì)立的根源，所以，他強(qiáng)調(diào)的是市民社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)屬性”和“政治屬性”，我們今天還需要從社會(huì)文化權(quán)利角度來(lái)拓展馬克思的市民社會(huì)范疇。

二、馬克思市民社會(huì)理論的拓展

馬克思繼承了黑格爾的市民社會(huì)范疇。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾將市民社會(huì)界定為由相互“需要的體系”將人們聯(lián)系起來(lái)的“市場(chǎng)交往關(guān)系”及其“保障機(jī)制”。市場(chǎng)交往關(guān)系是“需要的體系”的核心內(nèi)容，是市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)屬性，而市場(chǎng)交往關(guān)系的保障機(jī)制則屬于社會(huì)關(guān)系范疇。這說(shuō)明黑格爾的市民社會(huì)并非只指向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是指向國(guó)家之外的多元集合體。我們也可從這個(gè)角度來(lái)分析馬克思的市民社會(huì)范疇。馬克思繼承了黑格爾的“二分”理論架構(gòu)，因而馬克思的市民社會(huì)范疇也應(yīng)該是多元的。但馬克思從其歷史哲學(xué)研究的需要出發(fā)，逐漸將市民社會(huì)的內(nèi)涵集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域。

馬克思將市民社會(huì)范疇集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域，是有其特定的歷史背景與思維邏輯的。馬克思以十九世紀(jì)上半葉西歐自由資本主義為背景，本著對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的深刻關(guān)切，把市民社會(huì)作為理論工具去解剖資本主義的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。為著這樣的研究目的，馬克思的市民社會(huì)理論“遵循的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究路徑”[2]。馬克思繼承了黑格爾的市民社會(huì)理論，他的市民社會(huì)范疇就應(yīng)該包括政治國(guó)家之外的社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，這既包括物質(zhì)利益關(guān)系的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也包括文化交往關(guān)系的社會(huì)領(lǐng)域。自由資本主義階段的特殊歷史背景使物質(zhì)利益關(guān)系在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中具有決定性作用，因而，具有高度哲學(xué)抽象能力、善于抓住事物本質(zhì)的馬克思就直接用市民社會(huì)范疇來(lái)指稱物質(zhì)利益關(guān)系，從而把黑格爾界定為政治國(guó)家之外的具有多元內(nèi)容的“市民社會(huì)”化約為“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。這一方面表明馬克思抓住了資本主義最本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并通過(guò)對(duì)此的分析，為市民社會(huì)向“生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”范疇的轉(zhuǎn)化及其唯物史觀的誕生打下了基礎(chǔ)。但是，另一方面，市民社會(huì)化約為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使后來(lái)的研究者單一地從經(jīng)濟(jì)關(guān)系去界定和理解馬克思的市民社會(huì)，從而忽視了市民社會(huì)范疇中所應(yīng)該包含的文化與社會(huì)交往內(nèi)容。馬克思對(duì)市民社會(huì)內(nèi)涵和外延的化約，是因?yàn)椤八芯康氖菤v史哲學(xué)中的市民社會(huì)，而不是社會(huì)科學(xué)中的市民社會(huì)”，“物質(zhì)交往形式畢竟只是市民社會(huì)中一個(gè)具有實(shí)質(zhì)性意義的領(lǐng)域，而并非唯一的領(lǐng)域，所以這一界定只是對(duì)市民社會(huì)實(shí)質(zhì)的說(shuō)明，而不應(yīng)被看做是馬克思為‘市民社會(huì)’所下的完整定義。”[2]因此，我們今天對(duì)馬克思市民社會(huì)范疇的研究，除了從經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史哲學(xué)維度將其理解為經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，還應(yīng)該遵循現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的研究路徑，探尋馬克思市民社會(huì)范疇在社會(huì)文化交往領(lǐng)域內(nèi)的意義。

從今天來(lái)看，資本主義的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境已發(fā)生了深刻變化，社會(huì)主義制度產(chǎn)生之后經(jīng)歷了曲折的發(fā)展道路，這意味著，無(wú)論是我們對(duì)資本主義現(xiàn)存社會(huì)問(wèn)題的批判，還是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展前景的展望，都不能簡(jiǎn)單地從經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域來(lái)運(yùn)用馬克思的市民社會(huì)范疇，我們必須從社會(huì)文化交往領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行拓展。如果我們肯定馬克思的市民社會(huì)范疇包含了“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”和“社會(huì)關(guān)系”兩個(gè)方面的意義，那就意味著，我們今天學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思的市民社會(huì)理論，需要超越過(guò)去僅僅從“二分法”來(lái)理解馬克思的市民社會(huì)理論，應(yīng)該批判地吸收和借鑒西方的“三分法”，從社會(huì)文化交往關(guān)系中去理解和運(yùn)用馬克思的市民社會(huì)理論。因而在當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)境中研究馬克思的市民社會(huì)，應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的是政治和經(jīng)濟(jì)之外的社會(huì)領(lǐng)域。這既是對(duì)馬克思市民社會(huì)范疇從單一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域的超越，又從社會(huì)交往關(guān)系領(lǐng)域拓展了馬克思的市民社會(huì)范疇，找到了馬克思市民社會(huì)范疇與當(dāng)下中國(guó)國(guó)情的契合點(diǎn)，從而賦予馬克思市民社會(huì)理論富有時(shí)代特色和生命力的當(dāng)代意蘊(yùn)，使之在當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)建設(shè)中仍然能夠發(fā)揮指導(dǎo)作用。

三、馬克思市民社會(huì)理論的當(dāng)下啟示

馬克思市民社會(huì)理論的當(dāng)代意蘊(yùn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)建設(shè)有三點(diǎn)啟示：一是恢復(fù)公民的社會(huì)主體意識(shí)，就是把個(gè)人從整個(gè)國(guó)家機(jī)器中分離出來(lái)，重新強(qiáng)調(diào)公民在社會(huì)生活中的主體地位，國(guó)家與社會(huì)組織是為了保護(hù)和增進(jìn)公民權(quán)利的外在力量。二是肯定社會(huì)多樣性。在馬克思的“社會(huì)至上”理念下，我們應(yīng)該從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域的“三分”視角，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的自主發(fā)展和自治功能，充分肯定社會(huì)的多樣性，對(duì)公民在興趣、利益、愛(ài)好等方面的差異和為此而進(jìn)行的結(jié)社活動(dòng)創(chuàng)造有利條件；充分肯定社會(huì)的自治能力，鼓勵(lì)公民個(gè)人、社會(huì)組織參與當(dāng)下中央倡導(dǎo)的社會(huì)管理，發(fā)揮自我管理和自我服務(wù)作用。三是倡導(dǎo)法治理念。政府職能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)組織讓渡了廣闊的發(fā)展空間，但是公民和社會(huì)組織必須要有法治意識(shí)，恪守依法治理理念，使社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)有序自治，從而真正詮釋“社會(huì)至上”的本意。

