青少年道德教育探討（3篇）
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摘要：隨著信息技術的不斷發展，“微媒體”的應運日漸興盛，微媒體在青少年的成長過程中扮演的角色也越來越重要。微媒體在給青少年學習生活帶來便利的同時，也給思想道德教育的帶來極大的負面影響，如微媒體中的不良信息影響青少年的價值觀和道德行為，微媒體的使用給思想道德教育工作帶來巨大的挑戰等。為有效解決微媒體帶來的挑戰，學校、教師、學生要聯合起來，多管齊下，共同消除微媒體對青少年思想道德教育的負面影響。
關鍵詞：微媒體；青少年；影響
一、微媒體的含義
關于“微媒體”的定義目前學術界還沒有達到一致認識，學者大都只是基于自身認識和研究來加以界定這一新名詞的，因而相關研究成果不是很多。但是從這些成果可以總結出，學者們對于微媒體內涵闡述上有一個共同點：微媒體是伴隨著科技水平的不斷發展而產生和發展的。微媒體主要指在信息技術大發展的情況下，用戶以微博、微信等為主要工具來傳遞信息的一種方式。微媒體因其使用便捷、價格便宜和內容豐富多彩而廣受青少年喜愛，在信息技術不斷向前發展的條件下，微媒體潛移默化的影響著青少年的學習生活，在給青少年交流學習帶來便利的同時，微媒體也對青少年思想道德方面產生了許多正面的和負面的影響。這種隱藏在微媒體興盛背后的影響青少年思想道德教育的問題，給當今學校進行青少年思想道德教育帶來新的挑戰。因此，如何解決微媒體對青少年思想道德方面的影響，是擺在高校教育工作者面前的一個難題。
二、微媒體給青少年思想道德教育帶來的機遇
（一）微媒體的推廣為思想道德教育提供了新的手段和方法，充分體現青少年在其中的主體性地位。傳統思想道德教育手段主要采取書面和面對面口頭教育，這種思想道德教育手段雖然加強了青少年的思想道德教育，但也在一定程度上影響了青少年的溝通和交流。因為這種僅靠口頭和課堂教育的方式，難免會讓青少年倍感無聊，這種情況下教育者對青少年進行思想道德教育不僅沒有多少效果，反而讓青少年產生逆反心理；在方法上，傳統思想道德教育經常使用“灌輸式”及“填鴨式”的教育方式，這種思想道德教育方式忽視了青少年在實際生活中具有自主學習和獨立實踐的能力，不能充分體現青少年在思想道德教育中的主體地位。傳統的方法和手段，難以滿足青少年在思想道德教育方面的訴求。當代的青少年，有活躍的思想、敏捷的思維方式、開闊的視野，因而他們非常渴望實現自己的訴求。而微媒體在當代的普及和快速發展，為青少年滿足自身需要、實現訴求開辟了新的空間。
（二）微媒體豐富了思想道德教育的資源，可以有效的實現資源共享。在科學技術不斷發展的今天，思想道德教育資源的獲得渠道越來越多。其中微媒體的廣泛應用更加豐富了思想道德教育的資源。微媒體在傳播信息方面可以使教育者通過微博、微信、微群體等信息平臺獲取資源，從而進一步豐富思想道德教育資源。微媒體在信息傳播中具有快速、便捷和高效的特征，微媒體的這些特征決定了青少年思想道德教育資源具有豐富性。除此之外，在思想道德教育內容方面，教育者不僅可以了解本地區思想道德教育資源、青少年思想道德教育現狀、地區民族傳統等相關資源，還可以獲取國內外關于青少年思想道德教育研究的資料和信息。微媒體的應用，轉變了傳統思想道德教育資源匱乏的現狀，實現了思想道德教育資源共享的目標，使教育者和青少年在這一信息平臺實現平等交流。
（三）微媒體促使青少年思想道德教育工作效率提升，從而提高青少年的綜合能力。微媒體得到廣泛應用后很快介入到青少年思想道德教育中，一改傳統思想道德教育中的那種僵硬的灌輸方式，開始采用圖像、動畫、音頻、視頻等方式對青少年進行教育，促使青少年充分調動自己的積極性去獨立學習和養成良好的道德習慣，從而大大提高思想道德教育資源和信息的傳播效率。思想道德教育的工作效率提升后，青少年不需要死記教條按照書本行事，可以通過微媒體學習相關知識。在思想道德教育過程中，教育者利用微媒體指導青少年有效甄別微媒體傳播的信息，通過提高效率的方式促進青少年道德實踐能力的培養，使青少年具備適應學習、生活和思想道德教育的綜合能力。
三、微媒體對青少年思想道德教育帶來負面影響
