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摘要：人文精神反映了人的內在價值和社會的普遍正義，是大學教育的靈魂。重建大學的人文精神要樹立“以人為本”的教育理念和培養具有人文精神的各類專業人才的辦學目標，為人文精神的形成提供自由寬松的思想環境，建立有效的人文教育機制。同時，要注意吸收和利用傳統文化資源。

關鍵詞：大學教育，人文精神，傳統文化，教育改革。

中國傳統高等教育的精神體現在《大學》提出的三綱領、八條目中，即以修身為教育之本，以止于至善為教育目的，這就是孔子所說的“為己”之學。“為己”之學強調個人品德的完善、獨立人格的養成和內在精神快樂的追求，以成就自己做一個堂堂正正的人為教育的根本目標，相當于現在的“德育”。但德育在現在的大學事實上已經蛻化成為政治教育，而政治教育不是德育，也代替不了德育，可以說德育早就邊緣化了。現在有的學校提倡修身，開設修身課，有這種意識當然很好，不過提出的思想基礎、出發點、實施方式和效果值得懷疑，因為德育需要建立在傳統文化和傳統教育長期積累的優秀成果上的，是人的普遍價值的民族性體現，不能離開文化的具體形式去憑空創造，也不能當作一門具體學科從外部移植，當然更不能搞復古主義那一套。然而，近百多年是革命和改革的時代，所革所改的對象主要就是文化傳統，傳統文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個民族的歷史悠久，一所學校是百年老校，價值就在于有傳統，只講改革創新而不講繼承保守，把傳統丟掉了，歷史再長有什么意義，又有什么可自豪的。改革應當針對僵化的制度和腐朽的觀念，特別是教條主義的那些東西，而不應當針對已倍受摧殘的傳統文化了。

我們現在迫切需要對傳統文化進行全面深入的挖掘、整理、吸收和消化，將其中積極的有生命活力的因素應用到現實生活中去；在高等教育領域，就是把傳統優秀的教育思想和方法融入大學的教育實踐。這不僅僅是為了繼承傳統，而且更是現今的大學教育缺乏和急需的。例如，人們常關注的人文素質和心理素質就是傳統教育的重要內容與有機組成部分。有的人認為現代市場經濟以競爭為主，需要加強的是專業技能和實用技術，而傳統教育僅僅是過時的傳統道德教育，應當丟到歷史垃圾堆去。這種看法是極為片面的，傳統教育盡管以德行養成為最高目的，但并不只是道德教育，更不只是道德教條的教育，而是包括技能、情趣、藝術、體質在內的全面性教育，相比而言，我們現在的教育才真正是片面的。如孔子四科有德行、政事、言語、文學，六藝有禮樂書數射御，內容非常豐富，幾乎囊括了當時的文化全體；又如傳統的詩教，講究“詩言志”、“興觀群怨”、“溫柔敦厚”，涉及到高尚完美的心理、人格、氣質的養成；就是似乎枯燥的禮教也有可借鑒的豐富資源，因為習禮過程在古代教育家看來還有舒張身體和堅固筋骨的功能，也就是具有做體操與培養文雅動作行為的作用，這些豈是道德教育所能概括了的。現代市場經濟社會則更鮮明地對照出傳統教育的意義和價值，且不論追求實用技能與技術的趨向在大的方面造成由于忽視科學基礎的教育和研究對國家長期發展所帶來的巨大隱患，就是在具體的個人的生存與發展方面帶來的弊病也是非常明顯的。就業的壓力、激烈的競爭、廣泛的交往更需要健全的人格和穩定的心理素質做基礎，不然很難適應現代復雜多變的社會現實。過去的學生在大學畢業后由國家統一分配工作，一生中生活和工作很少有大的變化，而在現在復雜多變的競爭社會，如果缺乏健康的人格和全面的心理素質，就會帶來大量的個人和社會問題，這就對大學教育提出了新的要求和責任。因此傳統以德行統領的個人全面素質教育模式就顯示出它的現實意義。

