本文作者：初清華作者單位：南京信息工程大學(xué)

通俗文學(xué)興起的主要原因

首先，“”后因?yàn)閭畚膶W(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響而獲得極大自信的文學(xué)界，于1980年6月25日、7月14日，《文藝報(bào)》分別在北京、石家莊召開座談會(huì)，著重漫談文學(xué)表現(xiàn)手法探索問題，并以筆談和會(huì)議紀(jì)要的形式發(fā)表，希望引起討論。王蒙針對(duì)“不懂”得批評(píng)而提出“也要照顧少數(shù)人的喜聞樂見”，以及“每一篇作品的讀者，都不會(huì)是全民，而只能是人民的一部分”，李陀認(rèn)為文藝界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在“藝術(shù)形式”上，張潔、宗璞等人也作了有關(guān)的發(fā)言，當(dāng)時(shí)創(chuàng)作中也吸收了“現(xiàn)代派”表現(xiàn)手法。這都表明此時(shí)的創(chuàng)作者“專業(yè)知識(shí)分子”的覺醒，開始注意文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索。

本來，文學(xué)家的精英意識(shí)，使得他們的創(chuàng)作放棄社會(huì)中絕大部分的讀者對(duì)象，即使是在天津文聯(lián)召開“通俗文學(xué)研討會(huì)”以后，盡管中國作協(xié)第四次代表大會(huì)也邀請(qǐng)了香港新派武俠小說作家梁羽生參加，但中國文聯(lián)和中國作協(xié)仍是本著治理整頓的態(tài)度。中國文聯(lián)委托中國作協(xié)主辦的《文藝報(bào)》、《文藝情況》，于1985年前后刊登的文章中總是把“通俗文學(xué)”等同于地?cái)傂?bào)，進(jìn)行批評(píng)，提請(qǐng)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門注意。如《文藝情況》1985年第1期刊載了三篇:筱凱《讀部分小報(bào)札記》，若華、曉言《個(gè)體書攤見聞》，小微《關(guān)于“通俗文學(xué)熱”———記天津一次研討會(huì)》。而《文藝報(bào)》1985年第1期“怎樣看待文藝、出版界的一個(gè)新現(xiàn)象”欄目中，刊發(fā)三篇文章，鮑昌《一個(gè)引人注目的新的文學(xué)現(xiàn)象》提出要求“作家、評(píng)論家、文藝界領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)從思想上重視起來，對(duì)通俗文學(xué)做做調(diào)查研究”，夏康達(dá)《一個(gè)需要引導(dǎo)的文學(xué)潮流》，提出“指導(dǎo)當(dāng)前的通俗文學(xué)創(chuàng)作”，“幫助讀者提高審美水平”。黃洪秀《我們的文藝要開倒車嗎?》則態(tài)度激憤地指責(zé)通俗文學(xué)。

試以《廣西“通俗文學(xué)熱”調(diào)查記》為例作一說明。1984年底，《文藝報(bào)》記者王屏、綠雪到南寧、河池、柳州和桂林等地作了采訪和調(diào)查。首先，作者把通俗文學(xué)定位于一種文化現(xiàn)象，認(rèn)為“為數(shù)不少的篇章并不具有文學(xué)的特征”。認(rèn)為出版物編輯“追尋最大量的讀者群，順應(yīng)他們的欣賞要求，是這類報(bào)刊的共同特點(diǎn)。一些編輯的審稿標(biāo)準(zhǔn)，以‘不出問題’(主要指政治問題)為界，重視娛樂、消遣功能”，導(dǎo)致“很難看出這些作品在思想藝術(shù)質(zhì)量上有較明顯的提高和發(fā)展，而只是明顯地表現(xiàn)出:以‘拾遺補(bǔ)缺’取勝，占有廣大的讀者群;作為一種文學(xué)現(xiàn)象，帶有突發(fā)而又缺乏種種思想藝術(shù)準(zhǔn)備和有意識(shí)地引導(dǎo)扶植的特點(diǎn)”。由此可見調(diào)查者的矛盾心理，既不愿意承認(rèn)這是一種“文學(xué)”熱，但又不得不承認(rèn)讀者確實(shí)將其視為文學(xué)作品，不愿意從文學(xué)界創(chuàng)作和批評(píng)中存在的問題找原因，而是把“通俗文學(xué)”對(duì)所謂“純文學(xué)”、“正統(tǒng)文學(xué)”、“官辦文學(xué)”、“雅文學(xué)”造成的沖擊，歸咎為出版界的問題。這就決定了該文把“通俗文學(xué)熱”興起的主要原因簡(jiǎn)單歸為“無非是文藝界和其他部門(基本是事業(yè)單位)所走的生財(cái)?shù)慕輳健４蠹倚恼詹恍?小報(bào)就是賺錢的。至于文學(xué)價(jià)值等等已不為這些刊物優(yōu)先考慮”，“主辦者經(jīng)過了不自覺到自覺，從被動(dòng)到主動(dòng)這樣一個(gè)過程”，認(rèn)為綜合治理“通俗文學(xué)熱”中出現(xiàn)的問題，“涉及報(bào)刊管理和體制、辦報(bào)辦刊的指導(dǎo)思想等有待改進(jìn)的環(huán)節(jié)”，最后也順帶提出提高讀者審美趣味的問題［4］。不管如何，通俗文學(xué)引起了方方面面的關(guān)注。

