大學生道德教育社會支持系統管窺
前言：本站為你精心整理了大學生道德教育社會支持系統管窺范文，希望能為你的創作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。
文化不同，行為也就不同，哪些事情能做，哪些事情屬于禁忌，取決于文化生活中的文化。隨著人的逐漸成長，文化作為一種隱性力量會潛移默化地塑造著人們的價值取向，規定著人們的認知方式，影響著人們的情感認同，提供著人們的行為方式，決定著人們之間的交往和溝通。文化的核心是價值觀。人們的價值觀通常是在情感認同的基礎上形成的，涉及到人的情感態度的價值觀常常表現為一個社會的道德觀念。潛藏在人們頭腦中的價值觀，盡管人們在做出行為判斷時并沒有意識到，但它卻自覺不自覺地左右著人。它不僅能支配和調節人的行為，而且它支配和影響人的整個生命歷程。人接受社會文化的過程就是人社會化的過程之一。人類行為的形成與社會化過程有著密切的關系。在人的社會化過程中，文化具有并發揮著社會控制的功能，這種社會控制是將社會主流的價值觀念和行為準則內化為社會成員的個人道德素質，使之能自覺地運用各種社會規范來指導和約束自己的行為，從而使自己成為合格的社會成員。同時，文化控制具有自覺性、廣泛性和非強制性的特點，它的影響力雖然不像政治、經濟那樣直接和強烈，但它的影響力往往更為持久和穩定，它往往能夠跨越時代、超越空間，破除政治經濟體制的制約而左右人的行為，進而影響政治、經濟活動甚至社會歷史的進程。由此可見，文化系統對大學生的道德教育將會起到事倍功半的效果，建立和加強大學生道德教育中的文化支持系統不但是必要的，而且是重要的。
二、大學生道德教育的社會組織機構支持
隨著市場經濟的發展，社會必然朝著“小政府、大社會”的方向演進，許多政府的職能逐漸被各種社會組織所取代，社會組織可以完成許多政府辦不了、辦不好和不該辦的事務。各種社會組織都是基于成員共同的興趣和利益而結成團體。具有組織性、自治性、民間性、志愿性、公益性、非營利性、非政治性等特性，決定并賦予了社會組織貼近群眾、體察民情的天然優勢。而且它們的特性決定了社會組織可以培養其成員合作和團結的習慣，造就更具社會信任感、更大行為能力和更多社會參與的公眾。它們可以根據不同需求者的要求，提供形式多樣的保障和服務。從而有利于整個社會形成誠信友愛、團結互助的道德風尚。由此，建立大學生道德教育的社會組織支持系統是極為必要的。首先，社會組織具有規范和約束社會行為的功能。一些社會組織內部建立和發展起來的章程、規則、約定、自治能力等，不但能規范和約束其成員的行為，而且也能引導和規范一定范圍內相關社會群體的行為，進而對其他社會群體產生輻射效應。其次，社會組織具有促進社會形成互幫互助風尚的功能。社會組織活動大多數是公益性活動，許多社會組織本身以尊老愛幼、扶貧濟困為宗旨，通過社會工作、志愿服務，促進全社會形成互幫、互助、友愛、融洽的道德風尚。再次，社會組織具有社會教化的功能。許多社會慈善機構、福利機構、文化藝術機構，通過其組織活動傳播愛心、弘揚美德、傳承文明、發展教育，能夠圍繞著社會公共事務建立起各種聯系和溝通的渠道，形成互信、互助、互愛、互相理解的人際關系和氛圍，從而帶動整個社會和諧友愛。最后，社會組織具有緩解就業壓力、化解社會矛盾的功能。人們的一切行為和追求都跟利益相關。隨著高校的擴招和經濟體制的逐步改革，大學生就業問題已是社會的主要問題之一，也是產生社會矛盾、道德敗壞的主要原因之一。社會組織植根于民眾和社會，能夠為大學生提供就業信息，能從源頭制止不良道德行為的衍生。
三、大學生道德教育的家庭支持
