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[論文關(guān)鍵詞]人生態(tài)性特征

[論文摘要]人的生態(tài)性是指人在與其生存環(huán)境的互動(dòng)發(fā)展中表現(xiàn)出來的特性,人與生存環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互作用的復(fù)雜關(guān)系，決定了人的生態(tài)性蘊(yùn)含著自然生態(tài)平衡協(xié)調(diào)、社會(huì)生態(tài)和諧有序、人的自由而全面的發(fā)展三層意思。而其本質(zhì)就在于人與生存環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)性上，主要表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系、與社會(huì)的關(guān)系及自我身心的關(guān)系。

一、“生態(tài)”的語境學(xué)闡釋

生態(tài)一詞的涵義有著多種解釋，如英國(guó)《韋伯斯特新世界大辭典》中將其解釋為：“生物體與環(huán)境的適應(yīng)性互動(dòng)”。隨著后工業(yè)時(shí)代的到來以及人類對(duì)自身生存方式、生存狀態(tài)的反思，“生態(tài)”已經(jīng)不是一個(gè)單純的學(xué)科術(shù)語，而是在更廣泛的意義上被使用，包含了更深層的意思。

（一）“生態(tài)”是一種觀念。全球性生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，使人類的生存環(huán)境惡化，進(jìn)而喚醒了人們的生態(tài)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)，生態(tài)觀念已經(jīng)滲透到自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)絹碓搅?xí)慣于用生態(tài)觀去思考問題、認(rèn)識(shí)問題，通過生態(tài)途徑去解決問題。生態(tài)觀正在成為人類正確認(rèn)識(shí)世界、正確認(rèn)識(shí)自己的一種新的思維方式和一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)。

生態(tài)觀在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用標(biāo)志著以研究生物為主體的普通生態(tài)學(xué)向以研究人為主體的人類生態(tài)學(xué)的擴(kuò)展，也預(yù)示了哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。人類生態(tài)學(xué)用生態(tài)觀觀察現(xiàn)實(shí)世界、理解現(xiàn)實(shí)世界，探討人類文明發(fā)展進(jìn)程中人們的生產(chǎn)方式、生活方式和生存方式，研究人與物理環(huán)境、生物環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系以及人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問題。

（二）“生態(tài)”是一種關(guān)系。生態(tài)作為具有一定組成要素、按照一定規(guī)律動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程與系統(tǒng)，是生物體與生成環(huán)境之間的相互關(guān)系，是關(guān)于生物生存條件的關(guān)系網(wǎng)，其中包括了生物間關(guān)系、非生物間關(guān)系、生物與非生物之間的關(guān)系。這些關(guān)系在一定時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行，因此又表現(xiàn)出一定的時(shí)間關(guān)系、空間關(guān)系與時(shí)空組合關(guān)系。概括而言，所有這些關(guān)系可以表述為：在空間的整體上把握多樣性與穩(wěn)定性的關(guān)系；在時(shí)間上把握生物體與其環(huán)境動(dòng)態(tài)發(fā)展的時(shí)變關(guān)系；在時(shí)空關(guān)系上把握物種間相互依存、相互制約的種種互動(dòng)關(guān)系。

在生態(tài)的各種關(guān)系中，對(duì)生物體進(jìn)化和發(fā)展極其重要的一種關(guān)系就是“適應(yīng)”。適應(yīng)是生物體對(duì)環(huán)境變化產(chǎn)生的一種協(xié)調(diào)行為，是生物體在特定環(huán)境中形成的一種自我適應(yīng)能力和機(jī)制，是互動(dòng)關(guān)系的一種表現(xiàn)形式。生物體正是在對(duì)環(huán)境從平衡到不平衡、適應(yīng)到不適應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展中進(jìn)化的。適應(yīng)的途徑主要有兩種：一種是“物競(jìng)天擇，適者生存”；另外一種是相對(duì)于人類這個(gè)特殊生物體而言的，強(qiáng)調(diào)人在遵循自然規(guī)律的同時(shí)，必須充分重視自身的主觀能動(dòng)性，積極發(fā)揮對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力和作用。

二、人的生態(tài)性的內(nèi)涵

人是自然存在、社會(huì)存在和意識(shí)存在的統(tǒng)一體，其自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性之間相互聯(lián)系和相互作用形成了人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，完整的表征了作為整體存在的人。

人的生態(tài)性是指人在與其生存環(huán)境的互動(dòng)發(fā)展中表現(xiàn)出來的特性，其中“生存環(huán)境”既包括物理環(huán)境、生物環(huán)境，也包括社會(huì)環(huán)境及心理環(huán)境，人與這些環(huán)境之間存在著相互聯(lián)系、相互作用的復(fù)雜關(guān)系。在馬克思看來，人性不是先驗(yàn)的、永恒不變的，而是一個(gè)歷史范疇，隨著從事實(shí)踐活動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的、不斷發(fā)展變化的人而發(fā)生變化。不同時(shí)代、不同環(huán)境、不同范疇的人，就會(huì)表現(xiàn)出不同的特性，比如人的經(jīng)濟(jì)性、政治性、社會(huì)性、文化性等等。如今，全球化實(shí)踐的日趨發(fā)展以及人類所面臨的生存困境，使得人的生態(tài)性在人類生態(tài)學(xué)思維范式下日益彰顯。人的生態(tài)性既是經(jīng)濟(jì)性、政治性、社會(huì)性、文化性的基礎(chǔ)和前提，又內(nèi)在地蘊(yùn)含著各范疇間的相互關(guān)系，充分表現(xiàn)了人是由各種外在關(guān)系和內(nèi)在關(guān)系組成的復(fù)雜的整體。

