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摘要：在城鎮(zhèn)繁榮發(fā)展的今天，農(nóng)村青、壯年勞動(dòng)力流失嚴(yán)重，造成了農(nóng)村留守老人現(xiàn)象的出現(xiàn)與群體的形成。本文從設(shè)計(jì)關(guān)愛(ài)與職責(zé)的社會(huì)角度，滲入到農(nóng)村留守老人群體的居住環(huán)境中，探討農(nóng)村老人留守現(xiàn)狀，農(nóng)村生活模式下的現(xiàn)有居住形態(tài)，以及適宜性環(huán)境設(shè)計(jì)策略構(gòu)建體系。旨在為農(nóng)村留守老年人群提供宜居思路，以設(shè)計(jì)回歸人的生活本源，并通過(guò)農(nóng)村居住環(huán)境體系的構(gòu)建，以建設(shè)美麗鄉(xiāng)村愿景來(lái)平衡城鄉(xiāng)之間的矛盾，緩解城市壓力，發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村留守老人；居住形態(tài)；居住消費(fèi)模式；居住習(xí)俗；環(huán)境設(shè)計(jì)；

引言

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的宗旨是服務(wù)于社會(huì)與廣大民眾的，自城鎮(zhèn)化政策引導(dǎo)以來(lái)，人口遷移與居住模式的實(shí)踐多集中于城鎮(zhèn)，眾多設(shè)計(jì)關(guān)注亦在于城鎮(zhèn)。城鎮(zhèn)化的發(fā)展，使城市形成了較為完善的配套設(shè)施，反過(guò)來(lái)也促使人口多涌于城市，形成了不逆的單向流線。隨著年輕一代（老人的子女）向城市遷移，因不習(xí)慣城市生活環(huán)境和對(duì)鄉(xiāng)土的留戀，現(xiàn)農(nóng)村居住群體多為老人，致使農(nóng)村逐漸形成了留守老人群體的現(xiàn)象。這一代老人成長(zhǎng)經(jīng)歷艱苦樸素，共性明顯，改革開(kāi)放四十余年來(lái)，城市的繁華與壓力，農(nóng)村的質(zhì)樸與落后，使貧富差距逐漸拉大，帶來(lái)了一定的社會(huì)問(wèn)題。人口與居住是緊密聯(lián)系的共同體，在我們即將完成全面建成小康社會(huì)與脫貧任務(wù)的新時(shí)代，基于農(nóng)村地大物博的自然環(huán)境與對(duì)農(nóng)村留守老人群體的關(guān)愛(ài)，重塑美麗鄉(xiāng)村風(fēng)貌和疏散城市壓力，農(nóng)村留守老人居住形態(tài)與適宜性環(huán)境設(shè)計(jì)策略構(gòu)建研究尤為重要。

一、農(nóng)村、新農(nóng)村、留守老人概述與相互關(guān)系

（一）農(nóng)村和新農(nóng)村的區(qū)別與界定

眾多農(nóng)村當(dāng)前依然處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地域規(guī)劃落后，基本保持原始地貌的形態(tài)，村民生活模式簡(jiǎn)樸，以農(nóng)耕、畜牧為主，生活節(jié)奏緩慢，有別于新農(nóng)村的整體性、前瞻性規(guī)劃。近年來(lái)，國(guó)家倡導(dǎo)新農(nóng)村的建設(shè)，提出了“新房舍、新設(shè)施、新環(huán)境、新農(nóng)民、新風(fēng)尚”的總體布局，并取得了顯著成效。但對(duì)于居住環(huán)境的改良尚處在統(tǒng)一性現(xiàn)代化處理手法，對(duì)于“農(nóng)”與“居”關(guān)系的深入解讀不足，對(duì)于每戶每家個(gè)性化及家族文化的考慮欠佳。農(nóng)村較新農(nóng)村雖處于較為落后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但對(duì)其優(yōu)化居住環(huán)境的選擇自由度更加寬闊。