而新時(shí)期之初中央對(duì)群眾文化的重視，以及對(duì)民間文學(xué)、古籍整理的提倡，促進(jìn)了通俗文學(xué)的發(fā)展。

一、“風(fēng)”與“俗”對(duì)人的精神意識(shí)具有強(qiáng)大塑造力

風(fēng)俗是指一個(gè)民族在長期的共同生活中形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等。《漢書》中記載:“凡民稟五常之性，而有剛?cè)峋徏币袈暡煌邓林L(fēng)氣，故謂之‘風(fēng)’;好惡取舍動(dòng)靜無常，隨君上之情欲，故謂之‘俗’。”也就是說，因自然條件不同而形成的風(fēng)氣叫“風(fēng)”，因社會(huì)環(huán)境不同而形成的習(xí)慣叫“俗”。美國學(xué)者露絲•本尼迪克特認(rèn)為，“特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式”，就是一種“文化模式”，它對(duì)人的生活慣性與精神意識(shí)的“塑造力”極其巨大和令人無法逃脫。民俗文化在人的俗常生活中，以其集體性、傳承性、制度化、儀式化潛移默化地規(guī)約、影響著人的精神世界。正因民俗文化對(duì)人的精神意識(shí)具有如此大的塑造力，古今中外的文學(xué)家們?cè)趧?chuàng)作中都無法忽視它，而且會(huì)著力表現(xiàn)它。透過它展示人類生存的模式化、多樣化，展示人適應(yīng)社會(huì)中的妥協(xié)與抗?fàn)帯Ｕ缤袪査固┧f，優(yōu)秀的文學(xué)作品最富于魅力的藝術(shù)因素之一，就是民族生活之“基于歷史事件寫成的風(fēng)俗畫面”。中外文學(xué)史上，有很多文學(xué)大師的創(chuàng)作堪稱“風(fēng)俗史”，巴爾扎克的《人間喜劇》被稱為19世紀(jì)法國社會(huì)“風(fēng)俗史”，通過私人生活場(chǎng)景、外省生活場(chǎng)景、巴黎生活場(chǎng)景、政治生活場(chǎng)景、軍事生活場(chǎng)景、鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景等的描寫，全景式地展現(xiàn)了19世紀(jì)法國社會(huì)的“風(fēng)尚時(shí)俗”;曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為18世紀(jì)中葉中國封建社會(huì)的“風(fēng)俗畫卷”，它忠實(shí)地記錄了時(shí)代的語詞典故、服飾、器用、建筑、園林、飲食、醫(yī)藥、稱謂、職官、典制、禮俗、歲時(shí)、哲理宗教、詩歌韻文、戲曲、音樂、美術(shù)、游藝、地理等等風(fēng)俗事象，為后人認(rèn)識(shí)和了解這一時(shí)代風(fēng)俗民情的全貌，提供了一面珍貴的“風(fēng)俗寶鑒”。法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，歷史往往只對(duì)轟轟烈烈的場(chǎng)面和突發(fā)事件感興趣，而真正記錄了風(fēng)俗史的常常不是歷史學(xué)家，而是文學(xué)家。

