1作為學科基礎的營造技術研究

營造技術研究是中國建筑史學的基礎和古建筑最重要、最基本的內容。從20世紀30年代開始，梁思成、劉敦楨等前輩學者，即致力于古建筑的營造研究，通過對古建筑的調查、勘測、比較和文獻、法式研究，建立起古建筑營造學的基本知識、理論體系及演變規律。由于歷史的原因，早期建筑營造技術研究主要集中在以北方中原地域和官式為代表的建筑體系，結合官方歷史文獻如宋《營造法式》和清《工部工程做法》等進行研究。這是中國建筑史學起步階段的必然，并在此基礎上建構了中國古代建筑的基本知識體系，為推動古建筑的深入研究奠定了堅實的基礎。隨著社會的發展和認識的深入，對民間和地方建筑表現出的文化豐富性、地域特征的關注和研究被逐步提上日程。顯然，只有在地方性古建筑研究的基礎上，才能更好的開展地方性建筑文化、哲理、藝術等上層理論的研究工作，也會補充完善建筑史的系統研究。地方性的建筑營造技術隨著社會對傳統文化的重視，文化遺產的保護的興起，而在全國各地更廣泛和深入的展開。以中國南方為主題的地方性建筑研究在21世紀前后引起一些學者的關注，成為建筑史學發展的一個方面。雖然這方面的研究并不都以“營造”為題，但對地方性營造技術、工藝等的關注，實際上呈現了建筑歷史和歷史建筑研究的不同側面。

作為典型地域的嶺南古建筑營造技術研究嶺南地處東亞大陸最南端，屬亞熱帶氣候，背靠五嶺，面朝大海，空間相對獨立。中原漢人南下之前為古越人之地，歷來遠離中國古代大一統的中央政權中心，歷代商貿發達，文化交流活躍。歷史上土著越人、不同時期南下的漢人、海外貿易商人等眾多族群，共同形成了漁獵文明、稻作文明、商貿文明等多元共存、特色鮮明的嶺南地域文化。“嶺南地區”作為文化地理學的概念，指以五嶺以南包括廣東、廣西東南部、福建西南部地區和香港、澳門特區，廣義的嶺南還包括海南島。其中前三者在文化地理上超出了嶺南空間地域，延伸至華南地區閩贛桂三省。嶺南主要的文化地理分區是廣府地區、客家地區、潮汕地區和雷瓊半島地區，其建筑在近10年中得到較多的關注和研究。嶺南地區由于其特殊的地理氣候環境和歷史文化邊緣區位，在此背景下，嶺南古建筑成為嶺南地域文化的重要載體和表現形式，一直在中國古代建筑文化分區中占有重要地位。在建筑領域也自然形成了地域特征明顯的嶺南建筑文化區。嶺南建筑文化區內，歷史文化資源十分豐富，僅廣東省境內就包括廣州、佛山、潮州、中山4處國家級歷史文化名城，作為不可移動的文化遺產古建筑在本地區有大量保存，它們是嶺南古建筑研究的基本對象。進一步聯系已有研究成果，可以有計劃推進完善“嶺南”——“華南”——“亞熱帶”的區域的歷史建筑研究。因此，雖然“營造技術”研究本身是嶺南歷史建筑的一個局部，但通過它來展開并逐步完善和確立“嶺南”建筑譜系，比較“江南”，建構“華南”，開拓“亞熱帶”成為一個具有戰略意義的基礎環節。具體展開來說，其一，可以對于研究中國古代建筑史乃至東亞建筑的歷史與發展進行深化、完善和補充，在空間上闡釋南方地區或亞熱帶地區以木構為主的建筑技術的體現形式與內涵；在時間上可追溯中原建筑沉淀于此的古制，以及各歷史階段的建筑文化的交融，作為歷史信息和演化的相互佐證，籍此可以深化中國建筑史中的區域研究與體系研究。其二，在中國古代建筑之多元、廣闊、多樣的背景下，在時間空間上構建嶺南建筑的特點，有益于本地域現代建筑的發展借鑒。其三，對嶺南建筑傳統保存的系統性，完整性的研究，包括有形的建筑、無形的技藝及其它營造傳統文化的系統研究，對于保護嶺南文化，保護嶺南建筑文化遺產，以及傳承嶺南文化將具有重要的學術意義。