為了踐行馬克思的市民社會(huì)理論，使之能夠指導(dǎo)并推進(jìn)中國(guó)的社會(huì)建設(shè)，我國(guó)的政策取向有三：第一，根據(jù)馬克思的“市民社會(huì)決定政治國(guó)家”原理，社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該加快轉(zhuǎn)變政府職能，使國(guó)家的政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)職能相互分離。在當(dāng)下社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)政府的社會(huì)職能，創(chuàng)新社會(huì)管理，以更有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化。第二，根據(jù)馬克思的“勞動(dòng)異化”、“私有財(cái)產(chǎn)異化”、“交往關(guān)系”和“生產(chǎn)關(guān)系”理論，社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該創(chuàng)造公平合理的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為社會(huì)組織的產(chǎn)生和發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第三，根據(jù)當(dāng)代市民社會(huì)的研究視角，社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)文化領(lǐng)域建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心，在社會(huì)文化領(lǐng)域傳播和推廣意識(shí)形態(tài)，為社會(huì)主義政權(quán)的鞏固和發(fā)展提供和諧的文化氛圍和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

市民社會(huì)理論范文第2篇

[關(guān)鍵詞]馬克思理論 市民社會(huì)觀 整體性

[中圖分類號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）09-0097-01

馬克思理論是嚴(yán)謹(jǐn)徹底的科學(xué)理論體系，但是從19世紀(jì)末開(kāi)始，很多理論家開(kāi)始對(duì)馬克思理論進(jìn)行肢解，從邏輯上將馬克思理論分開(kāi)理解，將馬克思理論看做是英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)及英法空想社會(huì)主義的拼湊。從歷史層面對(duì)馬克思理論的肢解，實(shí)際上就是反馬克思理論，認(rèn)為存在多個(gè)相對(duì)的馬克思理論。所以，為了證明馬克思理論的整體性，就是要證明不同學(xué)科領(lǐng)域中理論探索的統(tǒng)一性，以及理論發(fā)展的延續(xù)性。市民社會(huì)是馬克思在其一生中一直研究的事物，同時(shí)也為馬克思理論整體性的研究提供了依據(jù)。

一、馬克思市民社會(huì)觀的發(fā)展歷程

馬克思市民社會(huì)的用詞在《黑格爾法哲學(xué)批判》《資本論》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中有不同的表述，用詞的變化也表明了馬克思市民社會(huì)的發(fā)展歷程。

第一階段：對(duì)市民社會(huì)的界定，認(rèn)為是私人利益活躍的領(lǐng)域，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是市民社會(huì)的非存在，是有產(chǎn)者的社會(huì)，表現(xiàn)在《穆勒評(píng)注》寫(xiě)作以前。

第二階段：開(kāi)始于《穆勒評(píng)注》與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，認(rèn)為對(duì)市民社會(huì)的剖析要與政治經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。恩格斯和赫斯的理論探索也推動(dòng)了馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。1844年，馬克思開(kāi)始對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有了初步的研究，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)引入到市民社會(huì)視野中，重新對(duì)市民社會(huì)有了認(rèn)識(shí)。擺脫了黑格爾國(guó)家與市民設(shè)計(jì)的對(duì)立模式，深入到市民社會(huì)的內(nèi)部，初步對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的市民社會(huì)進(jìn)行了辯證分析，對(duì)市民社會(huì)的二重性進(jìn)行了研究。

第三階段：對(duì)市民社會(huì)的本質(zhì)深入到生產(chǎn)方式內(nèi)部進(jìn)行把握。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，占據(jù)主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式是資本主義生產(chǎn)方式，猶如一道普通的閃光，將其他色彩掩蓋，并使其他生產(chǎn)方式的特點(diǎn)也發(fā)生了改變。在資本主義生產(chǎn)方式中，現(xiàn)代市民社會(huì)取得了資本主義社會(huì)的特點(diǎn)，但與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)又有所不同。在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)與資本的對(duì)立造成資本逐漸成為一個(gè)總體，既是主體又是實(shí)體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資本家完全受資本邏輯的支配，兩個(gè)階級(jí)都發(fā)生著經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

二、馬克思理論是一個(gè)完整的思想體系

馬克思理論研究的對(duì)象之一就是市民社會(huì)。通過(guò)對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行深入的分析，對(duì)人類解放思想的邏輯可行性和現(xiàn)實(shí)合理性進(jìn)行論證。通過(guò)市民社會(huì)視角對(duì)馬克思理論探索的全過(guò)程完整地進(jìn)行考察，體現(xiàn)了馬克思理論的完整性。

（一）馬克思哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)通過(guò)市民社會(huì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一

市民社會(huì)是商品貨幣關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，其最初的含義是生活在城鎮(zhèn)上或城堡周?chē)氖止I(yè)者、商人及自由民眾等，成為真正的經(jīng)紀(jì)人。市民社會(huì)是獨(dú)立個(gè)體追求經(jīng)濟(jì)利益的交往群體。隨著歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民社會(huì)得到發(fā)展，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)利益體系共同發(fā)展的過(guò)程。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻反映了市民社會(huì)的理論，馬克思在對(duì)市民社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析的同時(shí)，也對(duì)自身哲學(xué)理論的成熟與發(fā)展起到了促進(jìn)作用。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析也促使了馬克思對(duì)哲學(xué)的完善。在人類筆記中，馬克思對(duì)非西歐國(guó)家產(chǎn)生市民社會(huì)的根源進(jìn)行了討論，這是其對(duì)市民社會(huì)理論的完善，馬克思本人一生涉足眾多學(xué)科，都是為了實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)及人類解放思想服務(wù)的。

（二）馬克思理論實(shí)現(xiàn)了事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一

從某種意義上來(lái)說(shuō)，馬克思對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)目的在與對(duì)市民社會(huì)的批判，其原因在于馬克思秉承了對(duì)人類解放價(jià)值的追求。但是，他在對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行批判的時(shí)候，并沒(méi)有根據(jù)價(jià)值要求進(jìn)行現(xiàn)實(shí)生活的裁判，而且他反對(duì)的正是這種做法。馬克思深入到資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部，對(duì)資本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行了剖析，對(duì)資本的剝削與支配進(jìn)行了揭示，解除了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)環(huán)向，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的揭示，預(yù)示了資本主義生產(chǎn)方式的弊端，實(shí)現(xiàn)事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。

三、結(jié)束語(yǔ)

市民社會(huì)為我們理解馬克思理論的整體性提供了一個(gè)適合的視角，能夠讓我們對(duì)馬克思不同時(shí)期的探索的關(guān)聯(lián)性有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，并對(duì)不同學(xué)科的內(nèi)在理論的統(tǒng)一性有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。但是，馬克思理論的整體性并不是沒(méi)有內(nèi)部差別的，而是在不同發(fā)展階段、不同學(xué)科中進(jìn)行逐步完善的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉洪輝.黑格爾國(guó)家與市民社會(huì)理論及其對(duì)馬克思的影響[J].世紀(jì)橋，2009（17）.