二、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)的結(jié)緣

審視20世紀(jì)20年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，與民俗文化的結(jié)緣是作家的必然選擇，也是中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展的必然選擇。近代以來，屈辱的民族歷史深深印刻在中華民族的記憶中，西風(fēng)東漸也逐漸喚醒了民族的自覺意識(shí)。當(dāng)以科學(xué)和民主為主體精神的“五四”時(shí)代思潮風(fēng)起云涌般席卷中國大地時(shí)，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的理論倡導(dǎo)者和創(chuàng)作者在關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)和人生的同時(shí)，不約而同地將目光投射到色彩斑斕的民俗文化上。鄉(xiāng)土作家們將不同地域的民俗文化作為獨(dú)特的審美對(duì)象和表現(xiàn)中心，展現(xiàn)了“古老中國”廣大民眾的生存狀態(tài)及命運(yùn)變遷。在這個(gè)前提下，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說作家們走出了兩條路徑，一是由魯迅開拓的“啟蒙主義”路徑:站在啟蒙文化的思想高度，以現(xiàn)性重新反思中國傳統(tǒng)文化，注重表現(xiàn)“人”和人的精神面貌，透視民俗背后歷史積淀的滯重和國民精神的愚弱，以期改良人性，重鑄國人靈魂;另一路徑是以沈從文為代表的“文化認(rèn)同”路徑:站在比較寬泛的意義上審視民族傳統(tǒng)文化，既肯定原始文化的價(jià)值，又對(duì)本民族不無缺憾的歷史文化積淀有所偏愛，希圖在“固有之血脈”和并存的“歷史惰性”之間找到一條重建民族文化之路。兩條路徑雖然使作品的審美風(fēng)格迥異，但精神內(nèi)涵是相通的:均指向國民性的改造與重構(gòu)。

三、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)的密切關(guān)系

1．中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與中國現(xiàn)代民俗學(xué)具有共通的審美品性民俗文化中的民俗事象是人類社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象，是歷史和文化的重要構(gòu)成。民俗文化中的神話傳說、民間故事等本身就極富審美性。民俗文化中的“民”與“俗”往往成為很多人文學(xué)科的研究對(duì)象，而唯其文學(xué)對(duì)民俗的描寫最為傳神。因?yàn)槲膶W(xué)是人學(xué)，文學(xué)描寫中的風(fēng)土人情正體現(xiàn)“民”與“俗”的辯證關(guān)系，并將“民”嵌入“俗”中，成為風(fēng)俗的重要組成部分。基于共通的審美性，世界各國的民俗學(xué)研究，幾乎都是從民間文學(xué)研究起步的。在相同的歷史文化語境中發(fā)展起來的中國現(xiàn)代民俗學(xué)與中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)，基于現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說作家自覺的民俗審美意識(shí)和共通的審美品性，現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)了鮮明的“文學(xué)化”傾向。

本文作者：萬桂紅作者單位：黃岡師范學(xué)院

在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校教育普及、娛樂方式多樣、勞動(dòng)分工復(fù)雜、鬼神觀念淡漠。口頭文學(xué)的存在空間已經(jīng)大為減少，甚至萎縮為酒桌上的笑話。傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)，如聽故事、看戲之類，失去了往日的重要性，取而代之的是各種各樣的媒體娛樂方式。在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，民間文學(xué)生存的客觀生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境都發(fā)生了改變，民間文學(xué)的生存與傳播都面臨著嚴(yán)重的困境:

第一，缺乏社會(huì)需要民間文學(xué)的興盛與否，主要取決于社會(huì)對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)作的需要。首先，在現(xiàn)代社會(huì)中民間文學(xué)的生存空間大大萎縮。民間文學(xué)的主要傳承地在廣大的農(nóng)村與部分城市人中間，可現(xiàn)代社會(huì)廣大農(nóng)村人們的生存方式發(fā)生改變，大多數(shù)人外出務(wù)工。在鄉(xiāng)村與城市，成人世界的豐富的社會(huì)生活內(nèi)容和沉重的生存壓力也使得民間文學(xué)的生存空間越來越小。兒童最想聽故事，可是現(xiàn)在的農(nóng)村，“留守兒童”越來越多，兒童想聽故事的愿望多半會(huì)化為空想。在城市，民間文學(xué)資源本就稀少，兒童主要依靠玩具和電視、電腦來陪伴。兒童需要民間文學(xué)，但社會(huì)卻沒有把民間文學(xué)及時(shí)傳給他們、哺育他們。其次，在物質(zhì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的現(xiàn)代社會(huì)，民間文學(xué)缺乏傳承人，年輕人都想過上富裕的現(xiàn)代生活，不愿意或者沒心思傳承民間文藝了。再次，在形式多樣、豐富多彩而又直觀動(dòng)感的媒體時(shí)代，人們對(duì)民間文學(xué)的興趣被沖淡了。沒有了社會(huì)需要，民間文學(xué)就失去了生存的價(jià)值、就要面臨著消亡。

