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一、河洛文化研究概述

1.中華文化的源頭在河圖洛書。理由是：作為群經之祖的《周易》，既是儒家十三經之首，亦是道家三玄之首。這一群經之首開篇于六十四卦，六十四卦源于八卦，而八卦生成于河圖洛書?！吨芤住分校ト俗靼素远鴦t“圖書”，這一“則”字，說明“圖書”時間上具有領先性，意義上具有根本性。所以說“圖書”是中華文化之源。除在中原地區的文化遺存中尋求證明外，受蚩尤制歷與納西族保存中原古樂的啟示，劉先生將研究詢證的范圍擴大到中原以外的區域。在與漢族同樣崇拜伏羲的彝族文化中，獲得了重要發現?！昂訄D洛書”的圖形不僅被彝族同胞完整地保存，而且他們先祖對“河圖洛書”的解釋也被完整地保存了下來。彝族文化認為“洛書”在先而“河圖”在后。“洛書”表達的是一年分十個月的十月太陽歷，“河圖”表達的是一年分十二個月的陰陽合歷。無論十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，其來源均是對日月星辰的觀測與記錄。將天文觀測的結果以數字形式量化，即為歷法。天文歷法出現于文字之前，所以用抽象符號表示?！奥鍟保妥逋J為是上古先賢傳下來的，由奇偶之數組成，具體圖形為：上九下一，左三右七，四二為肩，八六為足，五居中央。一三九七，四個奇數分居四方；二四六八，四個偶數分居四隅，以此圖形表達了十月太陽歷的基本結構。即一個奇數代表一季（行）72天，一個偶數代表18天，四個偶數和亦為72天，居四方與居四隅的奇偶之數代表了五季，每季72天，共360天，分為十個月，一月36天。此外一年中還有5、6天，作為每年大小兩個年節的時間單列，不再計入月。冬至為大年，夏至為小年。大年3天，小年2天，閏年大小年均為3天[1]98。不僅彝族，苗族古歷也與此相似。陰陽五行學說，也在此中出現。十月太陽歷中，一年分寒暑，寒為陰，暑為陽。陽主生長，陰主收藏；十個月中，奇數月為陽，偶數月為陰；一日之中晝為陽，夜為陰。

2.五季即五行，依次用木火土金水表示，五行相生相克之哲理由此而生。五行生克，自然界相互聯系、相互制約的基本圖譜也由此構建。進而，天干地支也由此衍生，在十月太陽歷中，十個月月序，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達；每月36天，分為上中下三旬，每旬12天，12天的順序依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來表達，這就是天干地支?！昂訄D”在彝族文化稱“付拖”，漢語譯為“陰陽聯姻”，雖與“洛書”均為彝族同胞的歷法表達，但“河圖”表達的卻是陰陽合歷，即考慮月相周期，兼顧太陽周年運行而制定的歷法。年依據太陽而定，月依據月亮而定。一年分四季12個月，一季90天；月有大小，大月30天，小月29天；每月2個節氣，每5年2個閏月，每年平均365.25天。“河圖”雖同樣由奇偶之數組成，但與“洛書”的奇偶之數的分別出現不同，其奇偶數是聯合出現的，具體圖形為：一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。以三八論春季、以二七論夏季、以四九論秋季、以一六論冬季，共四季360天[1]97-98，再加上兩個過年日和閏月，平均一年仍為365.25天。在十二月陰陽合歷中，“干支”功能發生了改變，十“天干”用于記日，十二“地支”用于記月。圣人“則”“河圖洛書”，在很大程度上“則”的是歷法。這，應該也是諸子推崇“圖書”的理由?！坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”從天文到人文，總根在“圖書”。