[2]邢榮.從馬克思的市民社會(huì)觀到當(dāng)代社會(huì)觀——市民社會(huì)理論視域下的中國(guó)“社會(huì)建設(shè)”[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）.

市民社會(huì)理論范文第3篇

Abstract: Is following our country social structure reforming, emerges enters a city to work the farmer massively, however these peasant laborers lack the corresponding social security, has struggled in the city and countryside crevice strives for the survival to strive for the development. This article has analyzed the peasant laborer social security flaw reason - - constitutive social exclusion, the political stratification plane social exclusion, the functionality social exclusion, the self-dwarfing from social exclusion's theory angle of view and so on. And proposed the Local authority in constructs in the peasant laborer social security systems to undertake the corresponding responsibility.

關(guān)鍵詞:社會(huì)排斥城市圈農(nóng)民工社會(huì)保障

Key word: Social exclusionUrban circlePeasant laborerSocial security

作者簡(jiǎn)介:劉悅,女,生于1985.4,籍貫廣西,學(xué)士學(xué)位,中南民族大學(xué)行政管理專業(yè)在讀研究生,研究方向政府人力資源。郵編430074。

一、社會(huì)排斥理論的基本思想

(一)社會(huì)排斥理論的概念

社會(huì)排斥理論研究的是社會(huì)弱勢(shì)群體如何在勞動(dòng)力市場(chǎng)以及社會(huì)保障體系中受到主流社會(huì)的排擠,并且這種排擠如何通過(guò)社會(huì)的“再造”而累積傳遞。社會(huì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家政策、現(xiàn)存的意識(shí)形態(tài)等多方面的因素制造了社會(huì)排斥,而社會(huì)流動(dòng)率則反映社會(huì)排斥的程度。

過(guò)去關(guān)于貧困的研究一直以一種垂直的分析視角來(lái)分析社會(huì)上層對(duì)社會(huì)下層的剝削排斥,如今托瑞納提出了水平分析視角,認(rèn)為社會(huì)排斥不再是富人對(duì)窮人的剝削,而是人們被社會(huì)排斥成為相對(duì)主流、中心社會(huì)的邊緣。一個(gè)社會(huì)中可能存在不同的多個(gè)中心,因此亦存在多個(gè)不同的邊緣。生活在這些不同邊緣的社會(huì)成員即是被社會(huì)排斥。[1]

(二)社會(huì)排斥的類型

1、從社會(huì)排斥成因方面來(lái)分析,可以分為以下兩類:(1)結(jié)構(gòu)性的社會(huì)排斥,指因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的不合理而造成的社會(huì)排斥。(2)功能性的社會(huì)排斥,指被排斥的個(gè)體、群體或組織因自身功能上的欠缺而處于一種被排斥狀態(tài)。

2、從人類生活的不同領(lǐng)域出發(fā),可以分為:(1)經(jīng)濟(jì)層面的社會(huì)排斥,指人們?cè)讷@取勞動(dòng)生活資料的過(guò)程中遭遇到不公正對(duì)待,直接導(dǎo)致貧困。(2)政治層面的社會(huì)排斥,指人們參與政治時(shí)權(quán)利的不足或被剝奪,它通過(guò)明確法律規(guī)定不同的人享有不同的政治權(quán)利。(3)文化層面的社會(huì)排斥,以自己或本民族的文化為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其它人群或民族,同一民族中不同文化觀念的群體也會(huì)排斥異于自己的群體。

3、被動(dòng)的社會(huì)排斥與主動(dòng)的社會(huì)排斥。被動(dòng)接受社會(huì)排斥者并不是出于自己的主觀意愿,而是因?yàn)橥庠诘脑蚧蜃陨淼南忍煨砸蛩囟幱谝环N邊緣化的狀態(tài);而一些主動(dòng)脫離社會(huì)者,往往是在一種亞文化的引導(dǎo)下,因其不認(rèn)同主流社會(huì)而主動(dòng)逃離。[2]

二、城市圈建設(shè)過(guò)程中農(nóng)民工的社會(huì)保障缺失

近年來(lái),政府對(duì)農(nóng)民工的社會(huì)保障問(wèn)題極其關(guān)注,然而農(nóng)民工的社保狀況依然不容樂(lè)觀。大體表現(xiàn)為基本社會(huì)保險(xiǎn)的參保率低,只有30%左右,企業(yè)補(bǔ)充保險(xiǎn)、商業(yè)保險(xiǎn)的參保率更是只在5%左右。針對(duì)武漢等大城市的調(diào)查研究表明,在農(nóng)民工中,單位為其提供養(yǎng)老保險(xiǎn)的比例為14%,城市本地職工在養(yǎng)老保險(xiǎn)的參保率卻高達(dá)88%。農(nóng)民工普遍具有流動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn),而我國(guó)相對(duì)封閉的二元城鄉(xiāng)社保體系卻成為了農(nóng)民工社會(huì)保障關(guān)系接續(xù)、轉(zhuǎn)移的障礙。從社會(huì)排斥理論出發(fā),可以看出造成農(nóng)民工社會(huì)保障缺失的原因分析主要有以下幾個(gè)方面。

(一)結(jié)構(gòu)性社會(huì)排斥與農(nóng)民工社會(huì)保障缺失

我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下城鄉(xiāng)分割的二元戶籍制造就了農(nóng)民工這一邊緣群體。傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度以戶籍制度為基礎(chǔ),明顯傾向于城鎮(zhèn)居民,國(guó)家對(duì)農(nóng)民是沒(méi)有保障的,農(nóng)民的保障源自土地。這就是由于城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理而造成的社會(huì)排斥。

我國(guó)的戶籍制度充當(dāng)了社會(huì)福利分配工具,對(duì)持非農(nóng)戶口的城鎮(zhèn)人口建立了較全面的社會(huì)保障體系,而農(nóng)業(yè)戶口持有人只能自我保障。戶籍身份的差異使得農(nóng)民工與城市居民在體制待遇上的差別巨大,并迫使農(nóng)民工付出高成本在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)。因此,戶籍制就成為了農(nóng)民工社會(huì)保障方面被排斥的根源。隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型的深入,城市化進(jìn)程的開(kāi)展,農(nóng)民工的數(shù)量激增,已經(jīng)進(jìn)城的農(nóng)民工被排斥在城市社會(huì)保障制度之外,形成城市社會(huì)保障體系的殘缺。