第二，缺乏創(chuàng)作動(dòng)機(jī)民間文學(xué)只有在生活中不斷創(chuàng)作和傳播，才能不斷更新發(fā)展。社會(huì)需要能夠刺激創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，并產(chǎn)生相應(yīng)的創(chuàng)作活動(dòng)。［2］民間文學(xué)主要生存于現(xiàn)場(chǎng)的表演和講述活動(dòng)中，所以，表演和講述也是民間文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的有機(jī)組成部分。傳統(tǒng)社會(huì)的表演者、講述者往往是一些社會(huì)地位較低、經(jīng)濟(jì)狀況也較差的人。他們具備創(chuàng)造精神產(chǎn)品的一定的能力，但這種能力還不夠強(qiáng)大，不足以使他們以此作為謀生手段。在廣大的鄉(xiāng)村，民間文學(xué)活動(dòng)并沒有發(fā)展到產(chǎn)生職業(yè)的民間文學(xué)創(chuàng)作者、表演者的程度。許多民間文學(xué)作品多是一代代流傳下來的，屬于民間藝人自己的創(chuàng)作的不多。如民間故事家劉德培講述的故事匯集為《新笑府》，其中絕大多數(shù)是從別人那里聽來的，是原本就廣泛流傳的民間故事，真正由他獨(dú)創(chuàng)的故事，所占比例應(yīng)是不高的。許多民間故事家的經(jīng)歷告訴我們，即使是一個(gè)以講述而不是以創(chuàng)作聞名的故事家的形成，也需要特定的客觀條件和持之以恒的主觀努力，更何況以創(chuàng)作聞名的故事家的形成。在民間文學(xué)生存較好的社會(huì)條件里，都難以產(chǎn)生以創(chuàng)作聞名的民間藝術(shù)家，那么，在如今的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，想產(chǎn)生以物質(zhì)利益作為回報(bào)而創(chuàng)作的民間藝人，那就更難了。難以產(chǎn)生真正的以創(chuàng)作為主的民間藝人，民間故事創(chuàng)作和講述活動(dòng)就都會(huì)慢慢減少，真正流傳的民間故事數(shù)量也就只會(huì)越來越少。

與一般的文學(xué)創(chuàng)作相似，社會(huì)的變化總是對(duì)人們的生活造成重大影響，也直接會(huì)影響民間文學(xué)的生存和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)代變了，生活方式變了，生活節(jié)奏快了，人民的社會(huì)需要和審美、情感需要變了，可以替代民間學(xué)的新生事物多了。從功能上看，現(xiàn)代社會(huì)里，民間文學(xué)的實(shí)用價(jià)位日益削弱。因此，民間文學(xué)在人們生活中的地位自然地下降了。

從傳播方式上看，山東教育家李樹先生認(rèn)為傳統(tǒng)文化傳播“目前的情況是，故事性不強(qiáng)，不能夠從感情上打動(dòng)小讀者，很難，至少在基礎(chǔ)教育中效果不是太好。”［3］傳播理論認(rèn)為，信息內(nèi)容要讓受眾接受，除信息內(nèi)容具有趣味性外，信息內(nèi)容的表現(xiàn)形式亦不失為一種重要手段。因此，民間文學(xué)的傳播和發(fā)展需要改變傳播方式，改善民間文學(xué)文本符號(hào)的表現(xiàn)形式。

本文作者：吳新鋒作者單位：石河子大學(xué)中文系

新疆世居各族內(nèi)涵豐富、形式多樣的民間文學(xué)作品凝固了各個(gè)時(shí)代新疆多樣化文化交流的歷史文化記憶，體現(xiàn)著新疆“多樣化復(fù)合”的邊疆文化特征，是中華文化和新疆世居民族交流融合的最好見證;最重要的是，我們應(yīng)該可能從這“多樣化復(fù)合”的邊疆文化特征中，發(fā)現(xiàn)和諧一體的“中國性”認(rèn)同。在此語境下，“新疆世居民族民間文學(xué)研究”應(yīng)在未來的研究中關(guān)注研究視角、研究方法等方面的創(chuàng)新，尤其在田野作業(yè)問題上更值得研究者反思，特別是對(duì)新疆本地學(xué)者而言，更應(yīng)關(guān)注以下四個(gè)方面的問題:

(一)研究視角方面，研究者應(yīng)從多樣化文化交流、多民族文化交流中對(duì)新疆世居民族民間文學(xué)進(jìn)行深入研究。新疆地處東西方文明的交流地帶，同時(shí)又是伊斯蘭文化、佛教文化與中原文明交流碰撞融合之地;從多樣化文化交流融合的角度考察新疆世居民間文學(xué)更能揭示其本質(zhì)特征。以“阿凡提故事”為例，我們應(yīng)從歷史地理學(xué)派的角度考辨其源流和流布范圍，在此基礎(chǔ)上考察某類故事類型、母題的功能是如何在多樣化文化交流視野中變化和形成的，并進(jìn)一步考察這種變異背后隱藏的深層原因。這一視角和方法同樣適用于新疆移民民間文學(xué)的研究，特別是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的移民民間文學(xué)，從那些老軍墾人的傳說、故事文本中，文化和精神的內(nèi)在張力更能體現(xiàn)新疆多樣化文化交流和文明碰撞的特征。新疆是多民族聚居區(qū)，我們對(duì)新疆世居民族民間文學(xué)的研究更應(yīng)該從多民族交流融合的角度來理解、闡釋這些文本。以《烏古斯可汗的傳說》為例，烏古斯是維吾爾族的神話英雄，我們能從這一神話文本中局部復(fù)原維吾爾族先民某些政治、社會(huì)、文化、習(xí)俗的歷史，為我們理解當(dāng)代維吾爾族社會(huì)歷史文化提供了很好的視角。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在哈薩克族、柯爾克孜族中也有烏古斯神話傳說的流傳，厘清烏古斯神話傳說在幾個(gè)民族中流傳、演變、融合的情況，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)多民族歷史融合的情狀具有重要意義。此類文本在新疆地區(qū)比較普遍。因此，我們從多樣化文化生態(tài)背景中、在多民族交流融合視野下考察新疆世居民族民間文學(xué)應(yīng)是新疆民間文學(xué)工作者的重要學(xué)術(shù)課題。

(二)研究方法方面，應(yīng)運(yùn)用歷史學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的方法和理論深入闡釋新疆世居民族民間文學(xué)，并綜合運(yùn)用比較研究的方法、宏觀論述與微觀分析相結(jié)合的方法來闡釋新疆世居民族民間文學(xué)的諸方面問題。以新疆天池西王母?jìng)髡f故事研究為例，應(yīng)該充分利用新近的歷史考古學(xué)的報(bào)告，結(jié)合豐富的民俗學(xué)材料，在多樣化文化交流的背景下，從宗教文化交流與移民信仰變遷等多學(xué)科的方法和角度來進(jìn)行綜合的考量，并運(yùn)用比較研究的方法，聯(lián)系青海湟源、甘肅涇川等地西王母?jìng)髡f故事的流傳情況進(jìn)行綜合比較研究。

(三)新疆本地學(xué)者更應(yīng)該以全球的理論視野關(guān)注新疆多民族民間文學(xué)內(nèi)部諸問題，吸收學(xué)界在散居族裔理論、倫理批評(píng)、生態(tài)批評(píng)、創(chuàng)傷批評(píng)等方面的最新方法對(duì)個(gè)案進(jìn)行深入闡釋。我們可以在散居族裔理論的視閾下研究兵團(tuán)民間文學(xué)，用倫理批評(píng)的方式研究各民族民間文學(xué)文本中的倫理問題，以生態(tài)批評(píng)的視角關(guān)注各民族神話、史詩中的生態(tài)意識(shí)，在創(chuàng)傷批評(píng)的背景下討論錫伯族西遷之歌等文本。

(四)運(yùn)用人類學(xué)、民間文學(xué)田野作業(yè)的基本方法，對(duì)新疆世居各民族民間文學(xué)進(jìn)行新的、科學(xué)的田野作業(yè)調(diào)查，實(shí)現(xiàn)歷史文獻(xiàn)文本與田野資料的結(jié)合。過去，新疆民間文學(xué)在田野作業(yè)方面取得了重要的成果，培養(yǎng)了一批民間文學(xué)田野作業(yè)工作者和民族民間文學(xué)作品的翻譯工作者。在當(dāng)前形勢(shì)下，學(xué)界應(yīng)當(dāng)對(duì)過去的田野作業(yè)方法進(jìn)行理論反思與總結(jié)，如忠實(shí)記錄問題、文本與文化生態(tài)的綜合記錄問題、異文的取舍與比較問題等，開展客觀的、有效的、深入的田野作業(yè)，等等。

本文作者：席·哈斯巴特爾作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)