研究創新方法取向（1）以大木營造技術為中心整合相關營造技術體系：“營造技術”的概念并非指“大木作”、“小木作”等單一、二種技術，而是貫穿營造活動全過程的相關技術與理論，從選址、規劃、設計到材料的加工應用，結構形式選擇、節點處理手法等等。以往的營造技術研究大多是比較單一的如大木作、磚作、瓦作等的分項獨立研究，缺乏對建筑營造技術的整體及系統考量，對此，本項目以將以大木作營造技術為主導，整合樣式譜系、各作營造技術配合結點、材料工藝、文獻研究和工匠法則等不同的研究視角，建構地域性營造技術的建筑基礎理論。（2）以“民系”文化圈為基礎的營造技術源流與交融：文化區內的研究會忽略了文化區之間的歷史文化關聯性和地域的共性，嶺南地區歷史上形成了以四大民系為基礎的文化圈，每個文化圈都有相對穩定和成熟的建筑體系和營造技術，但文化圈相鄰地區則在文化上和建筑營造方面則相互借鑒。研究以“民系”文化圈為基礎，一方面將民系中民間和官式建筑營造技術結合起來，同時關注研究各民系文化圈之間的營造技術的交流融合，重視營造技術的源流發展，以歸納總結地域性建筑的樣式和技術特征。（3）重視與開拓地方建筑基礎理論與方法研究：由于地方建筑的歷史文化的原因，缺乏系統的文獻資料，有經驗的老工匠日益減少，后繼乏人，地方建筑術語模糊不清等諸種原因，都對地方建筑的系統規范研究帶來莫大困難。所以對其進行基礎理論和規范研究將是很突出的問題，比如對地方建筑法式特征元素研究與規范方法的研究；對地方建筑斷代依據與方法研究，以及對地方建筑術語規范化的研究等等。這將會對地方建筑的研究取得規范和方法上的意義，使本研究具有普遍的學術價值。（4）加強研究的科學性：注重嶺南古建筑營造技術的科學性研究，一方面重視設計法則、法式特征研究，包括建筑設計與尺度之法則規律；另一方面也要重視包括結構力學特點、材料力學性能等定性定量的分析，并試圖將兩者關聯起來思考問題。在應用層面上，嶺南地區由于毗鄰港澳，經濟特區范圍大、設定早，在地區經濟快速發展、城市化進程加速的背景下，首先，大量歷史建筑面臨拆遷和改造，開展保護工作的緊迫性相當突出，本項目的研究有助于準確有效的開展調查評估和修繕工作；其次，新的規劃和建筑設計在體現地域文化特色方面嚴重缺失，該項研究對認識地域建筑特色，承傳地域文化也具有重要價值。再次，東南亞的一些地區（例如泰國、越南、新加坡等）在一定程度上也受到嶺南地區傳統建筑文化影響，使得本項目具有應用于國際研究的潛力。

2本課題研究相關的研究現狀

本課題相關的國內外研究成果及發展動向，大致集中在以下4個方面：（1）關于嶺南建筑技術、類型、區域的研究；（2）關于南方地域性建筑及工藝技術的研究；（3）關于設計手法與理論的研究；（4）關于地域建筑技術源流的研究。