也有些人雖然承認個人精神素質和德行的重要性，但又覺得德行教育與專業教育沒有必然聯系，認為兩者要分開進行，從而在專業教育中排斥人文道德教育。這其實也是片面的做法。具體怎么樣在專業教育中貫徹人文素質教育當然要進行具體的分析，不能因人文教育影響和降低專業教育，但在指導思想上決不能把它們當作兩回事。古代的工匠和藝人在收徒授藝的過程中基本上就是以德行為首的，就小處說是職業道德，就大處說是一個人安身立命的根本。近年來大量披露的學術腐敗、官員腐敗、醫療腐敗問題以及食品衛生問題，在一個健康的社會是難以想象的，而我們早就見怪不怪、熟視無睹了。造成這種現狀的根本原因無疑與社會整體上缺乏人文道德意識有關，而現代教育漠視人文素質教育的狀況難辭其咎，應負主要責任。進一步說，以擔負道統自命的古代知識分子還是政統的引導、制約和監督力量，他們不僅擔負傳播文化、培養人才的責任，而且還參加實際的政治管理和改良社會活動，并以學術研究活動探索與指明社會發展的方向，是社會歷史發展的中堅。我們現在強調建設民主與法治的國家，也應當繼承這一“士”的優秀傳統。這就是說大學培養的學生不僅應當是各類專業人才，而且也應當是真正的知識分子。

著名學者梅貽琦說大學不是有“大樓”之謂，乃是有“大師”之謂，我們也可以說大學不單是有“大師”之謂，乃是能培養“大人”之謂。“大人”是什么人呢？就是真正的知識分子。朱熹說：“大學者，大人之學也”，①王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一焉。豈惟大人，雖小人之心也莫不然，彼顧自小之耳”，②可見，“大人”之“大”在于他能實現人所固有的普遍內在價值，大學教育的根本在此，否則配不上“大”的稱號。人的內在價值是人之所以為人的本性，無論古今中外，莫不如此。因此，顧炎武區分開“亡國”與“亡天下”，只說“天下興亡，匹夫有責”，而不說“國家興亡，匹夫有責”，因為“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”，③人性泯滅、道德意識喪失、人的內在價值和尊嚴的淪落就是亡天下，這是無分于時代、地域和民族的，維護人的價值和尊嚴是所有人不可推卸的責任。我們要想追求和建立全球倫理或普世倫理就必定要以人的普遍內在價值為依據，不能簡單地從各個文化、宗教、民族的倫理規范中尋找共同的戒律，因為所有戒律都具有歷史性和境遇性，而人性是永恒的，只有在境遇中具體體現人性的戒律才是有生命的；人的內在本性要通過內向反省來認取，中國傳統教育中的“仁義忠恕”之道可以為普世倫理的建立奠定人性論基礎，這已經涉及到具體的倫理學問題，在此不必深論。近來，“以人為本”的提出、人權入憲的事實表明國家對人的普遍價值的承認和保護，可以說是歷史的巨大進步，突破并超越了陳舊的思想體系。高等教育應當跟上時代的步伐，改變以政治教育代替人文道德素質教育的狀況，特別是在本科層面上建立獨立而有效的人文教育體系，同時在進行專業教育的過程中貫徹人文道德教育。如新聞專業要追求新聞的真實性，而不能炒作新聞、混淆視聽；法學專業要追求正義的實現，而不能不辨是非、一味鉆法律空子。總之，每個學科都有其“道”，也就是都有其學科精神和職業道德。