（一）微媒體傳播的內容給青少年帶來負面影響，思想道德教育效果減弱。微媒體主要是以微博、微信等平臺傳遞信息的，微媒體中的內容可以說是良莠不齊、好懷皆有。微媒體中的信息有一部分是有利于青少年發展的，但其中有一部分內容對青少年思想道德教育產生惡劣影響。如：網絡中西方意識形態的宣揚，不利于青少年集體精神和民族精神的形成；不真實、淫穢信息，影響青少年的道德行為；商業廣告泛濫，影響青少年價值判斷。青少年是微媒體信息的主要接收者，難免會受到不良信息的困擾。微媒體對青少年道德教育產生的消極影響，讓青少年的社會公德意識減弱，從而削弱了思想道德教育的效果。
（二）微媒體對青少年價值觀的負面影響。首先，微媒體傳播的信息逐漸商業化和娛樂化，其中不少信息摻雜黃、淫、賭等不良內容，顛覆了傳統道德觀和價值觀。青少年在這些信息的影響下容易產生對傳統美德中傳播的真善美的懷疑，對拜金主義的崇拜的情緒。其次，有些不法分子利用微媒體做一些違法犯罪的勾當，自制力弱的青少年容易受他們的蠱惑走上犯罪道路。另外，傳播信息多元化和多樣化影響青少年正確價值觀的形成。微媒體中傳播的信息豐富多樣，反而讓青少年迷失了方向，不知如何確立正確的價值觀。
（三）微媒體嚴重影響青少年思想道德教育的效率和效果。由于微媒體信息傳播平臺的信息豐富多彩且五花八門，青少年在使用微媒體時很容易受到不良信息影響，甚至有許多青少年沉迷其中，整天只顧刷微博、瀏覽網頁、看小說、聽音樂玩自拍，忽視文化課學習和自身道德修養的形成，從而嚴重影響了青少年思想道德教育的效率和效果；在信息技術時代有的青少年認為微媒體可以代替教師的教學，自己只需要利用微媒體學習，而不需要自己去上課。另外，微媒體傳遞信息迅速，一個電話或者一個短信就可以讓青少年及時應對教師對青少年思想道德的考驗，在微媒體的作用下，許多青少年僥幸、投機與欺騙的心理大大增強，引起誠信危機，讓青少年道德教育工作面臨巨大挑戰。
四、消除微媒體對青少年思想道德教育影響的應對對策
（一）規范青少年對微媒的使用行為。學校了維護良好思想道德教育秩序，可以制定相關制度，規范青少年微媒體的使用行為，例如，為杜絕青少年使用微媒體時產生的不良行為，學校管理部門和家長應利用微媒體信息管理技術加以控制；學校可以嘗試在教學區安裝微媒體信號屏蔽器；在青少年上課、自習或者考試期間對微媒體信號進行屏蔽；同時，為盡可能的避免青少年濫用微媒體，影響思想道德教育的質量，學校應要求，任課老師對青少年使用微媒體產生的不良行為時應予以制止和教育。
（二）組織各種校內校外活動，為青少年道德實踐創造條件。教育工作者可以利用青少年空余時間，組織各種校內校外道德實踐活動，讓青少年參與各種道德實踐活動，也可以讓青少年自發組織各種健康積極的活動。如空閑時間參與社團活動，外出做志愿者和參與勞動實踐。在參與這些課外活動時，青少年之間、青少年和教育者之間可進行面對面交流。教育者通過榜樣、激勵等方法影響青少年的思想道德行為，讓青少年在實踐中提升自己的思想道德水平。
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作者：蒲蕓蕓單位：西南科技大學馬克思主義學院
第二篇：青少年思想道德教育網絡化的困境思考
摘要:思想道德教育網絡化是網絡時代思想教育工作的一種必然選擇。作為思想政治教育的一個新領域和一種新形式，思想政治教育網絡化與傳統的思想政治教育差異明顯。在界定思想道德教育網絡化的基礎上，探討青少年思想道德教育失范的原因，尋找相應的解決對策，以期提高思想道德教育的實效性。
關鍵詞:青少年;思想政治教育;網絡化;困境;出路
如何提高青少年的思想道德境界始終是困擾思想道德教育工作的一個難題，能否合理而有效地尋找到解決對策在一定程度上決定著我國中等教育的成敗，究其原因在于思想道德教育必須做到與時俱進，以適應變化了的客觀和思想實際。“思想道德教育網絡化”是針對青少年網絡化生存方式的新情況而對傳統“思想道德教育”模式的一種拓展，是目前青少年“思想道德教育”研究的重要主題并在一定程度符合“思想道德教育”的發展方向。
一、思想道德教育網絡化的界定
在信息化的時代，人們的生活世界已經分為現實版和虛擬版，由網絡構成的虛擬版已成為人們日常生活所必不可少的部分，很多人變成了低頭族、網絡控、鼠標手，離開網絡將不知道如何去“生活”。由此可知思想道德教育網絡化的重要性。在多種思潮不斷交融和碰撞的今天，多元化成為了時代的特征。在多元文化并存、多重信息交匯的時代，為了提升青少年的辨別力，使其形成符合社會要求的道德規范，有教育者有目的、有計劃、有組織的開展思想觀念、政治觀點、道德規范的教育活動。思想道德教育是一項遠離抽象概念的實實在在的實踐活動，在吸取傳統文化精髓的同時，也融合大量的西方先進文化，以新的、具有時代特征的、進步的民族文化和道德規范為載體，對青少年進行教育，提升其修養，使其成為社會發展所需要的后備人才。