家庭作為人最初的生活環境，它是個人與社會發生聯系的第一場所，也是社會中最基本的單位。家庭中存在著血統和情感的天然紐帶。所以，相對而言，家庭是所有組織和集體中關系最密切、感情最濃烈、責任最強烈、利益最一致的群體。這一切都決定了家庭教育是最早最寶貴的教育，它在人的道德品質形成過程中發揮著特殊的、決定性的作用，這種作用是其他任何教育方式都無法比擬和取代。一個合格的未來社會的主人，不僅要掌握一定程度的知識技能，還要有堅強的意志品格、良好的道德素質、堅定的理想信念和科學的思維方式，而且這些德育因素的發展將直接有助于人的知識技能的提高。“望子成龍，望女成鳳”是每個父母最大、最迫切的愿望，他們最早、最系統地把人類精神中最為寶貴、最有價值、最能激勵人的美德輸送給子女。同樣，子女對父母有強烈的依賴感和信任感，易于接受父母的教育與指導。由此可見，家庭教育在這方面的教育功能要比學校、社會都大得多。首先，人的倫理道德觀念以及行為習慣，基本上是來自家庭的熏陶。人的善惡、真假、好壞、是非等一系列最初概念，都是從家庭集體成員間的道德、倫理、精神和心理等方面的關系中逐漸形成的。父母及家庭成員的言行舉止會在人的成長歷程中留下深刻的烙印。正如馬卡連柯所說:“主要的教育基礎是五歲以前奠定的，你們在五歲以前所作的一切，等于整個教育過程的百分之九十的工作”。可見家庭教育是道德教育的最初環節，也是最重要的環節。其次，家庭是培養非智力因素的主要場所。非智力因素的培養是道德教育的又一重要內容。雖然學校道德教育也在著力培養學生的意志品質和道德情操，但其內容與形式，均不如家庭教育豐富和靈活。
四、大學生道德教育的同輩群體支持
按照威廉(Wilson)等人的觀點，陪伴性支持是社會支持的內容和方式之一。同輩群體又稱為同伴群體，他們的社會地位大體相當、年齡大體相仿，有著共同的興趣愛好、共同的心理體驗、共同的價值觀念以及共同的生活經歷。心理學研究表明，對一個人最大的懲罰就是讓他在眾多的人群中感到孤獨。這一研究表明融入同輩群體對人的心理、情感、道德有著極為重要的作用。同輩群體在大學里存在的比率最高，而且依據不同的目標和需求構成多種類型同輩群體。但各種同輩群體所發揮的基本功能和作用是一致的。首先，它具有滿足大學生情感交流的需要和心理調適的功能。需要是人類心靈的驅動力。需要的滿足可以激發人的創造力和自信心。需要的不滿足導致體內長期處于空乏的狀態，就會表現為緊張、孤獨、怪癖、抑郁、不安等狀況。同輩群體中成員之間自由平等、相互理解、相互關愛，能夠共度時光，滿足了大學生交流、歸屬及尊重的需要，有利于促進大學生的身心健康發展。其次，它具有交流信息和培養能力的功能。信息化時代，各種信息錯綜復雜、良莠不齊，大學生的好奇心強和求知欲旺盛。同輩群體成員之間交往密切，交流自由，彼此可以從對方獲得大量的社會信息和生活經驗，有利于彌補學校教育和書本知識的不足。同時，現代社會的快速發展要求人們具備更高的能力和團隊合作精神。然而，每個大學生由于個性的差異，各個成員的能力有別，對環境的適應性也有很大的不同。通過同輩群體成員間的互動，培養能力，學會溝通與合作，提高對環境的認知和適應能力。所以，大學生道德教育的過程中，把握和利用同輩群體的教育力量是非常必要的。
五、大學生道德教育的自我支持
大學生道德教育最終成效必須體現在大學生對一系列道德要求的內化和外化。道德品質的形成具有不可替代性。教育者可以傳授道德準則，可以引導受教育者如何去思考和認識，但是不能代替他們去接受和內化。道德準則，只有當它們被學生自己去追求并親身體驗過的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正發揮其價值并成為學生的精神財富。因此，自我教育在一個人的思想塑造、人格培養、行為養成中具有極為重要的作用，它是道德教育的必然環節，也是道德教育的最終歸宿。正如蘇霍姆林斯基說的“只有能夠激發學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育。”同時，在道德教育的過程中，教育者是外因，受教育者是內因。辯證唯物主義認為，外因是事物變化的條件，內因是事物變化的根據。所以，教育者的作用最終要通過受教育者的自我接受、自我認知、自我約束，通過受教育者把教育者的要求積極地內化為個人的思想道德觀念與行為習慣時才能體現和反映出來。換言之，沒有受教育者的自我教育和覺悟，教育者的作用是徒勞無功的。由此，自我支持是大學生道德教育支持系統中重要的一部分。
作者：李月玲張莉單位：山西大同大學天津師范大學