(二)政治層面的社會(huì)排斥與農(nóng)民工社會(huì)保障缺失

當(dāng)社會(huì)政策層拒絕向某類社會(huì)群體提供資源,使其不能完全參與社會(huì)活動(dòng)時(shí),社會(huì)排斥便產(chǎn)生了,也就是所謂的“集體排他”,屬于政治層面的排斥。集體排他的結(jié)果是產(chǎn)生了一個(gè)共同群體。政府短視從制度層面上加劇了農(nóng)民工的就業(yè)準(zhǔn)入排斥。地方政府出于本地區(qū)利益集團(tuán)的利益考慮(如保護(hù)城市居民就業(yè)和下崗職工的再就業(yè))或其他政治目的(社會(huì)治安與政治安全),出臺(tái)一系列制度、法律、政策、規(guī)定限制農(nóng)民工的工作種類和壓低他們的工資待遇,表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民工重管理、輕服務(wù)的傾向,折射出政府職能的錯(cuò)位和缺位。比如北京市曾實(shí)行的“五證齊全”制度,要求外來(lái)人口必須同時(shí)持有暫住證、就業(yè)證、婚育證、出租房屋安全合格證、經(jīng)商許可證方能正常就業(yè),這是一種顯性的社會(huì)排斥。就業(yè)制度的排斥除了迫使農(nóng)民工從事底層的、邊緣的職業(yè)之外,還加大了他們?cè)诠ぷ魃钪械娘L(fēng)險(xiǎn),而這些風(fēng)險(xiǎn)有一部分來(lái)自于地方政府制定的針對(duì)農(nóng)民工的各種監(jiān)管和追查,農(nóng)民工隨時(shí)都有可能成為游戲規(guī)則的違規(guī)者而被驅(qū)除,這屬于隱性的社會(huì)排斥。[4]

(三)功能性社會(huì)排斥與農(nóng)民工社會(huì)保障缺失

我國(guó)現(xiàn)行的城鎮(zhèn)社會(huì)保障制度是以就業(yè)為中心的、封閉的社會(huì)保障制度,就業(yè)狀況與社會(huì)保障狀況息息直接相關(guān)。農(nóng)民工在勞動(dòng)力市場(chǎng)中遭遇的排斥很大程度上與農(nóng)民工個(gè)人的勞動(dòng)技能相關(guān),這就是所謂的功能性社會(huì)排斥。

目前我國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)劃分為兩級(jí),一級(jí)市場(chǎng)比二級(jí)市場(chǎng)工資高、工作條件好、就業(yè)穩(wěn)定、社會(huì)福利好。二級(jí)勞動(dòng)力市場(chǎng)的就業(yè)者多為進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民,因?yàn)橐患?jí)勞動(dòng)力市場(chǎng)要求的是高技術(shù)的人才,而農(nóng)民工這一群體普遍受教育程度低,缺乏必要的勞動(dòng)技能,社交面狹窄,客觀上阻礙了農(nóng)民工進(jìn)入一級(jí)勞動(dòng)力市場(chǎng)。受教育少的人被認(rèn)為培訓(xùn)潛力低,只能占據(jù)勞動(dòng)力階梯的末端或留在二級(jí)勞動(dòng)力市場(chǎng)上。二級(jí)市場(chǎng)的雇主由眾多中小企業(yè)組成,產(chǎn)品需求變動(dòng)頻繁,企業(yè)對(duì)發(fā)展內(nèi)部勞動(dòng)力市場(chǎng)不感興趣,工資由市場(chǎng)上的勞動(dòng)力供求關(guān)系決定,趨向一個(gè)固定水平。我國(guó)的勞動(dòng)力供求關(guān)系中的低素質(zhì)勞動(dòng)力一直供過(guò)于求,因此農(nóng)民工的工資收入普遍不高,難以維持基本生活,直接導(dǎo)致了農(nóng)民工參加城市職工社會(huì)保障缺乏必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),加重了農(nóng)村社會(huì)保障的負(fù)擔(dān),直接影響農(nóng)民工人力資本的積累。

三、農(nóng)民工社會(huì)保障制度構(gòu)建應(yīng)充分發(fā)揮政府的作用

構(gòu)建農(nóng)民工社會(huì)保障制度不能單純依靠社會(huì)保障制度來(lái)解決,需要靠政府來(lái)改革一系列相關(guān)的阻礙農(nóng)民工社會(huì)保障制度建立和發(fā)展的銜接制度和政策,同時(shí)政府必須提供其他相關(guān)的配套政策措施。

(一)改革戶籍制度打破不合理的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度

我國(guó)政府已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到戶籍制度存在的弊端,各級(jí)地方政府相繼開(kāi)展戶籍制度改革,然而收效甚微。主要原因是政策只解決了戶口的歸屬問(wèn)題而忽略了與戶口相聯(lián)系的福利保障,此外缺乏配套的法律制度保障和制度改革也是其中的重要原因。

各級(jí)政府應(yīng)該在中央政府的宏觀調(diào)控下,實(shí)行多元化的改革模式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)、城鄉(xiāng)差距不大的地區(qū),試行一元制改革方略,其他地區(qū)推行二元制改革方略。在條件成熟的時(shí)候,二元制戶籍制度逐步向一元制戶籍制度過(guò)渡,從而在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行統(tǒng)一的戶籍制度。

剝離現(xiàn)行戶籍制度的社會(huì)福利和其他社會(huì)特權(quán)。對(duì)現(xiàn)行戶籍制度的改革,其目的并不是要取消戶籍登記管理,而是剔除附在戶籍上的不合理福利功能,使其只作為政府制定各項(xiàng)政策,進(jìn)行社會(huì)治安管理的基礎(chǔ)性參考數(shù)據(jù)。

促進(jìn)戶籍管理的法制化。應(yīng)當(dāng)盡快出臺(tái)一種新的戶籍法,保護(hù)公民的遷徙、居住和平等的權(quán)利,限制某些地方保護(hù)主義或行政干預(yù)行為對(duì)公民的侵害,制止帶有戶籍歧視的行政條例和規(guī)則的出臺(tái),與戶籍制度改革相連的制度也要進(jìn)行配套改革。[4]

(二)轉(zhuǎn)變政府重管理、輕服務(wù)的思想傾向高度重視農(nóng)民工就業(yè)社會(huì)保障問(wèn)題

服務(wù)型社會(huì)治理模式的核心價(jià)值是服務(wù)精神和服務(wù)原則,是面向所有社會(huì)成員提供無(wú)歧視的平等服務(wù)。地方政府和基層執(zhí)法人員應(yīng)轉(zhuǎn)變對(duì)進(jìn)城農(nóng)民工的強(qiáng)制管理意識(shí),樹(shù)立為農(nóng)民工服務(wù)的宗旨,而不是把他們當(dāng)做城市治安管理中的危險(xiǎn)因素和城市文明建設(shè)中的污點(diǎn),這必將有利于農(nóng)民工在城市的就業(yè)和發(fā)展。