蒙古民間文學(xué)課教學(xué)中注重音樂知識(shí)的必要性

重視音樂知識(shí)是蒙古民間文學(xué)教材建設(shè)的要求。具有創(chuàng)新性和科學(xué)性教材，才能使學(xué)生開闊眼界、拓展思維、增加知識(shí);重視蒙古民間文學(xué)教材音樂文化的挖掘，才能體現(xiàn)其豐富的文化內(nèi)涵。譬如，祝贊詞藝人們運(yùn)用的曲子多種，有的在民間廣為流傳，為了真實(shí)、準(zhǔn)確反映祝贊詞，在教材編寫過程中有必要適當(dāng)吸收祝贊詞曲，以充實(shí)教材內(nèi)容。蒙古語言文學(xué)和蒙漢雙語專業(yè)的學(xué)生大多數(shù)來自民歌、說書、好來寶廣為流傳的內(nèi)蒙古東部區(qū)。他們從小在左鄰右舍的熏陶下，成為民間藝術(shù)的愛好者。因此，蒙古民間文學(xué)課教材建設(shè)有必要吸收、借鑒并增加音樂知識(shí)，這是推進(jìn)教材改革的有效途徑。重視音樂知識(shí)是“蒙古民間文學(xué)”教學(xué)內(nèi)容的要求。教育創(chuàng)新涉及教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織、教學(xué)思想等諸多方面。在課堂上，以蒙古民間文學(xué)知識(shí)為主，適當(dāng)運(yùn)用音樂知識(shí)，是充實(shí)教學(xué)內(nèi)容的要求。教材是教學(xué)的依據(jù)，而教學(xué)內(nèi)容是根據(jù)教材而講授的內(nèi)容，比教材內(nèi)容更豐富、更靈活。民間文學(xué)作為文學(xué)專業(yè)教育的一個(gè)分支學(xué)科應(yīng)有其自身的獨(dú)立教學(xué)空間，如過分強(qiáng)調(diào)其文學(xué)知識(shí)，不僅不能充分體現(xiàn)民間文學(xué)應(yīng)有的特點(diǎn)，而只能是整個(gè)文學(xué)教育的知識(shí)補(bǔ)充。蒙古民間文學(xué)藝術(shù)價(jià)值部分主要有語言和情感方面的內(nèi)容，教師在講授中主動(dòng)挖掘其民間音樂知識(shí)，可使其內(nèi)容更加具體化、系統(tǒng)化，有利于課堂教學(xué)的活躍和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，對(duì)蒙古民間文學(xué)任課教師來說，掌握音樂知識(shí)也是很有必要的。譬如，說書藝人演唱一個(gè)英雄凱旋歸來時(shí)，英雄史詩和說書中運(yùn)用的曲子根本不同，對(duì)于同一個(gè)故事情節(jié)的演唱，不同說書藝人所用曲子也不同。如果民間文學(xué)任課教師自己不懂音樂知識(shí)的話，就很難準(zhǔn)確地解釋民間藝人們所使用曲子的來龍去脈，更不能正確地講述其深刻內(nèi)涵。重視音樂知識(shí)是弘揚(yáng)民族文化的要求。蒙古民間文學(xué)課具有自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論體系。從體裁結(jié)構(gòu)來看，有其他民族中很少或幾乎不存在的“世俗三律”、好來寶等體裁。這種體裁一定程度上反映著蒙古民間文學(xué)形式多樣性和內(nèi)容的豐富性。蒙古民間文學(xué)所蘊(yùn)含的音樂知識(shí)是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在教學(xué)中注重音樂知識(shí)，是保護(hù)、挖掘、利用傳統(tǒng)文化的必要。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的變遷，人們記憶中的民間音樂知識(shí)會(huì)越來越少，如果不能有效挖掘，很可能隨著時(shí)間的推移，逐漸被遺忘，甚至消失。譬如，民歌《喂豬歌》在東部蒙古地區(qū)廣泛流傳，該歌曲子節(jié)奏較歡快，旋律優(yōu)美，遺憾的是在有關(guān)民歌書里沒記載。在教學(xué)過程中結(jié)合其歌詞和曲子進(jìn)行講授，有利于弘揚(yáng)民族文化。重視音樂知識(shí)符合素質(zhì)教育的根本要求。實(shí)行素質(zhì)教育是當(dāng)前我國教育的一個(gè)主要教育方針，也是未來教育的一個(gè)大方向。民族高等教育的課程設(shè)置以實(shí)施素質(zhì)教育為目標(biāo)，以培養(yǎng)創(chuàng)新性人才為目的。從蒙古民間文學(xué)課內(nèi)容來看，它不只是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)知識(shí)的教育，而且也涉及德育、智育、體育、美育等諸多領(lǐng)域。在教學(xué)中將其中豐富的音樂知識(shí)充分發(fā)掘，系統(tǒng)講授，使學(xué)生掌握蒙古民間文學(xué)中音樂知識(shí)的奧妙，這樣有利于人文素質(zhì)的提高。譬如，書寫文本中科爾沁民歌《正月瑪》有好幾種版本，有《正月瑪》、《圖什業(yè)圖正月瑪》、《阿古拉正月瑪》、《芒罕正月瑪》等，其曲調(diào)框架、人物角色、故事情節(jié)基本相同，不同版本之間有互文性關(guān)系，我們只要掌握其中一首的曲子，就很容易了解其他異文的演唱。如果學(xué)生對(duì)敘事民歌的學(xué)習(xí)只欣賞故事情節(jié)的話，就無法深入理解它的深刻含義，對(duì)所學(xué)課程片面、單純的學(xué)習(xí)，只會(huì)導(dǎo)致知識(shí)結(jié)構(gòu)失調(diào)。