對于青少年另一生活板塊的網絡世界，我們應充分發揮網絡載體，實施并踐行思想道德教育網絡化。對于何謂思想政治教育網絡化，雖然目前還沒有一個完整、權威的學術定義，但網絡德育是人們認知思想道德教育網絡化的一個重要視角。有學者認為:“網絡德育就是指在局域網和廣域網上開展的一系列德育活動，其內容包括德育信息、網絡文化、網絡德育課、虛擬社區、網上答疑、在線討論、網上德育基地、網上家長學校、網上漫游等。”［1］還有學者認為:“網絡德育是指運用計算機技術和網絡技術的手段，圍繞現代德育目標和內容，開展德育管理和一系列德育活動的過程”。不同研究者對思想道德教育網絡化的關注視角不同。筆者認為，思想道德教育網絡化是以網絡為載體所開展和實施的一系列思想道德活動，是對現實版思想道德教育的活動拓展和延伸，是思想道德教育與網絡相結合的一種教育形式，是思想道德教育的一種現代方式。簡言之，就是通過網絡的形式，在網上開展一系列的思想道德教育活動。具體到青少年來說，思想道德教育網絡化必須抓住青少年這一主體，結合學校這一實體領域，充分運用網絡所具有開放性、及時性等特征以有效地發揮其在青少年思想道德教育中的積極作用，使青少年合理運用網絡，科學的對待外在網絡環境，健康的對待自己的身心。
二、青少年思想道德教育網絡化失范的原因
青少年思維活躍，易于接受新事物，尤其愿意通過不斷嘗試新奇事物來更直接地認識周圍的世界。作為一種不期而遇的生存方式，網絡世界一出現就受到當代青少年的熱烈歡迎。目前手機、電腦、移動電視逐漸步入了當代青少年的學習、生活和工作中并發揮著越來越突出的積極作用，但同樣也應該重視它們的消極作用。網絡化生存方式構成了新時期青少年思想道德教育不得不面臨的新課題，因為網絡在一定程度改變了當代青少年的生存境遇，甚至在相當嚴重的情況下讓當代青少年在網絡的虛擬世界中迷失了人生前進的方向，沉淪為網絡世界的“異化人”。在極度開放的網絡世界里，不同的意識形態由于缺少了必要的屏障而同時共存，彼此交鋒，導致在價值導向上存在著一元與多元激烈沖突的局面。
在一個相對寬松的校園里，自制力的強弱充分體現在如何科學地處理網絡學習和網絡娛樂的關系;如果處理不好，就會導致過度追求網絡娛樂的“網癮”出現。“網癮”是影響青少年思想道德教育實效性的最大障礙。美國心理學家格登博格最早提出了“網癮”的概念，隨后這一概念不斷被發展和完善，其中代表性的人物是匹茲堡大學的金伯利•揚博士。網癮”，也就是“網絡成癮”(英文簡稱IAD)。通俗來講，這是在網絡世界表現出的一種病態，是在對互聯網過渡依賴的情況下出現的心理異常或者行為異常的現象。對于青少年來說，一般指由于長時間地和不由自主、反復地馳騁于網絡天地里不能自拔，深深的沉陷在網絡的世界里，甚至達到癡迷的程度，最終形成無法自拔的心理狀態和行為狀態。
由此可知，對于“網癮”者，如果離開作為他們生活必需品的網絡，對于他們來說生活就沒有任何意義。青少年多數是“游戲型網癮”，少數是“交往型網癮”，而不是“網絡學習型網癮”。這都影響了青少年通過網絡進行思想道德教育的積極性。思想單純、活潑可愛階段的青少年之所以沉迷于網絡，影響其正確運用網絡提升道德素養的原因有客觀和主觀兩個方面。從客觀方面主要有四方面:
一是社會因素。當今社會的生存法則是優勝劣汰、適者生存、不進則退。競爭已成為一種常態，到處講實力，講能力。通過競爭，優勝者會得到社會各界的大力吹捧，而處于弱勢地位的人們則缺少了應有的關懷。這種畸形的優勝劣汰的社會法則滲透到廣大青少年的世界，導致處于心里叛逆階段的他們對現實社會產生淡漠情懷。他們需要在一種新的社會形態下宣泄自己的情感，于是網絡世界開始在他們的世界風靡一時，以排斥對現實世界的不滿，尋求網絡世界里的平衡和滿足感，達到心理上的慰藉。
二是學校因素。目前學校大都注重應試教育，只看分數，而很少看學生其他方面的能力，導致部分學習成績不好者體會不到學習成功的喜悅和褒獎，也得不到老師的較多關懷，得到的只是別人投來的冷眼，他們被冠上了“壞孩子”的頭銜。他們于是就選擇了上網來逃避現實，并且網上玩游戲還可以獲得虛擬獎勵，宣泄現實社會中學習不成功的壓抑。第三、家庭因素。希望子女成龍成鳳是大多數父母的期盼，他們關注最多的是孩子成績單上的分數，為了孩子他們可以忍受任何的艱難困苦，只要孩子學習成績好。這無論在有形還是無形中都給孩子施加了很大的壓力，很多孩子的個性被泯滅。另外，由于受中國傳統思想的影響，中國父母在孩子面前都以權威者出現，父母認為教育孩子最好的辦法是打罵或者進行強制干涉孩子的行為，而無視與孩子心靈的溝通，在強烈的精神壓抑下，網絡成為很多青少年尋求精神解脫的最好渠道。在這些外部因素中我認為家庭引導的缺失是青少年迷戀網絡的最主要原因。任何存在都有其內外因影響和決定的。