同時(shí)政府作為平等就業(yè)環(huán)境的營(yíng)造者,必須消除對(duì)農(nóng)民工的社會(huì)性歧視,為農(nóng)民工創(chuàng)造寬松平等的就業(yè)環(huán)境和生活環(huán)境。政府的規(guī)劃決策要把農(nóng)民工放在城市主人公的地位上來(lái)考慮,農(nóng)民工和城市居民要統(tǒng)籌兼顧;清理和修改對(duì)農(nóng)民工帶有歧視性的地方性法規(guī)和政府文件,建立平等競(jìng)爭(zhēng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)規(guī)則,使進(jìn)城農(nóng)民工享有與城市居民平等競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利。[5]

(三)提高農(nóng)民工的人力資本積累完善農(nóng)民工的就業(yè)保障體系

政府作為邊緣群體就業(yè)的服務(wù)者,必須通過(guò)多種形式和途徑為失業(yè)農(nóng)民工提供就業(yè)信息、培訓(xùn)等公共服務(wù)。農(nóng)民工由于其身份的特殊性和自身素質(zhì)在城市競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)地位,各級(jí)政府人事部門(mén)及其下屬機(jī)構(gòu)應(yīng)該設(shè)立專門(mén)的農(nóng)民工就業(yè)和培訓(xùn)的服務(wù)機(jī)構(gòu),以便有計(jì)劃有組織地開(kāi)展農(nóng)民工就業(yè)指導(dǎo),提高農(nóng)民工的自身素質(zhì),提升他們的自信心,轉(zhuǎn)變僵化的思維模式,努力促使他們積極的融入到城市生活當(dāng)中。在服務(wù)主體和形式上,政府可以自己組織實(shí)施,也可以委托其他組織進(jìn)行。總之,應(yīng)當(dāng)形成政府指導(dǎo)和扶持下的,包括企業(yè)、社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校等多渠道、多形式的就業(yè)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。[6]

(四)建立利益訴求渠道引導(dǎo)其他社會(huì)力量來(lái)滿足農(nóng)民工的社會(huì)保障需求

可以考慮建立進(jìn)城務(wù)工人員協(xié)會(huì),使之成為代表進(jìn)城務(wù)工人員利益、表達(dá)進(jìn)城務(wù)工人員心聲的組織,保證進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的正當(dāng)權(quán)益不受侵害。

政府作為社會(huì)支持系統(tǒng)引導(dǎo)者,必須調(diào)動(dòng)各種非政府部門(mén)力量來(lái)協(xié)助政府滿足農(nóng)民工對(duì)就業(yè)社會(huì)保障的需求。農(nóng)民工的就業(yè)社會(huì)保障需要建立政府引導(dǎo)下的社區(qū)、群眾性組織、農(nóng)民工自治組織等在內(nèi)的社會(huì)支持系統(tǒng),使農(nóng)民工的就業(yè)權(quán)益得到更充分的保障。在輿論上引導(dǎo)廣大市民和企業(yè)樹(shù)立尊重農(nóng)民工、平等對(duì)待農(nóng)民工的思想和風(fēng)尚。

注釋:

[1]彭華民.社會(huì)排斥概念解析.[J]中國(guó)社會(huì)工作研究.2003年第二輯上

[2] 代利鳳.社會(huì)排斥理論綜述[J]當(dāng)代經(jīng)理人.2006.(4)

[3] 劉暢.制度排斥與城市農(nóng)民工的社會(huì)保障問(wèn)題[J]社會(huì)福利.2003.(7)

市民社會(huì)理論范文第4篇

Abstract: Network supervision of pubic opinions with netizen to actively express their views as a way of attracting public opinions. Discussion on pubic issues associated with fundamental human values such as rights ,freedom ,democracy, equality. It has a major impact on china’s development of civil society, with expression of the common interests of the public and the formation of a wide range of political participation. China’s civil society, as a by-product of reform and open, will play an important role in the future healthy development of network supervision of public opinion. Research on network supervision of public opinions from the theory of civil society perspective or the network supervision analysis of the civil society. Reasoningly explore the relationship, promoting the development of China’s social structure and maturity.

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督;公民社會(huì);公共領(lǐng)域

Key words: network supervision of public opinions; civil society; public space

作者簡(jiǎn)介:張潔瑤(1985-),女,重慶人,東華大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生,研究方向:新聞學(xué)原理。

引言

互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的發(fā)展起到了不容忽視的作用,它不僅為中國(guó)的民眾提供了一個(gè)了解世界的平臺(tái),更賦予人民一種在網(wǎng)上平等交流、平等溝通、平等獲取信息的權(quán)力。

從中國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督的發(fā)端――1998年5月的“印尼排華事件”,到孫志剛案引發(fā)“天堂不需要暫住證”的大型討論,以及被官方定為“反腐年”的2009年“躲貓貓”事件,網(wǎng)絡(luò)在輿論監(jiān)督中居于上風(fēng),在一系列案件中都發(fā)揮了前所未有的重要作用。在互聯(lián)網(wǎng)上,網(wǎng)民針對(duì)關(guān)系到自身利益或是自己關(guān)心的各種公共事務(wù),積極發(fā)表自己的意見(jiàn)和觀點(diǎn),匯聚成一股強(qiáng)大的輿論浪潮。在針對(duì)這些公共問(wèn)題的討論中自然滲透著權(quán)利、自由、民主、平等基本價(jià)值準(zhǔn)則,表達(dá)社會(huì)公眾共同的利益訴求,形成一種廣泛的政治參與,對(duì)中國(guó)公民社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。本文將以公民社會(huì)和公共領(lǐng)域的理論來(lái)考察網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督或是從網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督的角度考察公民社會(huì)和公共領(lǐng)域,即將公民社會(huì)、公共領(lǐng)域和網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督結(jié)合起來(lái)研究。

一、公民社會(huì)的概念

“公民社會(huì)”是來(lái)自西方的一項(xiàng)概念,其內(nèi)涵曾幾經(jīng)變遷。“Civil Society”一詞既可譯為市民社會(huì),又可譯為公民社會(huì),還可譯為文明社會(huì),它本身也包含有這樣三重意思。 [1]

“公民社會(huì)”是改革開(kāi)放后引入的新譯名,它強(qiáng)調(diào)的是政治學(xué)意義即對(duì)公民政治參與和對(duì)國(guó)家權(quán)力的制約。公民社會(huì)是公民們?cè)诠俜筋I(lǐng)域和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外自愿結(jié)社、自由討論公共問(wèn)題和自主從事社會(huì)政治活動(dòng)而自發(fā)形成的民間公共領(lǐng)域。公民社會(huì)的主體是公民和他們所結(jié)成的各種公民社會(huì)組織或民間組織。