“蒙古民間文學(xué)”教學(xué)中音樂知識(shí)的運(yùn)用策略

更新教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)思路是運(yùn)用音樂知識(shí)的前提。教學(xué)工作是一種探索性、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。成功的教學(xué)改革關(guān)鍵在于教學(xué)理念和教學(xué)思路的改進(jìn)。在蒙古民間文學(xué)課教學(xué)中音樂知識(shí)未能充分得到運(yùn)用的情況下，教師只有以敏銳的知覺、清晰的思路，不斷探索才能找到解決問題的突破口。蒙古民間文學(xué)課原有的教學(xué)模式，嚴(yán)重影響著音樂文化的深入挖掘。在教學(xué)過程中，民間文學(xué)教師需要更新教學(xué)觀念和教學(xué)思路。譬如，講授庫倫民歌《都來烏圖干》時(shí)最起碼把握三個(gè)層面。首先，對(duì)題材、情節(jié)、人物、語言、表達(dá)方式等進(jìn)行分析，弄清該敘事民歌的書寫文本要素;其次，把握該歌曲子及其來源、演變等音樂要素;再次，對(duì)該歌信仰文化內(nèi)涵進(jìn)行探討。在教學(xué)中，往往注重第一層面的內(nèi)容，而忽略第二、第三層面的內(nèi)容。這種講授恰恰忽略了豐富的音樂文化和信仰文化。研究表明，該民歌曲子由博們(薩滿)迎接保護(hù)神時(shí)使用的曲子中演變而來，著名歌手琶拉吉演唱的《這種人》也沿用該曲子［2］。說書藝人卻吉嘎娃演說《木華黎》的故事時(shí)也運(yùn)用了這個(gè)曲子。民間文學(xué)教師只有懂音樂知識(shí)，才能發(fā)現(xiàn)《都來烏圖干》曲子的來龍去脈，才能講清歌曲的深刻含義。很顯然，同一首歌曲，使民歌《都來烏圖干》、新歌《這種人》及說書《木華黎》成為互文性關(guān)系。為什么薩滿舞、民歌《都來烏圖干》、說書《木華黎》、新歌《這種人》中頻繁出現(xiàn)類似的曲子呢?這與其文化傳統(tǒng)有關(guān)。可以說，薩滿舞中運(yùn)用該曲子是在長期民間傳播的過程中逐漸影響了民歌《都來烏圖干》、說書《木華黎》及新歌《這種人》等。總之，只要我們對(duì)其深入分析，探索產(chǎn)生、演變軌跡，不難發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。充分認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的屬性是運(yùn)用音樂知識(shí)的重要條件。文化屬性和藝術(shù)屬性是民間文學(xué)的兩種基本屬性，其中音樂成分是不可缺少的內(nèi)容。在課堂上，對(duì)民歌、好來寶、英雄史詩、說書等體裁的教學(xué)，我們只從民間文學(xué)的表達(dá)方式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言等方面著手，就很容易丟失音樂知識(shí)，造成知識(shí)結(jié)構(gòu)的失調(diào)。這些體裁與曲子是分不開的口頭韻文系統(tǒng)，如果把它與曲子分開講授，很難體現(xiàn)其文化屬性和藝術(shù)屬性。民間文學(xué)的文化屬性和藝術(shù)屬性不僅體現(xiàn)在書寫文本中，而更重要的是在田野文本和音像文本中。如內(nèi)蒙古庫倫、奈曼一帶傳播的《朱寶山》之歌曲子，就廣泛運(yùn)用于好來寶、說書之中。我們只要掌握此曲子，就能分析其他相關(guān)領(lǐng)域的運(yùn)用。民間藝人的精湛表演和老百姓聆聽的互動(dòng)，也體現(xiàn)著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵。一名優(yōu)秀的民間藝人，必須不斷探索民眾生活和民間藝術(shù)，起碼掌握幾十種曲子，才能完整地演說故事。他們演說時(shí)根據(jù)故事內(nèi)容、聽眾愛好、場(chǎng)面的更換等，靈活調(diào)整各種曲子，達(dá)到最好的效果。民間文學(xué)教師如果對(duì)其準(zhǔn)確掌握，可以為學(xué)生提供豐富的音樂知識(shí)，否則很難有效地講述其中的音樂文化內(nèi)涵。另外，好來寶是一種具有表演性和動(dòng)態(tài)性的藝術(shù)，而課本中的好來寶以靜態(tài)的書寫文本形式出現(xiàn)，未能充分體現(xiàn)文化屬性和藝術(shù)屬性。