（二）留守老人的界定

留守，是具有家族情懷的繼承性行為，或土地、房屋，人們習(xí)慣了祖上流傳的居住環(huán)境，久居于此，因此留守多體現(xiàn)為老人。留守老人的家庭成員分為無(wú)子女和有子女（子女在外地）兩種情形。這里要注意的是子女在外地的距離和時(shí)間，當(dāng)子女外出務(wù)工的距離較遠(yuǎn)且回家次數(shù)較少時(shí)，對(duì)于父母的影響較多。據(jù)調(diào)查顯示，發(fā)達(dá)國(guó)家以60周歲以上的人定義為老年人，發(fā)展中國(guó)家的定義為65周歲以上。本文的研究對(duì)象定義為60周歲以上的人群，且子女不在老人身邊生活與工作，并回家頻率低于半年一次。隨著城鎮(zhèn)化大環(huán)境的推進(jìn)，留守現(xiàn)象反映在農(nóng)村的一代人把子女養(yǎng)育至成人，工作、成家之后，他們長(zhǎng)期脫離子女后自己生活，仍以種植、養(yǎng)殖為主要?jiǎng)趧?wù)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

（三）農(nóng)村留守老人現(xiàn)象分析

改革開(kāi)放四十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化的繁榮離不開(kāi)大量農(nóng)村勞動(dòng)力的滲入。其中農(nóng)村勞動(dòng)力的滲入呈現(xiàn)三次浪潮：第一次為本地滲入，村民在本地鄉(xiāng)、鎮(zhèn)就業(yè)為主，其特點(diǎn)是“離土不離鄉(xiāng)、進(jìn)廠不進(jìn)城”；第二次是異地滲入，村民以城市為工作地點(diǎn)，其特點(diǎn)是“離土又離鄉(xiāng)、進(jìn)廠又進(jìn)城”；第三次是以長(zhǎng)期務(wù)工的城市為工作地點(diǎn)，致使一部分農(nóng)民有舉家遷移的動(dòng)態(tài)。在每一次浪潮當(dāng)中，村民既有本地轉(zhuǎn)移，也有異地轉(zhuǎn)移，最終呈現(xiàn)了大量村民外出務(wù)工和遷移的現(xiàn)象。在這樣的遷移過(guò)程中，催生了一個(gè)特殊群體——農(nóng)村留守老人。農(nóng)村留守老人是城鎮(zhèn)化與工業(yè)化的直接產(chǎn)物，發(fā)達(dá)國(guó)家較早地完成了城鎮(zhèn)化與工業(yè)化過(guò)程，農(nóng)村的留守老人并不以群體及現(xiàn)象成為研究熱點(diǎn)。因此，留守老人現(xiàn)象主要反映在發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村。在我國(guó)農(nóng)村年輕人出走率越來(lái)越高的今天，基于留守老人的生理特性與生存模式，老一輩的居住質(zhì)量與生活愿景值得社會(huì)的關(guān)愛(ài)與關(guān)注。

二、農(nóng)村留守老人現(xiàn)狀及趨勢(shì)

（一）農(nóng)村留守老人規(guī)模

自二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著青年人（老人的子女）的流失，農(nóng)村留守老人規(guī)模逐漸擴(kuò)大，這群人從中年人轉(zhuǎn)變?yōu)槔夏耆耍瑥哪挲g結(jié)構(gòu)講，當(dāng)前多為“70”、“80”、“90”后的父母。據(jù)調(diào)查顯示，在本世紀(jì)40年代后，我國(guó)將成為全球老年人口最多的國(guó)家，到公元2050年，我國(guó)80歲以上的老年人將達(dá)5300萬(wàn)人。因我國(guó)農(nóng)村多而繁雜，且村民外出務(wù)工的隨機(jī)性強(qiáng)，故農(nóng)村現(xiàn)固定居住人口及留守老人人口的體量尚無(wú)法精準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)。但就現(xiàn)階段來(lái)講，農(nóng)村固定居住人口基本以留守老年人為主，他們喪失了外出務(wù)工的競(jìng)爭(zhēng)力，這類群體規(guī)模依然呈上升趨勢(shì)。如此，帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題是：加重了城鄉(xiāng)的發(fā)展不平衡及資源的不合理利用，造成了城市的擁堵和農(nóng)村的稀薄現(xiàn)象。