公民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素主要有以下四個(gè):(1)私人領(lǐng)域。(2)志愿性組織。(3)公共領(lǐng)域。(4)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。[2]

改革開(kāi)放30年來(lái),我國(guó)公民社會(huì)在悄然興起,放眼當(dāng)今中國(guó)公民社會(huì)發(fā)展滯后,制度性、規(guī)范性的建設(shè)和社會(huì)組織的發(fā)展不能急促冒進(jìn),但是公民意識(shí),作為公民社會(huì)存在的基礎(chǔ)和土壤迫切需要改良。公民社會(huì)的發(fā)展有賴于公民個(gè)體主體性的確立,培養(yǎng)公民意識(shí)、發(fā)展公民文化成為必然要求。

二、互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下的國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)

加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢(McLuhan)有名言“媒介是人體的延伸”。 [3]根據(jù)麥克盧漢的理論:報(bào)刊是對(duì)人的眼睛的延伸、收音機(jī)是對(duì)耳朵的延伸、電視是對(duì)眼睛和耳朵的同時(shí)延伸、電話則是對(duì)耳朵和嘴的延伸。但這些延伸都是對(duì)各人體感官機(jī)械的獨(dú)立延伸。互聯(lián)網(wǎng)和已往的傳統(tǒng)媒體有著本質(zhì)的不同。互聯(lián)網(wǎng)具備傳統(tǒng)媒體的所有傳播特征。

1、權(quán)力資源重新配置

認(rèn)為,社會(huì)在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和,而目前互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)空間是社會(huì)大眾互動(dòng)、并在其中形成社群的空間,在人類社會(huì)生產(chǎn)上扮演著及其重要的角色。雖然沒(méi)有實(shí)體化的自然環(huán)境、人口,但是通過(guò)各種技術(shù)、法律和道德上的規(guī)范已經(jīng)將構(gòu)成社會(huì)的基本要素完全再現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)之上,這就使得網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)具體而非抽象的社會(huì),不是傳統(tǒng)意義上的社會(huì),而是全球性的,一種由下而上、無(wú)固定疆界的全新社會(huì)。具有高度的開(kāi)放性,并且反對(duì)階層式威權(quán),此種全球性的社會(huì),是充滿彈性且具有高度的流動(dòng)性的,它涵蓋了人類生活的一切面向。互聯(lián)網(wǎng)公共空間自然形成了西方學(xué)者眼中的高度自足的“公民社會(huì)”。

18世紀(jì)杰出的政治思想家托馬斯.潘恩認(rèn)為,市民社會(huì)和政治國(guó)家是相對(duì)立的。具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是資源的配置、一是政府的管理權(quán)與民間的抗權(quán)。市民社會(huì)是人民為了滿足自己的需要相互合作而結(jié)成的社會(huì)聯(lián)合體,政治國(guó)家則是人們?yōu)榱吮苊庑皭?“以法律保護(hù)人們的自由和安全而結(jié)合成的組織形式”,市民社會(huì)與政治國(guó)家是一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系:市民社會(huì)愈完善,對(duì)國(guó)家的需求就愈小。[3]

但是,在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,政府與個(gè)人之間的資源分配出現(xiàn)新的不平衡:互聯(lián)網(wǎng)增強(qiáng)了個(gè)人對(duì)于政府行為的監(jiān)督,增加了參與的可能性。政治國(guó)家處在一種必不可免的可見(jiàn)狀態(tài),使權(quán)力者從暗處走向明處,受到規(guī)訓(xùn)的不再只是私人社會(huì),政府本身也因而受到外部的監(jiān)視。

2、良性互動(dòng)

馬克思認(rèn)為,市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離是相對(duì)的而不是絕對(duì)的,市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ),并決定政治國(guó)家,政治國(guó)家的公民首先是市民社會(huì)中的個(gè)人,作為市民社會(huì)成員的個(gè)人是政治國(guó)家的自然基礎(chǔ);家庭和市民社會(huì)也是國(guó)家的構(gòu)成部分,它們是國(guó)家的前提條件和必要條件;市民社會(huì)對(duì)于政治國(guó)家來(lái)說(shuō)是內(nèi)容,而政治國(guó)家則是市民社會(huì)的正式表現(xiàn),是該時(shí)代整個(gè)市民之要求的手段。[4]

在互聯(lián)網(wǎng)上,公民社會(huì)組織所從事的社會(huì)公益活動(dòng)和政策倡議活動(dòng),以及為推動(dòng)社會(huì)問(wèn)題的解決所付出的種種努力,對(duì)于政府所從事的社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理工作是一種有益的補(bǔ)充。公民們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)論壇等非官方的公共領(lǐng)域?qū)Ω鞣N公共問(wèn)題所進(jìn)行的自由的、理性的討論,為政府決策反映民意提供了重要的依據(jù)。從國(guó)家的角度看,國(guó)家承認(rèn)公民社會(huì)的獨(dú)立性,對(duì)公民社會(huì)進(jìn)行必要的干預(yù)和調(diào)節(jié):對(duì)市民社會(huì)自身無(wú)力解決的矛盾或沖突進(jìn)行協(xié)調(diào)。

在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下的公民社會(huì)與國(guó)家的良性互動(dòng),是二者間的一種雙向的適度的制衡關(guān)系,透過(guò)這種互動(dòng),雙方能夠較好地抑制各自的內(nèi)在弊病,使國(guó)家所維護(hù)的普遍利益與公民社會(huì)所捍衛(wèi)的利益得到符合社會(huì)總體發(fā)展趨勢(shì)的平衡。[5]

三、網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督對(duì)中國(guó)公民社會(huì)的提升

網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督完善媒體公共領(lǐng)域。大眾傳媒的發(fā)展,“使公共領(lǐng)域的基本機(jī)構(gòu)發(fā)生了變化”,“大眾傳媒影響了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu),同時(shí)又統(tǒng)領(lǐng)了公共領(lǐng)域”。[6]由于傳統(tǒng)媒體只是政治國(guó)家的附屬機(jī)構(gòu),缺乏反饋機(jī)制,在輿論監(jiān)督的過(guò)程中,媒體起到輿論導(dǎo)向和信息把關(guān)的作用,受眾被動(dòng)接受信息,接受政治宣傳教育,使自主的公眾蛻變?yōu)槊牡拇蟊?其公共領(lǐng)域的獨(dú)立性也不再存在,與此同時(shí),基于公共性與獨(dú)立性而存在的理性的批判精神也隨之消失(如圖1)。

網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域是“一種全民參加、網(wǎng)狀辯論、空前多元的公共領(lǐng)域”。[7]具有空前的開(kāi)放性、獨(dú)立性與自主性。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域跨越時(shí)空,打破了傳統(tǒng)國(guó)家的地域界限,實(shí)現(xiàn)了公共領(lǐng)域賴以生存的前提,即國(guó)家與社會(huì)的分離。