二、河洛文化對中華文化的意義

1.“圖書”對于中華文化具有重要意義。主要在天文歷法、陰陽五行等方面產生了重要的影響。就其重要的七方面分而述之。其一，“圖書”與時空：無論是十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，使時空有了法度，可以度量，可以依據。《后漢書·律歷下》:“在天成度，在歷成日?！碧栐谔爝\行，以度計算；歷中記載，以日計算。日行一度，歷中一天，日周天365至366度，歷中365至366天。日為時間單位，度為空間單位，時間空間在此構成一體。日周天一次，大地經歷春生秋殺、生死枯榮，正是大地萬物生長凋零的一個完整過程。時空萬物，于歷中構成了動態不已、循環往復的一體關系?？梢哉f，“圖書”奠定了永恒的時空觀。其二，“圖書”與“十二律”：十二律對應于十二月，是陰陽合歷的伴生物?！吨荀滤憬洝氛f：“冬至夏至，觀律之數，聽鐘之音?！庇蓺v法而至音律，由天地運行的變化規律抽象出十二音律，《禮記》有云：“大樂與天地同和。”同和，就和在太陽與地球的不同對應關系上。十二律，經明朝朱載堉整理后形成十二平均律并傳入西方，成為今天世界通行的標準音律。其三，“圖書”與陰陽：前文對于十月太陽歷與陰陽關系已論及，不再重復。無獨有偶，與彝族十二月陰陽合歷相似的苗族古歷中有兩個重要節日陽旦與陰旦，就是冬至與夏至。旦為初生之意，冬至被稱為陽旦，夏至被稱為陰旦。冬至時，太陽直射于南回歸線；夏至時，太陽直射于北回歸線。陽旦陰旦實際是陰極陽極，冬至為陰極，夏至為陽極；陰極生陽，陽極生陰；冬至陽氣初生，夏至陰氣初生；陰陽二氣反復轉換，無限循環。所以，“圖書”確定了陰陽兩極，發現了陰陽轉換規律。其四，“圖書”與“以天文論人文”的思路：“天地之大德曰生，人之大德曰制器”。以天文論人文，就是要論出制器的智慧。天生萬物，人制器具，這是源頭文化所開創的基本道理。制器就是發明創造，制器的智慧和準則，都來源于天道天文和大自然的啟示。無論君子與圣人，都應該以天理天則為坐標為人為事，即應“崇效天”。原因是“天無私覆，地無私載，日月無私照”。天道大公，人亦應無私，這是圣人之理。天行剛健，人行自強不息，這是君子之理。以天文論人文，還論出了“化天下”與“衛天下”的哲理，即以文化化天下，以利器衛天下：“觀乎人文，以化成天下”；“弧矢之利，以威天下”?！皥D書”確定了以天文論人文的基本思路。

2.圖書與諸學科：李約瑟院士在其著作《中國古代科學思想史》第六章《中國科學之基本觀念》開篇處，清晰地點出了中國古代科學的三大基本觀念即五行、陰陽、卦圖。文中說：“本章我們將論及中國科學思想史上的中心問題。這就是早期中國本國自然主義者所擬成的基本觀念或理論。在這一方面，需要提出討論的主要課題共有三項：其一，是‘五行’的理論；其二，是宇宙間的陰陽理論；其三，是古人竭盡心力而完成的《易經》符號結構的科學（甚或是原始科學的）用途。而把把卦圖寄給德國哲學家、數學家、邏輯學家萊布尼茨的法國傳教士白晉，曾對陰陽八卦作出了極高的評價：“它以陰陽簡明自然的方法表示了所有科學原理。”事實上，中華先賢沒有實驗室，沒有儀器設備，卻曾擁有甚至超越西方的各類學科理論，原因就在于其擁有獨特的認識論和方法論，而這一切，大多源于“圖書”所蘊涵的陰陽五行之論。所以可說“圖書”奠定了中華文化與各類學科的理論基礎。其六，“圖書”與天人合一。天地人三者之間，是“分而為三，合而為一”的關系。“圖書”所表達的歷法的基礎是對于日月運行等天文現象觀測，目的是為了采集瓜果，捕魚狩獵，插秧下種等農事所需?！疤烊绾危巳绾巍保藭r必須合于天時，人序必須合于自然之序；同樣，人德必須合于天德，人理必須合于天理；推而演之：人位于天地之間，上不能傷天，下不能害地，天人方能和諧合一。這種天人合一的系統論，曾經創造了利用自然而不傷害自然的中華文明，也為中華大地的可持續發展提供哲理支持?！皥D書”奠定了天人合一的系統論。其七，“圖書”與成語、格言：立竿測影，影長為益，影短為損；長極而損，短極而益等成語，毫無疑問絕大部分與天文歷法相關，包括滿招損，謙受益；物極則反；原始反終，終者有始；否極泰來；窮則反，終則始等，也是或產生于竿下的日影變化，或源于北斗星斗柄的旋轉。《周髀算經》中的：“冬至夏至，為損益之始?！薄c“圖書”有著絲絲縷縷的關聯?！皥D書”創造除了一批永不褪色的成語與格言。

三、結語

河洛文化作為古人在實踐中來探索宇宙本源和規律而總結出來的結晶，它是包含了天文歷法，陰陽五行，數學觀念等的綜合系統，在天人合一的文化理論及實踐中對后世產生了巨大影響。河洛文化對于中華文化具有源頭意義，對我們今天認識、學習中華文化也具有不可低估的現實意義。

作者：孫立盎孫見喜單位：陜西學前師范學院中文系