學科精神和職業道德以人性為基礎體現了人的普遍價值，是人文精神的重要部分，但人文精神是個更廣泛和全面的概念，它以人性的自覺與實踐為核心貫穿在人生與社會的各個層面。一方面，在個人的社會生活中，具有人文道德素質的人不會為了一己的私利干出傷天害理的事情：農民不會種出連自己也不會去吃的蔬菜糧食；商人不會偷稅漏稅、不講信用；醫生不會收取紅包回扣、見死不救；官員不會貪污受賄、玩忽職守。另一方面，在國家和民族的歷史進程中，具有人文道德素質的人又是正義的守護者、權力的制約者和現實的批判者。如果沒有正義，一個社會就無法維持，而正義的呼聲與實現是人性的力量和文化的功能，文化則通過知識分子對權力的滲透和制約起作用。權力必須得到約束和監督，沒有限制的權力必然導致社會的崩潰。在憲政尚未有效建立的時代，對政權的平衡主要依賴宗教和文化的力量。中國古代文化以儒家倡導的“道義”為靈魂，以“名教”為形式對政權進行規導、制約、監督和調節，起到象西方的宗教一樣的政治作用。君權在表面上似乎沒有限制，生殺予奪任由君主之喜怒，但事實上并非如此簡單。君主只能“替天行道”，即遵守“道義”，否則就是“無道”之君，從而喪失權力的合法性。“道義”及其具體的“是非”準則是人的普遍固有價值的體現，是知識分子立身行事的法寶，不是任何強權所能壟斷和取締的。秦始皇“以法為教”、“以吏為師”，試圖用權力代替道義，用專制主宰是非，結果二世而亡，給后世統治者留下深刻的歷史教訓。柏拉圖的“哲學王”理想曾激起無數知識分子的渴望和幻想，但他們不知道“哲學王”成為現實之日，就是他們的噩夢來臨之時。政權一旦壟斷了哲學，哲學就會墮落為暴政的工具；哲學若是擁有了權力，權力就會無限膨脹，失去控制。“哲學王”在實踐中不僅會使政權成為獨裁與暴政，而且會使“正義”異化為吞噬人的生命和靈魂的巨獸。西方中世紀政教合一的時代、法西斯文化專制的時代之所以是人類文明史的黑暗時代，就是因為宗教和文化失去了獨立性，被權力所玷污造成的惡果。在我國，孔子幸虧僅是“素王”，否則也難免象王莽一樣聲敗名裂；他能取得不可替代的偉大的歷史地位，成為知識分子效法的楷模，就在于他表達了人類的普遍價值和社會正義，是文化的集大成者和獨立精神的體現。文化的獨立性是知識分子獲得獨立性的根據，而當偉大的政治領袖兼任偉大的思想導師的時候，知識分子就只能淪落為附在某種皮上的毛。喪失獨立性的知識分子不是真正的知識分子，僅僅是專業人員和一般文人，因為真正的知識分子還是現實的批判者，獨立性是實現批判功能的必備前提。現實社會總是有缺陷的，真正的知識分子不屑于為討好權力歌功頌德、用理論粉飾現實，他總是以“獨立之精神，自由之思想”的人格思考現實、揭露問題，對社會不合理現象、腐化現象進行無情的批判，并找出解決辦法、指明方向。知識分子的獨立性依賴于文化的獨立性，文化的獨立性在于體現人的普遍本性的人文精神的獨立性。人文精神是文化的靈魂，是知識分子的靈魂，同樣也是大學教育的靈魂，能不能培養出具有人文精神的各類人才應當是衡量大學教育成敗的決定性標準。

一所大學，不是想有“大師”就能有的，但如果要銳意培養學生的人文精神就一定能培養成的。現代社會盡管對權力的制約和對正義的維護主要靠健全的民主制度，然而制度的建立與運行離不開人的精神素質。西方近代民主制度的建立和發展與近代啟蒙主義的興起和宗教勢力被迫退出政權是同步的，文化的獨立性及其人文主義精神是西方現代化的重要推動力量，知識分子在現代化過程中不斷的反省和批判又是西方持續發展的有力保障。我國目前急需解決的種種問題，如民主政治的建立、法治國家的實現、文化事業的繁榮和社會風氣的扭轉，在在需要大量具有人文精神素質的各類專業人才，加強大學人文精神素質的教育已經成為社會各界有識之士的共識。可嘆的是，現在的大學教育卻難孚眾望。眾多的大專院校正沉溺在建大樓、擴地盤、上層次、抓效益等急功近利的浮躁氣氛中，把本已淡漠的大學之魂冷落一旁，屈從于世俗功利主義的濁浪下，喪失了自身的尊嚴。怵目驚心的教育腐敗、層出不窮的學術違規和學生學習中的弄虛作假、論文抄襲現象，難道不是大學靈魂淪喪的征兆？缺乏人文精神的大學想要跨入世界一流大學的行列，無異于緣木求魚、癡心妄想。因此，重建大學的人文精神是大學教育改革的當務之急。

首先，確定“以人為本”的辦學理念，以培養和造就具有人文精神的知識分子為首要目標。大學的管理者在思想上要認清大學的性質、作用和地位，認識到大學是傳播和創造文化的重要領地，而所有文化都以體現人的普遍價值、社會正義和美好理想的人文精神為靈魂，就是說都是“以人為本”的；“以人為本”應當成為大學辦學的最高宗旨。尤其在我國，由于缺乏深厚的宗教傳統和普遍的宗教組織，大學在人們心目中的地位不僅僅是一級文化教育機構，而且還是道義的擔負者、理想的發源地和心靈的守護神，具有其他組織機構所沒有的純潔、崇高、超脫和神圣的獨特地位，對整個社會人文精神的建設具有得天獨厚的優勢。我們現在應當對大學教育的辦學思路和目標做深刻反省，不能剛從政治運動的折騰中擺脫出來，就又淹沒在市場經濟的洪流中；不能只顧追求規模、檔次、排名卻忽視了大學教育的根本性質和目的。事實上，大學的聲譽、質量和貢獻最終要建立在具有人文精神的各類專業人才的培養上，建立在真正的知識分子的培養上。