網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督造就公民意識(shí)。公民意識(shí)的核心是公民的政治參與意識(shí),即公民關(guān)注公共事務(wù)、監(jiān)督權(quán)力運(yùn)作,維護(hù)自身合法權(quán)益的意識(shí)。然而,在我國(guó)傳統(tǒng)的群眾意識(shí)當(dāng)中,盛行著“不在其位,不謀其政”的政治淡漠感。[8]

網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督興起后,越來(lái)越多的網(wǎng)民參與到政治討論中,大量的民主和法制觀念、權(quán)利和義務(wù)意識(shí)滲透到日常網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中,在潛移默化中公民社會(huì)的基本思想和觀念也會(huì)被廣大網(wǎng)民所接受,從而達(dá)到培育公民意識(shí)的作用。2009年2月28日,總理與網(wǎng)友在線交流并接受中國(guó)政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪,與網(wǎng)民親切互動(dòng),討論有關(guān)經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題和相關(guān)政策。《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》稱:通過(guò)網(wǎng)絡(luò),中國(guó)公眾的參政意識(shí)和公民意識(shí)正在逐步提高,2009年將是中國(guó)的“網(wǎng)民問(wèn)政年”。[9]

網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督在維護(hù)公眾權(quán)益或價(jià)值的過(guò)程中更重要的是維護(hù)了社會(huì)的公平正義,使社會(huì)中的不良現(xiàn)象暴露于公眾的視野之下,從而促進(jìn)社會(huì)文明和進(jìn)步。

四、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督與公民社會(huì)互動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督憑借其信息海量、覆蓋面廣、速度迅捷、互動(dòng)性強(qiáng)、多媒體性等特點(diǎn)成為截至目前最具公共領(lǐng)域特征的輿論監(jiān)督方式,客觀上促進(jìn)了中國(guó)公民社會(huì)的發(fā)展。

但真正決定社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不是網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督本身,而是控制網(wǎng)絡(luò)媒體的人們。網(wǎng)絡(luò)媒體是中性的事物,只是充當(dāng)傳遞信息的渠道,不會(huì)產(chǎn)生自己的意見(jiàn),使用網(wǎng)絡(luò)媒體的網(wǎng)民和掌握網(wǎng)絡(luò)媒體的人才真正決定社會(huì)的發(fā)展方向。

網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督的過(guò)程中,仍然充斥著大量網(wǎng)民的非理性宣泄、“人肉搜索”對(duì)隱私權(quán)的侵犯和“網(wǎng)絡(luò)暴民”的過(guò)激行為,這都嚴(yán)重影響了公民社會(huì)的構(gòu)建。

提高公眾的文化素質(zhì),培養(yǎng)民主監(jiān)督意識(shí),加強(qiáng)公共知識(shí)分子在輿論監(jiān)督過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán),促進(jìn)公民社會(huì)的發(fā)展,同時(shí)也客觀上促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督的健康發(fā)展。

總而言之,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督,既要積極支持、熱情幫助、又正確引導(dǎo)、合理規(guī)范、營(yíng)造一個(gè)有利于公民社會(huì)健康成長(zhǎng)的環(huán)境,使網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督與公民社會(huì)相互促進(jìn),齊心協(xié)力建設(shè)一個(gè)民主、公平、善治、寬容的和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn):

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市民社會(huì)理論范文第5篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；社會(huì)資本變遷；農(nóng)民；身份認(rèn)同；職業(yè)化；職業(yè)農(nóng)民

文章編號(hào)：978—7—80712—971—4（2012）01—096—02

“20億農(nóng)民站在工業(yè)文明的入口處：這就是20世紀(jì)下半葉當(dāng)今世界向社會(huì)科學(xué)提出的主要問(wèn)題。”隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的新世界格局的形成，長(zhǎng)久以來(lái)，馬爾薩斯關(guān)于人口資源的憂慮，尤其是關(guān)于農(nóng)業(yè)人口發(fā)展的憂慮，首次變得如此現(xiàn)實(shí)。

一、農(nóng)民身份轉(zhuǎn)化問(wèn)題的提出

何為“農(nóng)民”？在中文的辭典中的解釋是：“在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者”，[1]象征的是一種身份。20世紀(jì)60年代，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家H·孟德拉斯在針對(duì)法國(guó)農(nóng)民的研究這樣定義：“我要是有一項(xiàng)職業(yè)，將比當(dāng)農(nóng)民好多了，我們?cè)谡{(diào)查中常聽(tīng)到農(nóng)民這樣說(shuō)。”[2]這種遺憾概括出農(nóng)民的‘地位’和其他職業(yè)的地位之間的根本差別。同時(shí)，孟德拉斯指出：“農(nóng)民是一種存在，是對(duì)自我的一種整體的靜態(tài)的規(guī)定，而其他的職業(yè)是人們獲得的和占有的‘所有物’。[3]”也就是說(shuō)，農(nóng)民是一種身份的象征。隨著現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，農(nóng)民將逐步離開(kāi)土地，農(nóng)民階級(jí)的身份發(fā)生轉(zhuǎn)化，孟德拉斯將其稱為“傳統(tǒng)農(nóng)民的終結(jié)”。[4]

中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)身份有以下幾個(gè)基本特征：

1.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民身份世代相傳。2.中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)民小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所束縛。孫立平在描述中國(guó)斷裂的社會(huì)時(shí)說(shuō)到：“由于對(duì)農(nóng)產(chǎn)品需求的增加要遠(yuǎn)小于對(duì)非農(nóng)產(chǎn)品需求的增加，農(nóng)民從出售農(nóng)產(chǎn)品中獲得的收入，越來(lái)越微不足道。”[5]3.中國(guó)的農(nóng)民并非完全就業(yè)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市開(kāi)始向農(nóng)村擴(kuò)張，農(nóng)業(yè)耕種土地?cái)?shù)量銳減。農(nóng)業(yè)投入和產(chǎn)出出現(xiàn)反比，這種現(xiàn)象被稱為“隱性失業(yè)”。[6]

二、分析框架：農(nóng)村社會(huì)資本變遷加速了對(duì)農(nóng)民身份轉(zhuǎn)化的沖擊

（一）社會(huì)資本理論的內(nèi)涵

社會(huì)資本（ social capital） 是20 世紀(jì)80年代開(kāi)始， 特別是90 年代興起的一個(gè)國(guó)際性學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題。它是由社會(huì)學(xué)家率先提出， 而后被經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家以及法學(xué)家廣泛采納并用來(lái)解釋和說(shuō)明各自研究領(lǐng)域問(wèn)題的綜合性概念和研究方法。