在教學(xué)過程中為達(dá)到動(dòng)態(tài)化的教學(xué)效果，必須超出課本內(nèi)容的約束，適當(dāng)應(yīng)用演奏、演唱技巧，也可采用多媒體設(shè)備演示說書藝人演唱的故事和英雄史詩錄像，還可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，邀請(qǐng)民間藝人演說。從而豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍課堂氣氛。挖掘完整田野文本是運(yùn)用音樂知識(shí)的有效教學(xué)空間。眾所周知，深入調(diào)查研究是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，具有復(fù)雜性和艱巨性。學(xué)生應(yīng)在任課教師的指導(dǎo)下有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行。譬如，利用寒暑假時(shí)間，組織學(xué)生到民間搜集民歌，在調(diào)查中運(yùn)用攝像或錄音設(shè)備，將搜集的資料帶到學(xué)校。指導(dǎo)教師要以高度的責(zé)任感，對(duì)學(xué)生的作業(yè)認(rèn)真批改，詳細(xì)指導(dǎo)，這樣有利于田野調(diào)查的順利進(jìn)行。調(diào)查時(shí)，一是注意搜集整理民間文學(xué)完整的文本。所謂民間文學(xué)完整的文本為語言表述及其有關(guān)信息所構(gòu)成的文本。如對(duì)民歌、好來寶、說書、英雄史詩等體裁作品的搜集，既要語言文本，又要曲子在內(nèi)的非語言要素。一些民間文學(xué)教師不太識(shí)譜，直接影響田野調(diào)查的有效指導(dǎo)，加之多數(shù)學(xué)生不識(shí)譜，就很難完成民間文學(xué)曲子的采錄。二是注意對(duì)民間藝人藝術(shù)生涯資料的搜集。以往的蒙古民間文學(xué)搜集工作，主要側(cè)重于語言文本方面，忽略了民間藝人藝術(shù)生涯、演奏技巧、運(yùn)用曲子方面的資料。過去雖然留下不少有名的民間藝人的資料，但對(duì)民間藝人的表演技巧、使用曲子、服裝等非語言要素的記載過于簡(jiǎn)單，不符合采錄工作要求，也不能滿足學(xué)科建設(shè)需求。任課教師和學(xué)生應(yīng)根據(jù)采錄工作的準(zhǔn)則和要求，深入挖掘第一手資料和完整的文本。可根據(jù)民間藝人生活環(huán)境、性格、藝術(shù)才華、運(yùn)用曲子等諸多方面，靈活全面進(jìn)行采錄，這樣才能為教學(xué)提供有利信息。不斷學(xué)習(xí)音樂知識(shí)是準(zhǔn)確運(yùn)用音樂知識(shí)的關(guān)鍵。民間文學(xué)教師有必要主動(dòng)接觸音樂人，提高自己的音樂知識(shí)水平，有利于民間文學(xué)的教學(xué)與研究。民間文學(xué)教師在音樂專業(yè)人員的指導(dǎo)下，掌握歌譜知識(shí)，并能把民間文學(xué)有關(guān)的曲子準(zhǔn)確地講授給學(xué)生，使學(xué)生從中得到啟發(fā)和獲取文化信息。就蒙古民歌而言，很多民歌都有變異，而這種變異不僅表現(xiàn)在文學(xué)文本方面，更有意思的是在曲子方面。譬如，內(nèi)蒙古東部區(qū)流傳的民歌《白虎哥哥》與《香蓮》的題材、情節(jié)、人物、表達(dá)方式、曲子等非常相似。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下掌握其中的一個(gè)，就很容易掌握另一個(gè)變異的演唱。另外，有些民歌題材、故事情節(jié)、人物形象等相互有區(qū)別，但曲子基本相同。在內(nèi)蒙古東部區(qū)流傳的民歌《特木勒》、《阿希瑪》、《念喜嘎》、《對(duì)姐昂嘎》等四首歌雖然題材、情節(jié)、人物等不同，但曲子基本相同，是一種曲子變異。民間文學(xué)教師將民歌與曲子聯(lián)系起來講授，使學(xué)生開闊眼界，擴(kuò)展知識(shí)面和深刻領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)音樂文化。