1.龍道村古建筑特點及現狀

龍道村坐東北朝西南，背山面田，村前有魚塘環繞。由于受地形限制，村莊布局呈現依山就勢、靈活自由的特點，與周邊環境自然融合。其村落選址布局與周圍山脈形成“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”的天然風水格局，所蘊含的人居環境營造理論與方法具有重要的藝術價值，是南粵門戶上典型的村落布局聚居（主要是家族聚居）環境建設的典范。龍道村古民居有隋唐建筑遺風，其造型古樸、結構堅固，重視防御功能，族系分明、貧富有別，是一座典型的氏族文化與等級劃分的古村落。村里保存著完善的陶氏家族從元朝演變至今的家族式發展脈絡，真實地反映了一個家族從起步、發展、鼎盛到衰落的整個歷史過程及其社會變遷，是研究中國社會的鮮活史料。龍道村的古民居一般依地勢分為上下兩層：一層為前進，前進前為走廊，后兩旁用于飼養牲口、堆放柴火等；中間為天井，天井旁是上二層的石梯；二層為后進，用于生活起居，分別為主廳、兩個側房及廚房。一般前進走廊與主屋兩個房間或廚房都與外相通相連，整個建筑格局圍繞天井而建，因此，古建筑中采光、蓄水、排水得以完美地解決。這樣的格局既有南粵土著民族的桿欄式建筑特點，也有中原漢民族的建筑特征，為變異桿欄式建筑，具有獨到的科學性與適用性。龍道村古民居建筑形式基本相同，座與座之間或橫向相連或縱向相連，封閉而密集。且家家戶戶均設有正門、側門和后門，處處是閘門與門樓，從村前到村后，足不出戶即可通達，有利于互相聯系和照應，有很強的防御特點。這也是為了適應當時動亂的社會環境，同樣具有科學性和適用性。同時，各家各戶的石庫門上或刻有對聯，或刻有花草，或刻有八卦圖。題材豐富，反映了當時社會環境下人們的思想與追求，具有較高的藝術價值。在實地考察中，可將龍道村的建筑風格分為歷史建筑、傳統風貌建筑及現代建筑三種。歷史建筑指古建筑群外的明清、民國時期古建筑，特點為青磚青瓦、歇山頂或硬山頂和磚木結構，如書院、炮樓、部分古民居等建筑，整體質量保存較差。傳統風貌建筑以土磚結構為主，少量采用現代的紅磚為建筑材料，建筑年代較近，但整體風格與歷史建筑風格相似。但隨著經濟的發展與城鎮化的沖擊，原村民的陸續遷出及保護意識相對落后，村域環境與建筑開始遭到不同程度的破壞，甚至正在漸漸消失。由于該村落特色有著不可修復性的特征，亟待進行拯救性保護措施！

2.村落古建筑保護與利用所面臨的問題

（1）整體風貌的破壞

村內古民居大多為明清建筑，建筑密度大，基本都是土木或磚木結構，整體風貌保存較好。但由于年久失修，保護資金匱乏，維護和修繕工作沒能全面開展。目前受自然侵蝕和人為破壞，不少畫棟雕梁都已自然腐化，部分建筑單體成了危房，村內有的文物，如古刻木制品、石磨等亂丟亂放甚至受到嚴重破壞。

（2）建筑群體的衰敗

引言

古建筑的防火安全管理，必須要做到防范于未然，想盡一切手段消除可能會出現的火災隱患。古建筑對于其他建筑而言，其建筑時間較早，存在時間較長。有許多古建筑甚至經歷幾百年風雨歷練，并且因為建筑材料的約束力，導致其防火能力急劇下降，采用常規建筑的防火、防煙分區以及防火間距的防火方式已經無法達到效果。除此之外，文物保護部門規定，古建筑的結構需要受到大程度的保護，其整體結構、建筑工藝都不能破壞。這一問題也直覺決定無法直接改造建筑的整體結構，從而極大程度的提升古建筑的防火難度。

1提升構件的耐火能力，降低火災影響

當前許多古建筑的主要建筑材料普遍為木頭，并且建筑的結構普遍以木結構作為主要結構。在保護文物的前提下，可以盡可能的使用防火涂料對核心木結構以及依然材料進行阻燃處理，從而提升建筑的整體耐火能力。與此同時，在對古建筑進行保護之前，需要對文物的耐火能力進行測試，在確定耐火能力之后，如果發現原本的耐火能力與當前的疏散系統、防火分區不符合，則需要采用更加具有針對性的防火保護結構提升建筑防火能力。對于不在文物保護范圍之內的建筑，則可以采用耐火能力較高的建筑材料進行重新裝飾，替代以往依然的建筑材料，從而提升古建筑的防火等級。