（二）農(nóng)村留守老人身心特點(diǎn)

由于長(zhǎng)年累月的農(nóng)活活動(dòng)，農(nóng)村留守老人作息規(guī)律，腦力勞動(dòng)較少，身體以“動(dòng)”為主，吃苦耐勞，加上良好的自然環(huán)境和多為自給自足的綠色食品，身體較為結(jié)實(shí)康健。但受醫(yī)療及交通等因素的影響，老人在治療及保養(yǎng)等軟環(huán)境方面欠佳。農(nóng)村生活模式較為單一，以點(diǎn)狀為基本活動(dòng)區(qū)（農(nóng)——居），在此過(guò)程中，老人心理特點(diǎn)表現(xiàn)為質(zhì)樸，在逐漸變老的心理狀態(tài)表現(xiàn)為：由自身發(fā)展需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)子女前途的期望。

（三）與城市老人居住環(huán)境對(duì)比

農(nóng)村老人較城市老人更具孤獨(dú)感，受子女外出成家、工作的原因，在農(nóng)村多為自己或與老伴長(zhǎng)期生活。在城市中，除去子女成家換到另外的城市（以一方成長(zhǎng)地居多），大部分老人與子女“同市不同住”，因此，城市老人普遍不存在留守問(wèn)題。除此之外，城市老人的接觸面較農(nóng)村老人廣泛，生活方式較為豐富?，F(xiàn)如今，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況與城市依然有較大差距。青年勞動(dòng)力向城市遷移，農(nóng)村留守老人依托于土地的有限量產(chǎn)，主要以滿足自己內(nèi)需為主?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，眾多扶貧項(xiàng)目、農(nóng)家樂(lè)模式帶動(dòng)了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但對(duì)于穩(wěn)定發(fā)展的城市依然有較大差距。農(nóng)村老人經(jīng)濟(jì)需求較少和單一，主要集中在溫飽的環(huán)節(jié)上。當(dāng)前，我國(guó)主要農(nóng)耕生產(chǎn)的勞動(dòng)力依舊是農(nóng)村老人，基于技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣等都賦予他們“農(nóng)民”的標(biāo)簽。社會(huì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向迫使年輕人走向城市，勞動(dòng)力的缺失也使得農(nóng)村發(fā)展極為緩慢。在此基礎(chǔ)上，農(nóng)村房屋多為自建房，由這代留守老人青年時(shí)所建，或祖上幾代所建，至今已有幾十年至幾百年的歷史，受房屋的老舊與建造水平的限制，居住環(huán)境尚存在不合理和安全方面的問(wèn)題。

（四）社會(huì)關(guān)注度

社會(huì)、新聞、媒體等傳播主要集中于城鎮(zhèn)，主要表現(xiàn)為城鎮(zhèn)里的“人多事雜”，農(nóng)村的滯后性與老人的接觸源使得社會(huì)關(guān)注度低。第一層面，從居住環(huán)境來(lái)講，焦點(diǎn)多集中于城市高層住宅環(huán)境，對(duì)于農(nóng)村居住環(huán)境捉襟見(jiàn)肘。第二層面，關(guān)注點(diǎn)集中在城鎮(zhèn)中的青、中年群體。因此，對(duì)于人群的側(cè)重不同，這樣的結(jié)果導(dǎo)致被忽視的農(nóng)村、老年且留守的問(wèn)題積壓。

三、農(nóng)村生活模式下的現(xiàn)有居住形態(tài)