具體而言，人的生態(tài)性主要蘊(yùn)含兩層涵義：1.生命機(jī)體的生態(tài)性。作為大自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，與其他生物一樣，人的生命機(jī)體是一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的活的生態(tài)系統(tǒng)，是由生命因子間動(dòng)態(tài)的、非線性的、永無止境的相互作用組成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。首先，生命機(jī)體各組成部分不是松散的聯(lián)系或同質(zhì)的單純集合，而是一個(gè)不確定性的復(fù)雜系統(tǒng)；生命過程是一個(gè)整體活動(dòng)過程，離開整體的結(jié)構(gòu)與活動(dòng)就不可能對(duì)集體組成部分產(chǎn)生完整的理解，分析地、部分地對(duì)待生命只能阻礙對(duì)人性的理解。其次，生命機(jī)體各組成部分的生成和活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、流變的發(fā)展過程，不能把它們武斷的還原為任何東西，也不能從死物的結(jié)構(gòu)或工具的圖像來考察它們，否則將導(dǎo)致工具主義傾向。第三，不能混淆軀體與生命，軀體是生命發(fā)展的活的載體，是生命活動(dòng)得以進(jìn)行的基礎(chǔ)，生命是以軀體為載體，不斷汲取能量、信息的一個(gè)無限發(fā)展的過程，在與環(huán)境互動(dòng)中達(dá)到“智力相生”、“情感相生”、“意志相生”，最后提升為“道德相生”。2.社會(huì)機(jī)體的生態(tài)性。社會(huì)不是處于所謂“自然狀態(tài)”中的單個(gè)人的機(jī)械相加，而是人們有機(jī)結(jié)合起來的整體，是人存在和發(fā)展的形式。社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、構(gòu)成、發(fā)展等全部?jī)?nèi)容的有機(jī)性，僅僅在于人的有機(jī)性，因?yàn)槿伺c社會(huì)的形成實(shí)際上是同一個(gè)過程。社會(huì)是一個(gè)包含著諸如政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、民族關(guān)系、家庭關(guān)系等各種關(guān)系的復(fù)雜整體，各種關(guān)系之間相互交叉、交相作用。雖然一切社會(huì)關(guān)系又可以歸納為血緣關(guān)系、親緣關(guān)系、地緣關(guān)系、組織關(guān)系四大類，但其實(shí)質(zhì)就是指人與人之間的關(guān)系。沒有人，就沒有一切社會(huì)關(guān)系；反之，任何生命個(gè)體也不可能脫離開各種相互依存、相互作用的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立生存和發(fā)展。人與社會(huì)形成的同步性，說明社會(huì)機(jī)體同生命機(jī)體一樣，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的過程。

由此可見，人的發(fā)展即是一個(gè)自然歷史過程，又是一個(gè)社會(huì)歷史過程，這就要求人的生態(tài)性不僅要注重人自身的發(fā)展，還要關(guān)注人與生存環(huán)境的同步發(fā)展。也就是說，人的生態(tài)性不僅注重人自身需要的滿足、素質(zhì)的提高、能力的發(fā)揮和個(gè)性的發(fā)展，還必須關(guān)注社會(huì)關(guān)系的和諧、生態(tài)系統(tǒng)的平衡，即必須強(qiáng)調(diào)作為主體自身與作為客體環(huán)境之間的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展。從這個(gè)意義上說，人的生態(tài)性就內(nèi)在的蘊(yùn)含著自然生態(tài)平衡協(xié)調(diào)、社會(huì)生態(tài)和諧有序、人的自由而全面發(fā)展三層意思，而其終極目標(biāo)就是人的“自由而全面的發(fā)展”。

馬克思指出：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己”。人的一切行為都是以人的生存和發(fā)展作為終極關(guān)懷的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步的全部目的就在于人的主體性增強(qiáng)、人的自由個(gè)性充分發(fā)揮以及人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展就是在物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高的前提下，使人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性達(dá)到完美統(tǒng)一。當(dāng)然，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的、持續(xù)性的歷史過程，需要分階段逐步實(shí)現(xiàn)，不可能一蹴而就。我們不能離開人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和過程去理解人的發(fā)展。同樣，我們也不能脫離人的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系和過程來理解人的生態(tài)性。

三、人的生態(tài)性的本質(zhì)

人的生態(tài)性，本質(zhì)上就是指人與生存環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)性上，人的生態(tài)性主要表現(xiàn)為以下三種關(guān)系：