內因是“存在”之所以存在的根本原因，外因是“存在”得以變化發展的條件。為什么在青少年群體中有那么多“網癮”存在，這需要分析青少年自身的原因。第一，不成熟的心理，使得青少年面對新事物及其突發事物不能作到全面、正確的思維，很難做到自己控制自己。同時，青少年面對一些現實的挫折不能冷靜對待，容易走極端。該時期的青少年大多還處于人們常說的叛逆階段，他們極不服從現實空間的社會規范，為了突破束縛，尋找自由、快樂，網絡就成為了他們的棲息地。第二，強烈的求知欲使然。青少年時期正好是探索新知，追求時尚的階段，如果引導不恰當容易導致一些錯誤傾向。對于網絡世界來說，青少年認為它是一種新穎，并且很時髦的東西。一些青少年“意氣風發”具有引領時尚的理想、抱負，有些青少年在自我實現欲望的驅動下，越來越頻繁、越來越持久深陷網絡世界中不能自拔。第三，叛逆心理作祟。對于身處叛逆期的青少年來說，灌輸式的傳統教育方式容易讓其產生厭煩情緒。面對單純的正面說教，在傳統的現實社會他們只能違心的聽從，長期以往，網絡世界成為他們宣泄對現實說教不滿的主要場所。
然而，網絡世界上的肆意所為，折射到現實世界容易引發一系列的道德問題。可見，對于身心還沒有完善和成熟的青少年來說，如何正確的面對周圍的世界、自己的人生，秉持正確的價值觀，網絡需要發揮很好的宣傳和誘導作用。在科學網絡觀基礎上對網絡的科學認知和運用對于青少年的健康發展極其重要。再有，網絡自身的特征也容易使相關的道德教育處于失范狀態。一是網絡的虛擬化，使得人們可以逃避現實空間的限制，只要自己掌握一定的技術，就能夠在網絡世界里暢通無阻。在缺少相應規范的虛擬空間里，使得網絡運用者在認知和行為上出現偏差，以至于做出很多在現實社會不敢做的事情來，如果自身的認知力和道德控制力不強，就會使得偏離現實生活道德規范越來越遠。二是網絡信息源的復雜化。在公開化的網絡世界，對于網絡用戶而言沒有嚴格的限制，用戶只要在一定的網站進行注冊，就能闡述自己的言論，甚至可以發一些與我國主流意識形態向左的信息。面對海量的良莠不齊的信息，對于認知能力以及抵抗力不強的青少年來說，無疑增加了對其進行思想道德教育了困難。三是網絡的自由化。在虛擬的網絡世界里，個體的交往目的讓人真假難辨。
在一個天馬行空的自由空間里，各種信息兼容并包，豐富多彩、五顏六色，青少年可以感受到在現實社會里不能得到的東西。同時，網絡為了得到更多人的支持，不斷創造各種游戲，關關相扣，層層迭起，極大的激起了青少年的探索欲望。在相對自由、開放的網絡世界里，青少年可以無拘無束，由衷的產生了沒有任何監督的解放感，易引起青少年的向往和迷戀。可以說，網絡的高度開放性和極具交互性以及網絡信息的龐雜性和迷惑性渙散了青少年的主流意識觀念，網絡環境的超現實性和虛擬性誘發了青少年反現實的叛逆心理。另外，在隱匿性和虛幻性的網絡世界里，青少年扮演角色的多重轉換極易誘其人格的分裂，網絡環境的高度開放性和自由性極易誘發網絡犯罪行為等。［4］我們知道導致青少年不能正確地利用網絡的內外兩方面原因外還有網絡自身特性的使然。對此應該有的放矢、有針對性、有重點的制定政策，提出解決措施。
三、加強青少年思想道德教育網絡化的策略
隨著互聯網的成熟和新媒體的應用，“思想道德教育”的內涵和外延在不斷地豐富，教育模式在不斷地發展，“思想道德教育的網絡化”則是這豐富和發展的具體表現。它不同于傳統模式下“一支粉筆、一塊黑板、一本教材、一個課堂”的教育模式，而是把網絡作為開展思想道德教育的新渠道，促進教育理念、方法的全面改革。要想真正發揮思想道德教育網絡化作用取得應有效果，可以從以下幾個方面入手。一是擴大德育師資隊伍。網絡領域的思想道德教育主體具有了多元化和虛擬化的特征。這就決定了凡是在網絡上以公開的方式傳播正能量的人，都可以是思想道德教育的主體。傳統的僅僅局限在現實空間進行傳輸正能量的工作者如果不在網絡領域獻言獻策，就喪失了主體的資格。在網絡飛速發展的今天，馬克思主義、優秀的傳統文化、高尚的道德不去主動占領互聯網陣地，就會被一些消極、落后甚至反動的思想所侵占。