本文采用社會(huì)資本的廣義定義：指?jìng)€(gè)人在一種組織結(jié)構(gòu)中，基于信任、合作以及規(guī)范基礎(chǔ)上的人與人之間社會(huì)關(guān)系的總和，并利用自己特殊位置而獲取利益的能力，包括以下三方面的內(nèi)涵：一是社會(huì)資本的承載主體是一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，其中的人際關(guān)系的復(fù)雜程度決定了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)弱；二是社會(huì)資本存在一定的產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上的文化規(guī)范；三是社會(huì)資本的功能應(yīng)該是體現(xiàn)個(gè)人或者組織的目的，并能夠?yàn)槠鋷?lái)價(jià)值增值。

（二）農(nóng)村社會(huì)資本的外延

根據(jù)以上對(duì)社會(huì)資本的研究緯度，我們可以通過(guò)研究社會(huì)資本的類型來(lái)研究研究農(nóng)村社會(huì)資本和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的變遷。以農(nóng)村社區(qū)個(gè)人所擁有的社會(huì)資本為例，以時(shí)間作為分析農(nóng)村社會(huì)資本變遷的中軸線，可把農(nóng)村社會(huì)資本劃分為以下三種類型：傳統(tǒng)社會(huì)資本、現(xiàn)代社會(huì)資本、將來(lái)社會(huì)資本。我們把不同時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)資本比較如下（見(jiàn)表1）：

的結(jié)果。傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，社會(huì)資本基本上屬于平均分配。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文明程度的不斷提高，家庭模式由大家庭轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵募彝ィ瑐鹘y(tǒng)的以身份等級(jí)為分化邊界，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)禮制與職業(yè)階層相結(jié)合的模式。依靠家庭（家族）制度所形成的強(qiáng)大的特殊信任收到挑戰(zhàn)，法人組織將逐步完善。

（三）農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)資本行為主體的影響更為直接、復(fù)雜

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)村落文化中，家是社會(huì)的“核心”，它是一個(gè)“緊緊結(jié)合的團(tuán)體”，中國(guó)的家是一最重要的“原級(jí)的”、“面對(duì)面”團(tuán)體：它靠一種非形式的、個(gè)人間方法從事其活動(dòng)（金耀基，1999）。[8]因此，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相對(duì)簡(jiǎn)單，社會(huì)資本運(yùn)作過(guò)程主要針對(duì)于家庭，投資風(fēng)險(xiǎn)較低。而現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)資本，因其行為主體的分化，個(gè)人主義和職業(yè)因素的影響增加，其行為主體的運(yùn)作過(guò)程更加復(fù)雜且運(yùn)作風(fēng)險(xiǎn)較高。

三、農(nóng)民職業(yè)化的意義和轉(zhuǎn)化方向

（一）農(nóng)民職業(yè)化方向探析

就我國(guó)農(nóng)民目前的現(xiàn)狀而言，社會(huì)資本的變遷使得傳統(tǒng)農(nóng)民身份不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)民要想獲得同市民一樣的基本社會(huì)保障，必須促進(jìn)身份農(nóng)民向職業(yè)化轉(zhuǎn)變。在以往的研究中，針對(duì)農(nóng)民職業(yè)化的轉(zhuǎn)化方向主要有以下表述：李培文、陸學(xué)藝、王春光主張創(chuàng)新戶籍制度、土地制度以及發(fā)展小城鎮(zhèn)建設(shè)，從政策的層面允許農(nóng)民自由選擇職業(yè)，進(jìn)行職業(yè)分化；盧榮善等則從中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的角度，論述了農(nóng)民身份轉(zhuǎn)化的必要性，并給出了農(nóng)民身份轉(zhuǎn)化的幾個(gè)方向。

筆者認(rèn)為，就農(nóng)民本身而言，要實(shí)現(xiàn)從身份化向職業(yè)化的轉(zhuǎn)變，除了向其他行業(yè)實(shí)行分化，未來(lái)也應(yīng)作為一種獨(dú)立的職業(yè)而存在。

（二）農(nóng)村專業(yè)合作社：農(nóng)民自身職業(yè)化的路徑選擇

所謂農(nóng)民職業(yè)化，是指將農(nóng)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下，引入理性經(jīng)濟(jì)人理論，以期獲得利潤(rùn)最大化的過(guò)程。農(nóng)民職業(yè)化是一個(gè)特定的過(guò)程，包涵三種方式：一是從傳統(tǒng)農(nóng)民向市民化轉(zhuǎn)化；二是大力促進(jìn)和發(fā)展小城鎮(zhèn)建設(shè)，并擴(kuò)大鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)建設(shè)，吸收農(nóng)村剩余勞動(dòng)力；三是以獲取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)為目的，但繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，設(shè)立特定的行業(yè)規(guī)范，形成一種專門(mén)的職業(yè)，即職業(yè)農(nóng)民。

農(nóng)村以土地經(jīng)營(yíng)為主要收入來(lái)源的農(nóng)民收入增長(zhǎng)很慢甚至下降，使土地經(jīng)營(yíng)對(duì)農(nóng)民生產(chǎn)、生活的重要性有所下降。非農(nóng)產(chǎn)業(yè)高收入的“拉動(dòng)”，農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)收入的穩(wěn)定，迫切要求加快農(nóng)村土地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)。我們應(yīng)在十六大三中全會(huì)精神指導(dǎo)下，在尊重農(nóng)民意愿的前提下，鼓勵(lì)和支持農(nóng)民之間進(jìn)行轉(zhuǎn)包、轉(zhuǎn)讓、互換等土地流轉(zhuǎn)，鼓勵(lì)和支持農(nóng)戶與農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)（含中外合資）之間，在不傷害農(nóng)民利益的前提下，進(jìn)行土地轉(zhuǎn)讓、并換，包括土地流轉(zhuǎn)后的農(nóng)戶就業(yè)和身份置換。促進(jìn)農(nóng)村土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)，既有利于農(nóng)民專業(yè)化、職業(yè)化的快速形成，擴(kuò)大土地經(jīng)營(yíng)規(guī)模和提高土地使用和產(chǎn)出率，以規(guī)模促進(jìn)土地經(jīng)營(yíng)的高收益，同時(shí)也可以大量釋放禁錮在土地上的富余勞動(dòng)力，提高農(nóng)業(yè)人力資源的有效配置。

農(nóng)民的職業(yè)化和專業(yè)化是一個(gè)系統(tǒng)工程，不可能一步到位，要發(fā)揮區(qū)域比較優(yōu)勢(shì)，根據(jù)區(qū)位狀況，市場(chǎng)發(fā)育程度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)要素流動(dòng)和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。已在農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)工作的農(nóng)民可先行一步，盡快實(shí)現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)變，以產(chǎn)生較大的社會(huì)輻射和影響，使農(nóng)民的專業(yè)化分工、職業(yè)化發(fā)展得以順利實(shí)施。

致謝：在本文的創(chuàng)作過(guò)程中，陸林教授給予了熱情指導(dǎo)和寶貴意見(jiàn)，在此深表謝忱！

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