（一）人與自然的關(guān)系。人類是自然發(fā)展到一定歷史階段的結(jié)果，是自然的一部分，因此人永遠(yuǎn)不能割斷自身同自然的聯(lián)系。馬克思早就指出“人直接地是自然存在物”，是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的”存在物。人的自然存在性，確證著人的自然需要和生命需要的滿足離不開自然界。

沒有人與自然的關(guān)系，也就沒有人與人之間的社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)是人類加工和改造自然界的活動(dòng)，人與自然界相結(jié)合才有勞動(dòng)，所以，人與自然的關(guān)系是一種比社會(huì)關(guān)系更為基本的關(guān)系。人把自己的需要和目的通過勞動(dòng)（實(shí)踐）對(duì)象化給自然，當(dāng)這種需要和目的不符合自然的本性時(shí)，自然就會(huì)以報(bào)復(fù)或危機(jī)的形式對(duì)人的本質(zhì)加以否定，生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)就是例證。因此，“自然界在人類面前并不完全是一種被動(dòng)的、任人宰割的形象，它還參與人性的構(gòu)成，擁有肯定或否定人本質(zhì)的力量和特征。”因此，人與自然之間必須和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人與人（社會(huì)）的關(guān)系。人不僅是自然的存在，而且是超自然的存在，是社會(huì)性的、實(shí)踐性的存在。社會(huì)是人類生活的共同體，是人們相互交往的產(chǎn)物。因此，人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)際上也是人與人的關(guān)系。

首先，社會(huì)是人的社會(huì)，是人存在和發(fā)展的形式。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”社會(huì)并不完全是人與人的聯(lián)合體，也不單純是建筑在自然基礎(chǔ)之上并徹底超越自然的人類組織，而是包括自然界在內(nèi)的人與自然統(tǒng)一的形態(tài)，而人與自然的關(guān)系必將影響人與人的關(guān)系。

其次，人是社會(huì)的人，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。只有在與他人的合作與交往中，一個(gè)人才能最終滿足自己的物質(zhì)需求和精神需求。離開一定的社會(huì)條件，人不可能有語言、思維以及情感和創(chuàng)造，充其量只是生物學(xué)意義上的存在物。從生存方式講，人具有群體性，需要按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分工與合作；從精神需求上講，人具有歸屬感，需要得到他人和一定社會(huì)群體的肯定與認(rèn)可。一個(gè)人離開社會(huì)群體，斷絕與他人的交往，就會(huì)陷入孤獨(dú)、寂寞甚至自閉、瘋狂等狀態(tài)中無法自拔。只有人與人之間和諧相處，才能促進(jìn)社會(huì)和諧有序的發(fā)展。

（三）人自我身心的關(guān)系。人是有意識(shí)、有理性、能思維的精神性存在物，這種精神不僅包括“理性”，還包括情感、意志、直覺、欲望等非理性。人們對(duì)幸福和快樂的追求大部分來源于對(duì)物質(zhì)需求的滿足，正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼男枰@得滿足，人們就會(huì)體驗(yàn)到幸福與快樂，而當(dāng)適度的需要演變?yōu)檫^度膨脹的欲望時(shí)，人就會(huì)成為欲望的奴隸，逐漸使理性被遮蔽，人性被扭曲。一旦人的“需要”演變?yōu)椤坝保蜁?huì)產(chǎn)生兩種后果：一方面為了滿足對(duì)物質(zhì)欲望的追求，對(duì)自然進(jìn)行掠奪性、破壞性的開采，割裂人與自然的關(guān)系，造成生態(tài)危機(jī)；另一方面把對(duì)物的無窮無盡的占有和消費(fèi)當(dāng)作人生的目的和合乎人性的生活，人性被異化，傳統(tǒng)的善惡價(jià)值觀念完全被顛覆，最終使人身心失衡，導(dǎo)致物質(zhì)欲望的極大滿足與精神世界的極度空虛和失落同時(shí)并存，出現(xiàn)自我分裂和自我矛盾。

要化解自我矛盾，實(shí)現(xiàn)自我和諧，就是要使一個(gè)人有健全的人格，有正確的世界觀和人生觀，能合理地處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。“這就需要提升自己的道德境界，用‘理’來引導(dǎo)‘欲’、提升‘欲’，使二者真正實(shí)現(xiàn)相生相繼、和諧互補(bǔ)。”只有使個(gè)人的“身”“心”處于一種和諧狀態(tài)，才能使人的心靈歸于寧靜，進(jìn)而達(dá)到人與自然、與他人的和諧，并最終促成社會(huì)的整體和諧。

人的生態(tài)性，要求自我與他人、人與外部世界之間能夠建立起一種內(nèi)在的和諧關(guān)系，正確處理人與自然、人與人以及人自我身心的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)平衡協(xié)調(diào)、社會(huì)生態(tài)和諧有序、人自由而全面的發(fā)展，最終達(dá)成人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的完美統(tǒng)一。

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