作為人們學習、消遣以及了解外面世界的網絡，已深深的融為人們生活世界的一部分。黨要想真正的實現馬克思主義的普及和傳播，必須抓住祖國的未來和希望在思想道德教育網絡化中發揮主體作用。另外，理論工作者作為先進思想的解釋和宣傳者，其價值所在就是明道、正氣。網絡時代，理論工作者必須充分利用網絡空間對黨的指導思想、方針政策以及優秀的傳統文化等進行闡釋和解讀，讓廣大青少年通過網絡去閱讀和學習，用最簡潔的方式實現對其進行思想道德的熏陶。再有，凡是網絡上具有一頂正能量的人物事例，都是思想政治教育的主體。所以說多元化構成了網絡思想政治教育主體的特性。二是提升青少年的主體意識。思想道德教育網絡化中的客體突破了以往以“人與物的關系”為視角的劃分和界定。我們這里所講的客體從人與人的關系出發，探討在思想政治教育過程中何者處于作用和教育的位置，誰處于被作用和被教育的位置，以此來界定何謂主客體。具體來說，“思想政治教育客體是相對于思想政治教育主體而言的，思想政治教育主體是思想政治教育的承擔者、發動者、實施者，即主動作用者，思想政治教育客體是思想政治教育的受動者、受控者、被塑造者，是思想政治教育主體的作用對象。”
在信息多元化的網絡時代，對于青少年來說，他們面對著真假、高低、積極以及消極等信息的融匯，就像生活在一個龐大的信息迷宮中，如何遠離低、假、消極的信息，獲取高、真、積極的信息，需要青少年提高自己的主體意識。青少年必須提高判斷思維能力，“以批判的態度審視各種道德和價值觀，根據所處的文化背景及倫理道德來作出自己正確的選擇。”只有具備了透過現象發現本質的能力，才能在各種信息交匯的形勢下，選出具有正能量導向的信息源。另外，青少年還必須提高自己的自律能力。網絡世界的匿名性社交使得人們可以在沒有過多約束的壓力下，常常帶著偽善的面具，以多種身份與他人交往。如果沒有較高的自律能力，違反現實道德的行為就會時有發生。“網絡德育不能只是要求學生接受幾條道德規范而是要面對日益復雜的信息環境下，培養學生的道德判斷能力、選擇能力和創新能力。”如此才能使廣大青少年在無人監管的條件下，對相關道德準則進行自覺的遵守和踐行，避免知行不一、知情不一、行信不一等奇怪現象的發生。三是教育內容的創新。思想道德教育網絡化必須實現內容的創新。在傳統的“思想道德教育”模式中，盡管我們從教育的主體方面采取了一定的舉措，教育主體單方面的積極投入卻沒有獲得教育客體的熱情響應和反饋，“冷拒絕”現象時有發生。這就使得思想道德教育難以達到盡如人意的效果。
其原因之一在于思想政治教育的內容相對陳舊而缺少創新，特別是在互聯網環境下“新、奇、怪、異”內容的沖擊中更加突顯其新穎性的不足，網絡給思想道德教育帶來了嚴重的挑戰。為應對青少年網絡化生存方式，思想道德教育必須結合網絡環境下的當代青少年的學習現狀來促使其內容的創新。具體來講，馬克思主義觀教育必須是網絡思想道德教育的主流，以此塑造和培育廣大青少年科學的世界觀、人生觀以及價值觀。另外，注重理想信念教育。在人們越來越關注個人的生存、發展和利益的時候，理想信念教育成為時代之必需，以解決青少年的信仰、信念、信任、信心等問題。再有，強化幸福教育。幸福是每個人都希望獲得的一種感受，雖然每個年齡段的人具有不同的幸福感，青少年階段的幸福感在人生的歷程中或許更讓人難以忘懷。一個人一旦幸福感洋溢，悲觀、消極、叛逆就會遠離。通過對青少年進行幸福教育，使其在理解幸福含義的基礎上，去創造幸福和體驗幸福，使思想政治教育變得更有吸引力，成為青少年自覺融入的教育，在幸福感不斷提升的同時健康的成長。
同時，加大網絡知識的教育力度。在中小學課堂上開設網絡知識及網絡道德教育，讓他們從小就有一種正確對待網絡的意識，避免由于不能正確認識網絡而出現的各種問題。可以說，教育內容的創新并不等于內容的改變，思想道德教育網絡化內容的創新要求思想道德教育應與時俱進，隨著形勢的變化而不斷豐富和發展教育內容，對廣大青少年進行正確的引導，以正確的看待社會變革中出現的各種問題。四是教育手段的創新。網絡領域內，思想道德教育能否引起受教育者的關注，教育手段需要首當其沖。新的社會形勢下，教育方法是否正確，關鍵看其是否結合人們思想實際以及他們自身要求。具體到思想道德教育網絡化，其手段應包括下面幾種形式:首先，灌輸手段的傳承和保持。灌輸并不是面對面的思想輸入，在網絡領域對灌輸手段的倡導和運用，注重的是思想政治教育內容的時效性和覆蓋面，通過網絡技術的后臺操控，在網絡世界大量傳播具有正能量的消息和內容。另外，采取新穎的形式和色彩吸引青少年這一受眾的眼球。對此，美國的政治學家奧勒姆明確的講到:“任何社會為了生存下來必須成功地向社會成員灌輸適合于維護其制度的思想。”如此，在網絡領域，我們必須堅持在主渠道上向青少年灌輸我國的主流道德體系。充分考慮廣大教育者不在場性和多元性特征，綜合運用多媒體的各種手段和方法，逐步提升廣大青少年邁向更高的思想境界。