（一）居住消費(fèi)模式：相傳——子女住房——自建

“居住”在我國(guó)一直是一個(gè)大問(wèn)題和一生中的重要議題，代表著生活中的大部分步調(diào)與行為，例如上學(xué)、工作、結(jié)婚等，在人生的重要節(jié)點(diǎn)上，每一種生活行為都裹挾著居住形態(tài)。在農(nóng)村的居住環(huán)境中，村民依托于耕作、畜牧、紡織等生活行為，“面朝黃土背朝天”是村民相對(duì)單一生活模式的寫(xiě)照。由于城鎮(zhèn)的快速發(fā)展，眾多村民外出打工，帶來(lái)的問(wèn)題是城市的建設(shè)完善，農(nóng)村停滯不前，城與村的差距越來(lái)越大。城市節(jié)奏過(guò)快，農(nóng)村節(jié)奏過(guò)慢，也帶來(lái)了居住環(huán)境消費(fèi)模式的差異性。近幾十年來(lái)，城市的多元化發(fā)展，帶動(dòng)了城市的經(jīng)濟(jì)效益，但出自農(nóng)村的務(wù)工農(nóng)民，依舊只有微薄的收入，貢獻(xiàn)著自己的勞力，卻又很難買得起城市住宅，在城市無(wú)法立足。為了子女在城市中的立足，老人們一輩子居住在農(nóng)村原有遺留的房子里，或有多余收入的村民，在農(nóng)村自建房尋求歸屬感。在整個(gè)生活模式中，也只有自建或上輩遺留房屋可為留守老人提供“落葉歸根”的心理安全空間。

（二）與過(guò)去農(nóng)村居住形態(tài)的差異：自給自足——走出去

農(nóng)村居住形態(tài)中包含著一項(xiàng)重要內(nèi)容，是反映在區(qū)域內(nèi)規(guī)模人口的互動(dòng)性與親密性，但流動(dòng)與空巢現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們反觀留守老人卻成為了堅(jiān)守農(nóng)村陣地的最后一輩。與過(guò)去農(nóng)村的差異性表現(xiàn)在農(nóng)耕文化的減退和務(wù)農(nóng)者年齡的增大，務(wù)農(nóng)數(shù)量與種類均減少，隨著網(wǎng)絡(luò)、物流模式的到來(lái)，留守老人的生活節(jié)奏被時(shí)代車輪“打亂”。大多數(shù)老人不愿意進(jìn)城和子女一起生活，受到觀念、節(jié)奏、習(xí)慣等因素的影響，居住形態(tài)也發(fā)生了不可逆的改變。孤獨(dú)、斷層是這代農(nóng)村留守老人的現(xiàn)狀，除了務(wù)農(nóng)、畜牧沒(méi)有其他知識(shí)技能，上了年紀(jì)后更加習(xí)慣于賴以生存的原始環(huán)境。如今，農(nóng)村留守老人家庭常態(tài)居住結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為：夫妻兩口、喪偶、夫妻兩口帶孫輩、喪偶獨(dú)自帶孫輩四種模式。

（三）居住習(xí)俗與功能一體的環(huán)境分區(qū)

縱觀國(guó)內(nèi)眾多農(nóng)村居住環(huán)境，基本保持原有的庭院式居住模式，即：院、堂、室等功能分區(qū)，表現(xiàn)為院落景觀、廳堂、廂房、廚房、畜舍、茅廁、儲(chǔ)物（包括農(nóng)具、交通工具、糧食儲(chǔ)存等）等主要空間。其中廳堂兼有餐廳、議會(huì)、休閑、祭祀等一體的功能。院落景觀具有休閑娛樂(lè)、置曬農(nóng)作物、養(yǎng)殖家畜等功能。農(nóng)村居住環(huán)境受農(nóng)作、養(yǎng)殖的影響，地塊范圍較大，但功能分區(qū)之間的融合與區(qū)分尚缺乏科學(xué)合理的布置。

（四）居住情感慰藉

現(xiàn)農(nóng)村對(duì)于情感慰藉的空間主要體現(xiàn)在建筑與室內(nèi)環(huán)境中，例如照壁、廳堂與廂房等，滿足對(duì)列祖列宗的祭祀活動(dòng)與展示，以及對(duì)香火的傳承。在居住環(huán)境內(nèi)設(shè)置牌位、牌龕等空間陳設(shè)，對(duì)于主要節(jié)日、節(jié)點(diǎn)或警醒、鞭策的象征，予以裝飾性表達(dá)。但在庭院與室外景觀的利用上較為空白。