2加快消防硬件設施建設，提升防火保障

需要依據古建筑的防火重點以及特點，設計并安裝科學、合理并且實用的防火設施。尤其是對一些結構系統不符合防火規定的古建筑，便只能采用增設防火設施方式來補償。在對古建筑的整體防火安全能力進行全面評估與影響古建筑風格的基礎上，既需要使古建筑的防火設施能夠滿足防火安全要求，還需要依據古建筑的結構特點，合理的設計并安裝對應的防火設施。①需要在古建筑內安裝適量的輕便滅火器，如此才能夠有效的遏制火災的初期形態。②對于消防車無法快速達到的古建筑而言，還需要開辟開環的消防車道，以便于在火災發生的同時，消防車能夠及時的達到現場并及時滅火。在開辟消防車道之后，需要時刻保障消防車道的通暢，派專員對道路進行嚴格、有效的管理。③在開設防火分區的過程中，需要建設有效的排煙路徑。在明確古建筑的特點以及基本使用功能以外，還需要在古建筑內充分的展現現代消防設施的使用效果以及古建筑的防火能力，明確防火重點區域及其面積。同時，還需要著重排煙設施的設計，利用排煙設施提升古建筑在發生火災時的控煙能力。并且需要依據實際的條件，盡可能多的設計擋煙垂壁等有效的防火、方言設施分區。在不影響防火基礎上，盡可能使用自然排煙模式。然后，如果古建筑的防火能力被降低，并且消防設施仍然無法滿足當前的防火規定時，就需要采用增加消防設施數量的方案提升其防火能力。

一“、尊鳳”思想在湘地的歷史文化特征

“鳳”的形象在古代湘地并不僅僅是一種純粹的藝術作品，它實際上是融入楚國人的日常生活當中，包括工作用具、祭祀用品、建筑裝飾等實用器物。例如“，虎座鳳鼓架”“、虎座飛鳳”“、彩繪鳳鳥紋扁圓盒”等楚文化器物。鳳鳥的形象在這些器物上都具有繪畫和雕刻的兩種功能，并體現了綜合性的藝術樣式。與此同時，我們也可以看出，古代湘地的居民善于將一切美好的特征和事物都賦予鳳鳥的形象，讓鳳鳥成為無可爭議的主角，并成為當地在藝術風格和歷史文化等方面都極具代表性的圖騰形象。1.鳳鳥形象具有一種抽象的藝術特征。在古代湘地，鳳鳥的藝術造型通常呈現出了詭譎奇異的特征，同時，無論是在建筑物上，還是絲織品、漆器上，鳳鳥的藝術形象通常都呈現出一種變形抽象的特征。采用流云紋、卷云紋、S形紋等的特征來進行構圖，讓鳳鳥的爪子、羽毛、尾巴等進行分解，多數是以“線”的形象來進行概括或者虛化，使得整個形象變得更加簡單、抽象。古代湘地鳳鳥形象之所以會產生這種獨特的抽象藝術風格，主要是由于楚人善于將傳統的具體形象進行打散，通過肢解后來實現變形，在此基礎上，再對鳳鳥進行表現、裝飾以及象征，從而構建成全新鳳鳥形象的神韻和藝術境界。楚人對鳳鳥形象的重新打造，展現了他們在古代湘地獨特的地理條件和宗教環境中，展現出的不受拘束的、不停滯于內心的審美取向，展現了一種“流觀”的關照方式，體現了充滿了想象力的文化意蘊和富于獨特氣質的生命精神。2.鳳鳥形象展現了古代湘地獨特的社會文化心理。一種藝術形象的產生和創造并非是歷史的偶然，它與社會背景、地理環境、時代更替等都有著密切的關系。鳳鳥的文化藝術形象與古代湘地的楚族社會心理意識、湘地歷史文化背景等有著密切的關系。首先“，道”的思想對尊鳳文化具有潛移默化的影響作用。楚國文化在戰國中后期都充分受到了莊子和老子道家思想的影響，在特定的歷史文化條件下形成了獨具特色的魅力和風韻。而“道”的思想突出表現了對于靈魂中自由精神的執著追求，并對楚鳳文化產生了深刻的影響。莊子曾經如此描述過“鳳鳥”形象———“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，以此來展現了鳳鳥的超脫感，表現了道家和楚人共同的“流觀”的審美特征。另外，鳳鳥也是美德的重要表現。鳳鳥作為一種具有吉祥寓意的神鳥，在楚人眼里也是一種“比德”的載體。古代湘地盡管有著自身獨特的地理環境和社會文化，但后期隨著中原儒家思想的進入，又逐漸將“德”與鳳結合起來。例如出自戰國末期楚人之手的《山海經》就曾以“鳳鳥”身體上五個部位羽毛的花紋來比喻“五德”。由此可見“，鳳”是楚文化中最具有典型性的造型，同時也寄托了楚人的美好夙愿，象征著整個民族之間的和諧共存。