其次，人文關懷的運用和發展。“所謂人文關懷，就是要尊重思想政治工作對象的尊嚴和價值，體諒思想政治工作對象的實際困難，使思想政治工作者和思想政治工作對象之間產生共鳴，形成情感共識。”在網絡世界里，人們一點鼠標不但能看到國際以及國內大事，還能關注某個時間和地點發生的細微事件以及我們黨是如何處理這些事件的。在如此方便和快捷的形式下，如果教育者不能反映青少年內心的想法，就會被其他信息所取代。要想在網絡思想政治教育過程中讓青少年走心，必須同他們進行心靈的互換，“將心比心”，通過圖文并茂、以情感人的理論以及事例宣傳，讓青少年感受到人情味的歷時空覆蓋。另外，心理疏導的運用和發展。所謂心理疏導，就是在強調尊重的基礎上，改變過去對受教育者采用的訓誡式和命令式的工作方法，貼近實際了解受教育者的發展特征和心理訴求，讓他們自己認識自身存在的問題和不足，進而啟發他們積極尋找解決自身問題的辦法，達到自我教育的目標。由于思想政治工作本身就是一種塑造人們靈魂的工程，要少一些硬性的“管”和“治”，多一些柔性的“疏”和“導”。這就要求思想政治教育網絡化過程中充分發揮其中的視頻語音功能，讓廣大青少年可以在一定的時間廣開言路，發表自己的觀點、看法和意見，共同探討，最后達到修正錯誤、統一認識，走向積極健康。
總而言之，在思想政治教育網絡化過程中要做到情、理、德的完美融合，達到感人、服人、教人的目的，在坦然、坦誠、坦率、坦蕩的基礎上與青少年交心談心，使其在“情”的陶冶中受到“理”的熏陶，從而正確定位，健康成長。另外，思想道德教育網絡化的良好運行還需要建立并完善相關的法律制度，加大對網絡管理的覆蓋力度和強度。我國應以維護青少年網上安全為原則，制定有關青少年網絡監督和保護的法律法規。在法律的威懾力下，凈化源頭，規范上網信息，建立一批有質量，有特色，有層級的網絡道德教育基地，通過相對固定的網站、不斷更新的內容以及積極健康的活動引導青少年參與的熱情，在其思想道德境界的提升上達到潛移默化的作用。總之，當代青少年的網絡化生存方式對傳統模式下的“思想道德教育”既是挑戰也是機遇，而“思想道德教育的網絡化”從教育主客體、教育內容、教育手段等方面來進行必要的和有益的創新，促使“思想道德教育”從傳統模式向現代模式的轉變。因此，“思想道德教育網絡化”是“思想道德教育”在應對當代青少年網絡化生存方式過程中充分利用網絡媒體給其帶來的難得機遇的同時積極應對其面臨的巨大挑戰，這是在網絡化的時代背景下開展“思想道德教育”所進行的一種應時探索，是傳統的教育模式向現代教育模式的一種轉型。
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作者：楊燕 單位：濟南大學
第三篇：精神動力與青少年思想道德教育實效性研究
摘要：精神動力缺乏是影響青少年思想道德教育實效性的重要因素。市場經濟體制下，社會競爭的日益激烈，網絡信息技術的迅速發展，使青少年的精神自覺性日益缺失，功利性價值觀逐漸顯現，主體能動性逐漸懈怠。引導青少年堅定理想信念，補足精神之“鈣”，培養人文精神，增強人文情懷，通過參加社會實踐激發其精神自覺性，是增強青少年思想道德教育實效性的有效途徑。
關鍵詞：青少年；思想道德教育；精神動力
精神動力是人類實踐的無形力量，是推動社會發展的強大動力。隨著科學技術和市場經濟的發展，各種社會壓力使得新一代青少年精神動力缺乏日益嚴重。精神價值的需求同精神日益缺失間的矛盾已成為青少年思想道德教育面臨的一個突出難題。
一、精神動力：增強青少年思想道德教育實效性的重要因素
“精神動力”這一概念在馬克思主義出現之前已經廣泛出現在哲學、心理學、管理學等領域。例如，古希臘亞里士多德對靈魂的探討、斯賓諾莎對情感精神的研究等哲人的心靈動力論、馬斯洛的需要層次論提出的人的高層次的精神性需要等。馬克思主義提出社會意識對社會存在具有能動的反作用，“理論一經群眾掌握，就會變成物質力量”，而中國夢在理想與現實之間釋放的精神正能量等都體現了精神動力的作用。精神動力與思想道德教育有著密不可分的內在關聯。