四、適宜性環(huán)境設(shè)計(jì)策略構(gòu)建

適宜性環(huán)境設(shè)計(jì)策略的研究，是源于對(duì)農(nóng)村留守老人弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)，老人是國(guó)家、社會(huì)進(jìn)步的先驅(qū)，在這樣的年紀(jì)與較為傳統(tǒng)、保守的生活思想下，社會(huì)應(yīng)為他們提供享受晚年生活的居住環(huán)境改觀條件。設(shè)計(jì)策略基于回歸設(shè)計(jì)的本源，為農(nóng)村留守老人服務(wù)，為人與自然的關(guān)系服務(wù)，整合農(nóng)村當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、地貌與居住資源，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，以優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)包涵社會(huì)的關(guān)愛(ài)與責(zé)任。

（一）以人為本的居住空間需求

“以人為本”作用于農(nóng)村留守老人本身的屬性，基本包含生理、心理兩方面訴求，它是具有原生態(tài)的設(shè)計(jì)理念，撇開(kāi)政治、商業(yè)等“人”以外的因素干擾，關(guān)系到老人的生存、生活質(zhì)量，回歸“自然人”的屬性。使老人的健康、勞作、興趣、思想等融合在優(yōu)良的生活習(xí)慣中，并與居住環(huán)境產(chǎn)生交互關(guān)系，形成人的可持續(xù)發(fā)展與天人合一的思想。設(shè)計(jì)體現(xiàn)在農(nóng)耕文化下居住功能分區(qū)的合理性研究，空間的“內(nèi)-過(guò)渡-外”延展性過(guò)程（圖1）。1.老人起居行為的互動(dòng)：餐飲、如廁、勞作、鍛煉、愛(ài)好、交往、住宿、儲(chǔ)物、寄思等。在互動(dòng)中強(qiáng)調(diào)人的行為動(dòng)態(tài)與思想內(nèi)涵，使人的自然屬性與人文屬性融入到居住環(huán)境里。在此過(guò)程中，深入思考老人的生理特性、動(dòng)作習(xí)慣，季節(jié)的變換和各功能分區(qū)的交融。2.老人與環(huán)境的互動(dòng)：種植區(qū)、置曬區(qū)、交談區(qū)、餐飲區(qū)、睡眠區(qū)、休閑區(qū)、鍛煉區(qū)等。使設(shè)計(jì)脫離居住戶型本身的限制，從農(nóng)村自然資源與老人生活特點(diǎn)逐一互動(dòng)，使之充滿生活情趣，為人的需求空間而設(shè)計(jì)，而非硬性設(shè)計(jì)下的人為適應(yīng)。除此之外，針對(duì)于不同老年人的不同需求，在良性統(tǒng)一整合資源下，提倡滿足自主需求的居住空間表達(dá)，形成多元化的農(nóng)村居住環(huán)境文化。

（二）人體工程學(xué)與無(wú)障礙設(shè)計(jì)

關(guān)注農(nóng)村留守老人的“生理缺陷”，包括“已知”和“預(yù)知”兩方面設(shè)計(jì)，使他們?cè)趯で蠓奖愕耐瑫r(shí)也參與到必要的鍛煉途徑中，以顯性與隱性的設(shè)計(jì)提升空間的運(yùn)動(dòng)性功能和適應(yīng)性功能?；谏?、心兩個(gè)層面的無(wú)障礙設(shè)計(jì)，對(duì)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等，通過(guò)材料的整合運(yùn)用，加強(qiáng)“銳化性”考慮，使老人在體驗(yàn)的過(guò)程中具有放心與舒心的感受（圖2）。1.對(duì)于材料的耐磨性加以突出，增強(qiáng)觸覺(jué)沖擊力表達(dá)。2.專注設(shè)計(jì)密度的研究，避免設(shè)計(jì)過(guò)度造成布局擁擠。3.考慮地面錯(cuò)落的過(guò)渡性材料變化，增加視覺(jué)、觸覺(jué)界限，避免磕碰與摔跤的現(xiàn)象發(fā)生。4.減少金屬等光滑性表達(dá)，提升色彩溫度?？紤]山地上、下的步道腿腳受力分析系統(tǒng)與防護(hù)設(shè)施，結(jié)合VI指示系統(tǒng)，統(tǒng)一設(shè)置規(guī)范的消防通道。5.利用自然地理的天然特性，加強(qiáng)聲、光、色的統(tǒng)一性表達(dá)。