其次，提供大學人文精神形成的必備條件。人文精神是文化長期發展的產物，但人文精神并不只是理論知識層面的東西，而是活在人的精神、品格和實踐中的東西，如道德素質不是道德知識的理論認識，而是通過具體個人的道德實踐表現出來的人格品質。所以，人文素質教育關鍵是有人文精神之個人的形成，而不是人文知識的傳授與學習，即不能等同于人文學科的教育。人文精神的形成首先表現為思想大師的出現，這是個自然的過程，不可能由計劃催生出來，但大學可以為大師的出現提供條件，其中最重要的條件是自由寬松的思想環境。蔡元培主持北大時，提出“兼容并包，思想自由”方針，在短期內迅速聚集并造就了眾多的思想大師和學術大師，深刻影響了中國的歷史和文化，至今為人們所稱道。舊北大、舊清華的辦學思路、模式和機制有許多成功的經驗可以為今天的大學改革所參照，而自由寬松的治學環境尤當首先效法。因為人文精神具體表現為不同的文化形式和類型，具有民族性、歷史性和多元性，在如今世界文化多元互動的環境下，思想自由無疑是創造新思想、誕生新大師的先決條件。在沒有思想大師的時代，人們靠基本的良知和文化熏陶維系人文精神；在思想大師出現的時代，人們的人文精神就會得到充實、提高與發揚，從而使社會風氣得以凈化，精神文明不斷提高。同樣，學生的人文精神培養也需要自由寬松的思想環境，而且還要有與人文精神形成相應的教育機制提供保障。

第三，改革課程體系，建立有效的人文教育機制。人文素質教育雖然不等于人文課程教育，但人文課程教育是進行人文素質教育的主要途徑，因為人文精神主要是依靠人文知識負載和傳達的。以前除了文科院系外，擔負全校人文教育使命的主要是“兩課”教學，現在大多理工類院校紛紛設置人文學院，積極尋求加強人文教育的有效模式。可是，其中有些院校的目的僅是為了建立獨立的人文學科以求成為綜合性大學，而不是為了全校的人文素質教育。然而，“兩課”教學的局限性早已暴露無遺，探索和建立全校范圍的多層次、多類型的人文教育機制已經刻不容緩。在目前情況下，可先做以下幾點工作：一、對“兩課”的教學內容進行全面改革，突出其中蘊涵的人文精神因素；二、選定一些人文基礎課程為全校通選課或必修課；三、各專業設立反映本學科學術精神和職業道德的課程；四、形成經常性的名師交流和講座制度；五、鼓勵教師或學生成立獨立的學術和文體社團組織；六、建立高水平的學生心理、生活、學習和就業輔導咨詢機構，等等。在實踐的基礎上，積累經驗，比較吸收，積極探索新思路、新方法，逐步健全完善而有效的人文精神素質教育機制。

最后，要特別指出，中國傳統文化和教育遺產必將在人文精神教育的重建中起極為重要的作用，新時代人文精神的形成是否以傳統優秀文化為主要資源決定著新的民族時代精神建設事業的成敗。上個世紀前半期出現的眾多思想大師、學術大師和科學大師多數具有深厚的傳統文化背景，他們之所以能夠取得驚人的學術成就并成為令人景仰的大師就在于他們是具有人文精神的真正的知識分子，在他們身上聚集了傳統文化與時代文化結合的精華。而上世紀的后半期至今沒有出現真正意義上的大師，整個社會不僅政界、商界而且學界的不良風氣有增無減、精神失守；深究其因，也許過去對傳統文化的過度批判是最重要的原因。

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①朱熹：《大學集注》，上海古籍出版社，1987年，第1頁。

②王守仁：《王陽明全集》，上海古籍出版社，1992年，第968頁。

③顧炎武：《日知錄集釋》，岳麓書社，1994年，第471頁。

TheSpiritofUniversity

Abstract:Humanismreflectsnatureofhumanbeingandjusticeofsociety.Itisthespiritofuniversity.Toreconstructhumanisminuniversitymustrequestuniversityhavingtheideaofhumanismandthegoalofeducatingstudenttobecamearealintellect,havingfreesurroundingsforforminghumanism,havingtheeffectiveteachingmechanismofhumanity,andmusttakeadvantageofChinesetraditionalculture.

KeyWord:EducationofUniversity,Humanism,TraditionalCulture,ReformofEducation.

（公務員之家整理）