第一，從精神動力所要協調的關系角度來看，它“是思想、理論、理想、信念、情感、意志等精神因素對人從事的一切活動及社會發展產生的精神推動力量”，也就是人的知、情、信、意、行的統一，這正是一個人完整的思想品德結構所需具備的要素。通過青少年思想品德要素了解青少年的內在思想矛盾轉化過程，總結青少年思想品德形成發展的規律，這體現了對青少年進行思想道德教育的規律性要求。
第二，從精神動力所具有的價值角度來看，它的主要功能是充分調動人的主觀能動性。從個體精神動力緯度來看，精神動力表現為增強青少年實踐的自覺性和能動性；從社會精神動力的緯度來看，精神動力具有滿足人們對道德、經濟、文化等多方面需求的社會價值。這不僅體現了思想道德教育價值目的性與規律性的一致，還體現了思想道德教育的個體價值與社會價值都要遵循人類和社會發展的規律，致力于促進人的思想道德素質和道德品德素質的提高以及人格的完善和主體性的提升上，從而進一步創造一個和諧、文明、健康的社會。而思想道德教育個體發展的功能之一就是要充分調動人們的積極性、主動性與創造性，為人們參與社會主義現代化建設提供強大的精神動力。同時，思想道德教育的社會功能也體現了新時代彰顯精神價值的需求，這正與青少年思想道德教育的功能相契合。
第三，從精神動力所體現的教育內容角度來看，它是對教育對象的思想觀念、價值觀念以及道德規范等方面的塑造。這與思想道德教育內容體系中包含的思想教育、道德教育、道德教育以及心理教育相契合，成為加強青少年世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等方面教育的重要理論支點。
第四，從精神動力所要達到的目標來看，它是要達到適應和滿足教育對象和社會發展的雙重需要。這與思想道德教育所要達到的不僅要促進思想道德素質的提高和人的全面發展而且要促進社會的全面發展與進步的目標相一致。綜上所述，以精神動力所要協調的關系為基礎，深化對精神動力開發的規律性認知，研究精神動力的應用價值和開發方式，有助于發揮思想道德教育的職能優勢。把握好精神動力開發的主要內容，推進對精神動力價值的深層次認識，才能在對青少年進行思想道德教育時更好地實現其實踐價值。精神動力研究是致力于增強青少年思想道德教育實效性的重要新視角。
二、精神動力缺失：影響青少年思想道德教育實效性的因素
青少年在思想行為上有很多優點，他們富有積極、進取的精神，個性獨立、樂觀，具有很強的自主、競爭意識。但隨著科學技術的發展以及市場經濟帶來的日益增大的各種壓力，新一代青少年精神動力缺乏的現象日益嚴重。從物質文明與精神文明協調發展來看，青少年精神自覺性缺失，是影響青少年思想道德教育實效性的根本因素。這里的自覺是指具有自覺的意志力，青少年精神自覺性缺失，就會缺乏內部精神動力，就不會產生內在的、自覺的動力。當代青少年普遍受過系統的科學文化的熏陶，他們明是非、講道理，但卻存在“知行不一”的行為。這表現為懷揣美好理想，取向卻猶豫不決；追求積極樂觀，信念卻迷茫困惑；支持公平公正，行為卻以自我為中心。
這些精神要素如果無法轉變成主體內在的意志，就無法激發主體的自覺性，主體的行為就只能是自發的、盲目的行為。這種精神動力的缺失，要從起最終作用的主體挖掘，沒有內部的動力，對青少年進行思想道德教育也只能是隔靴搔癢，起不到實質性的效果。人的精神因素，包括知、情、信、意、行在內的要素，都不是主觀自在的，而是人的社會生活的反映，人的社會屬性決定了人的生存與發展必然要受到社會環境的制約。在市場經濟競爭體制下，社會中存在一定的權錢交易等不良風氣，讓青少年感到最突出的問題就是壓力問題，諸如學習壓力、考證壓力、升學壓力，尤其是就業壓力，使大學生在擇業問題上普遍存在功利性的焦慮情緒。
在這樣的競爭壓力面前，青少年對自身發展的關注越來越重視有形的、物化的競爭，忽視無形的、內在的精神競爭；越來越重視現實功用與實效，忽視持續與全面發展；重視個人眼前利益，忽視長遠利益；重視感性感官的滿足，忽視理性與理想信念。當思想道德教育體系無法體現他們的個人利益、眼前利益時，他們就不會理性地運用所學的知識去引導自己，激發精神活力。當前，智能手機已成為青少年獲取信息的主要工具，以微博、微信公眾平臺、QQ、facebook、微網站、微APP等為傳播媒介，微信息跨時空、跨地域地分享，使得信息傳播更加便捷、高效、平民化，許多信息中也充斥著偏激的、過度的自信和錯誤的、沒道理的極端主義。在多元文化和價值觀的沖擊下，青少年容易喪失對問題的能動性認識，思想道德教育所傳播的主流文化以及核心價值觀正在被削弱。