（三）情感慰藉空間設(shè)計(jì)

農(nóng)村留守老人對(duì)于情感與精神的寄托較為濃厚，在居住環(huán)境中，凝聚“精”、“氣”、“神”，對(duì)空間滲透“空”與“意”的表達(dá)，以嚴(yán)謹(jǐn)且輕快的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行展現(xiàn)。以農(nóng)村特有的節(jié)奏韻律杜絕“快餐文化”，形成良好的生活價(jià)值觀（圖3）。1.祭祀、寄思活動(dòng)空間的表達(dá)。在居住環(huán)境中設(shè)置祭祀、寄思空間，根植于園林、庭院或室內(nèi)，不限于以往的廳或堂之中，以滿足老人留有思念、冥想思想活動(dòng)的行為。另外，使空間具有優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承性提醒功能，對(duì)裝飾紋樣進(jìn)行提煉，延續(xù)裝飾寓意精神。2.巷井文化的延續(xù)。使老人群體的居住環(huán)境從大規(guī)劃上串聯(lián)，形成巷井文化，使人與人之間回歸群居生活特性。增進(jìn)老人之間的親密關(guān)系，使用設(shè)計(jì)手段促使融洽關(guān)系網(wǎng)的形成，體現(xiàn)家族意識(shí)和鄉(xiāng)親鄰里的互動(dòng)。

（四）智能居住環(huán)境的體現(xiàn)

通過(guò)智能家居服務(wù)系統(tǒng)，能夠?yàn)榱羰乩先颂峁┤肆μ娲c專注力提升，使老人的生活時(shí)間、空間、行為等進(jìn)行智能分析與被提醒，并形成科學(xué)合理的生活體系。體現(xiàn)在園林與建筑的設(shè)施配套，如：溫差、遮陽(yáng)、避雨，室內(nèi)電器、網(wǎng)絡(luò)控制等（圖4）。1.人力的合理性節(jié)約。形成集系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、服務(wù)、管理為一體的高效、舒適、便利、環(huán)保的居住環(huán)境，增強(qiáng)人與機(jī)器的交互功能。通過(guò)智能設(shè)計(jì)的切入，延續(xù)老人優(yōu)良的生活習(xí)慣，和避開(kāi)具有危害的環(huán)境。2.信息的全面布局。幫助家庭與村落保持信息交流暢通，優(yōu)化老人的生活方式，增強(qiáng)家居生活的安全性。促成“老人——自然——社會(huì)”的良好交互作用與行為，建設(shè)親密網(wǎng)絡(luò)以解綁子女的擔(dān)憂。

五、結(jié)語(yǔ)

以適宜性環(huán)境設(shè)計(jì)迎合老人的居住需求及愿景。同時(shí)，建設(shè)美麗新農(nóng)村引導(dǎo)城鎮(zhèn)人口回流，使城市壓力得以分散，和對(duì)農(nóng)村資源的開(kāi)發(fā)利用，形成人與人、人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在社會(huì)與文明不斷前進(jìn)的歷史車輪中，保持人的屬性與自然規(guī)律的和諧。關(guān)愛(ài)老人，將設(shè)計(jì)職責(zé)和關(guān)愛(ài)納入到由農(nóng)村轉(zhuǎn)為新農(nóng)村的新定義，以良好的居住環(huán)境切入到促使完成小康生活與脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)的體系中。

作者:鄒杰 單位:太原工業(yè)學(xué)院