二“、尊鳳”思想在湘地古建筑窗欞裝飾中的體現

隨著時間推移，尊鳳文化不斷發展，這一形象突出了楚人的生活理想和神秘幻想，體現了楚人與鳳之間的情感聯結，展現了湘地人的精神生命追求和理想范式。而這一思想，在湘地古代建筑的窗欞裝飾中有著極為突出的表現，并且與中原地區推崇的“龍”文化形成了較為鮮明的對比。

1.與中原建筑中的“崇龍”文化形成鮮明對比

“崇龍”文化在中國源遠流長，并成為中華民族的歷史傳統和文化精神血脈。但是在南方的湘地，這一傳統卻并未得到完全的肯定和認同。湘地楚人受到了巫蠱文化的影響，將鳳鳥文化作為自身最為重要的圖騰文化，并且誕生了一種獨特而突出的“尊鳳抑龍”的宗教文化。而湘地建筑窗欞文化則為我們研究這種文化提供了活化石般的史料。通過古建筑的窗欞來展現古代湘地的尊鳳思想的代表就是位于湘西南苗疆深處的高椅村。高椅村臨水而建，位于雪峰山山脈之中，具有悠久的歷史文化，并深受古代楚文化的影響和巫蠱歷史的浸染。該地在元明清時期就才人輩出，共有近三百名進士、貢生、舉人等從這里走出來，并且形成了這里獨特的文化。另外，在高椅村生活的侗族自身就擁有比較系統和完善的宗教文化體系，因此，鳥圖騰的崇拜在這里已經是相當的成熟和突出的，并逐漸形成了一種“尊鳥”的文化現象。根據相關資料顯示，高椅村當前有22座從明清時期就完好保留下來的古建筑，這些建筑中的窗欞共出現了134次鳳鳥的圖案，但是龍的形象僅僅出現了45處。由此可見，鳳鳥出現的頻率是龍的三倍。同時，這些鳳鳥的形象所在的位置也比龍要更加明顯。在很多窗欞的鳳龍圖案中，鳳通常占據了主角的位置，而龍起到的作用則是襯托、護衛。另外，湘地將“尊鳳”文化置于“崇龍”文化之上最重要的原因之一就在于當地的地理環境特點。俗話說“龍為百蟲之首”，由于高椅村天氣比較濕熱，昆蟲較多，因此人們在窗欞之上雕刻“龍”的形象，主要是為了讓蟲蛇看到龍之后主動退讓，而并非中原的龍圖騰崇拜。

一古建筑保護面臨的主要問題

1缺乏合理的規劃

雖然保定市政府對古建筑文物的重視已經引起了注意，但是由于種種原因并沒有把古建筑的保護納入到建設規劃中，而且對于古建筑如何進行建設和規劃缺乏相應的技術和資金的支持，在如何保護的各個環節缺乏先進的經驗與合理的銜接，各部門之間不能有效的配合，對恢復和保護古建筑的面貌極為不利。有些部門在古建筑周邊大興仿古建筑，本是好意，本是對歷史文化的重述，但是由于古建筑材質，設計以及工藝的不了解，使得仿古建筑粗制亂造，完全不同于古建筑存在的美感和意義，歪曲了古建筑的歷史價值，顯得不倫不類。而有的為了模仿古建筑的“舊”，把仿古建筑刻意的打造成“舊建筑”，使之與古建筑融為一體，這樣做本是無可厚非，但在視覺和意義上有著明顯的差異，只能作為古建筑的陪襯，而不能成為古建筑中的一部分。

2職能部門權責不明，管理混亂

在一個城市中對古建筑的管理存在多個部門，如文物局、建設局、規劃局、旅游局等，其職權均或多或少的涉及到對古建筑的管理。因此，對于同一個古建筑可能會采取不同的政策或措施，造成局面混亂，步調不一，難以管理。各部門中真正懂得保護的技術人員比較缺乏，缺乏對古建筑的統一規劃，科學的措施。如果政府部門能夠建立法律條文，建立相應的法律法規，職權明確，可能對古建筑的保護和完善起到一定的作用。

3全民保護意識薄弱