三、精神動力：青少年思想道德教育實效性的切入點
通過分析精神動力對青少年的影響，可以看出，青少年的精神動力應該成為增強思想道德教育實效性的切入點。這不僅是增強青少年思想道德素養的內在要求，也是充分發揮思想道德教育作用的必然要求。
（一）強化科學理想信念,補足精神之“鈣”
競爭過程中的功利性誘惑和多元文化的選擇性困擾，是影響青少年理想信念形成的主要障礙。理想信念是精神之“鈣”，堅定的理想信念是青少年思想精神動力的核心，當前青少年精神動力的缺失，很大程度是由于缺乏科學理想信念的指引。因此，
第一，要發揮社會主義核心價值觀的精神引領。黨的十八屆三中全會通過的《決定》強調：“培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。”以社會主義核心價值觀加強對青少年理想信念的教育，首要的是加強對學生身邊多元文化的引領。一是要充分利用多元文化的積極影響。文化是人民的精神家園，科學的文化價值觀的引導是筑起青少年精神家園的必要選擇。二是要加強社會主義核心價值觀的學習，指導青少年的道德價值判斷，這是引導青少年在市場競爭體制下摒棄功利性競爭意識的必要選擇。
第二，要加強對青少年壓力狀況的研究。理想與現實之間的差距所帶來的壓力是影響青少年理想信念的主要原因。為了能更有針對性地了解青少年面對現實壓力時的內心活動，需要以實證研究的方式調查青少年對壓力的感受、態度及表現，以真實的數據分析外在壓力產生的原因、特點、趨勢等。這樣才能在準確理解青少年的需求的基礎上，開展面向青少年的專題講座，或以海報的形式進行主題宣傳教育，積極尋找激發學生內在精神動力的源泉，向學生提供有效的思想應對方法。
（二）善用新媒體技術滲透人文精神
人文精神的涵義是尊重人的價值，尊重精神的價值，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文明的高度珍視，對全面發展的理想人格的肯定和塑造。新媒體作為“第五媒體”，已經滲透到青少年的日常生活之中，虛擬空間成為青少年釋放壓力的主要空間，利用新媒體對青少年進行人文精神的培養是必然的選擇。一方面，應開設網絡人文學科課程。從根本上來說，人文學科能系統地提供一種正確的價值和意義體系，為學生提供正確的人文導向，從而對青少年進行人文教育，提高他們的文化素質和文化品格，這也是青少年理想信念教育的基礎。開設多種人文課程，跟隨時代的發展不斷更新教程內容，更容易激發和增強學生的學習興趣。
另一方面，用藝術陶養精神。藝術的范疇很大，我們說優秀的文學作品是一種藝術，高雅的書畫作品是一門藝術，韜光養晦的哲學思想也是一門藝術，新媒體技術也為承載這些藝術提供了一個更加廣闊的平臺。“藝術始終是一種充溢著主體精神的、感性的、具體的、活生生的生命精神活動”。藝術中所蘊含的人的價值、心理情感、審美要求、倫理道德等人文因素，可以引導青少年對真、善、美的追求。因此，思想道德教育者可以在官方微博、微信中一些中國經典的傳統文化思想、富有哲理的哲學思想，或分享一些勵志的影視作品等，用這些生動的方式讓學生更好地學習和接受思想道德教育內容。
（三）通過參加社會實踐激發青少年的精神自覺性
能夠根據社會發展的目標與要求，確立理想信念并付諸實踐，是檢驗思想道德教育實效性的最終標準。思想理論的確立只有通過實踐的檢驗，并進一步上升為自覺的狀態來指導實踐，才是我們激發青少年精神動力的最終目的。第一，要強化“苦難”實踐教育。生活在“溫室”里的青少年，需要在艱苦的環境中磨煉自己，錘煉意志，正所謂“艱難困苦，玉汝于成”。思想道德教育工作者可以組織學生進行“三下鄉”實踐活動，讓學生真正融入到艱苦的環境中，親自體驗和感受生活的艱辛。還可以組織學生進行一些生存體驗、勞動體驗活動，鍛煉學生的意志，開發精神動力。
第二，要重視團體協作的互感教育。“群體動力”是指來自集體內部的一種“能源”，具有不同的智慧水平、知識結構、思維方式、認知風格的成員可以形成一種互補力量，同時，協作的集體學習有利于自尊、自重情感的產生。例如，青少年在參加社團活動、一起協作完成任務的過程中會形成一種“同輩感染”力量，各種不同的理想相互感染，相互影響，這不僅是激發學生精神動力的必要心理基礎，也是通過實踐挖掘學生精神自覺性的有效途徑。
［參考文獻］
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作者：馬曉亮 單位：山西能源學院
