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一、對民族音樂文化的自知、自信與自覺

文化自覺是一種文化心態(tài)，它以文化自信為前提，在廣采博納其他優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，不斷地豐富和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化。而這一切的基礎(chǔ)是對本民族、本地區(qū)文化的自知。所謂“自知”，即是對本身（本民族或本地區(qū)）的文化有較全面的了解和較客觀的認識，這一點是必須通過文化普及的手段———學(xué)校教育來實現(xiàn)的。通過學(xué)習(xí)，我們先對自身的文化有一個較為全面的了解———即自知，知其利弊，明其長短，既不盲目自大，也不妄自菲薄。如果我們對自身的傳統(tǒng)文化都知之寥寥或者是知之片面，又怎樣去繼承和發(fā)展我們自身的傳統(tǒng)文化呢？有了對自身文化的自知，并認識到其價值，才會有對自身文化的自信，遇到外來文化的沖擊既不會固步自封、通通抵制，也不會人云亦云，喪失自我。在自信的基礎(chǔ)上，充分地認識到文化的重要性并自覺承擔(dān)，合理地把握它、運用它，取長補短，不斷發(fā)展自身的文化，就是我們所說的“文化自覺”，這是我們學(xué)習(xí)文化、掌握文化、發(fā)展文化的一個必經(jīng)歷程和軌跡。廣義的文化如此，具體的音樂文化也不可能例外。可現(xiàn)實的情況是我們的青少年對自身的民族音樂文化知之不多，一方面是因為環(huán)境生態(tài)的改變，許多的民俗活動規(guī)模日益縮小甚至消失，民族音樂文化失去了原先肥沃的生存土壤。另一方面就是我們的學(xué)校教育缺失了民族音樂文化這一塊。這就造成了民族文化傳承斷裂的客觀事實。根據(jù)我們對民族地區(qū)中小學(xué)生的不完全調(diào)查，會唱本民族民歌的僅占17%左右，對本民族民歌有所了解的也僅有32%，這一數(shù)據(jù)到了城市，可能會更低。而在開展了“民族音樂（或民族文化）”進課堂的學(xué)校，這兩項數(shù)據(jù)分別達到了64%和86%。由此可見，學(xué)校里教與不教，差距還是顯而易見的。正如有的孩子甚至成人在聽到過民族音樂后為之癡迷，為之感嘆，并從此喜愛上民族音樂文化，投身于保護與傳承工作93中，問其原因，他們的回答是：民歌太美了，不是我們不喜歡，是我們原來不知道、不了解……由此可見，文化的“自知”，對于文化的發(fā)展傳承是多么的重要。假如沒有自知，何來自信與自覺？

二、對民族音樂文化價值的認識

各民族自身的傳統(tǒng)文化，是一個民族的識別標(biāo)志，是一個民族的“魂”，其中音樂更是一個民族文化傳承的重要載體。音樂是文化因子中流傳時間最長、受眾面最廣、涉及面最豐富、最易于傳播的藝術(shù)形式。經(jīng)過歲月的沉淀和歷史的選擇，流傳到今天的各民族民間音樂，已經(jīng)成為各民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征以及凝聚力、親和力的聚合體，這是各民族傳統(tǒng)音樂的特征和共性。從某種意義上來說，“音樂”就是史書，音樂就是活生生的教材。在許多沒有自己文字的民族中，各種音樂文化事象承載著其自身的宗教信仰、文化傳統(tǒng)、民間習(xí)俗、社交禮儀、生活常識等，在歌（樂）聲中一代一代流傳下來。民間音樂口傳心授、師徒相承的自然傳承方式以及與之息息相關(guān)的各種民俗活動，是民族民間音樂流傳至今的主要渠道和傳播方式。隨著社會的發(fā)展與變革，原先的生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化，人們的文化選擇也隨著視野的開闊與轉(zhuǎn)變而悄然變異。一些與民族民間音樂水乳交融的民俗活動，逐漸被外來強勢文化沖擊甚至取代，民間傳承這個主渠道已面臨斷裂，各民族民間音樂的繼承與發(fā)展已處于瀕危的境地。許多孩子已經(jīng)不會說本民族的語言，不會唱本民族的歌曲，更不了解本民族發(fā)展的歷史和各種風(fēng)情習(xí)俗，也更談不上去繼承和發(fā)展本民族的文化傳統(tǒng)和精粹。我國各民族歷史悠久、豐富多彩、各具特色的音樂文化將何去何從？音樂是文化因子中流傳時間最長、受眾面最廣、涉及面最豐富、最易于傳播的藝術(shù)形式。經(jīng)過歲月的沉淀和歷史的選擇，流傳到今天的各民族民間音樂，已經(jīng)成為各民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征以及凝聚力、親和力的聚合體，這是各民族傳統(tǒng)音樂的特征和共性。因此，在貴州省榕江縣（國內(nèi)最早開展民族文化進課堂的地區(qū)之一）的車民小學(xué)，在20世紀80年代自行開始試行的教學(xué)試驗中，首先開展的就是“侗歌進課堂”試驗，他們自編教材，聘請當(dāng)?shù)氐奈幕刹亢兔耖g歌師任教師，采用“雙語”教學(xué)法，每首歌除侗語外，均譯配有漢語歌詞，可以用兩種語言演唱。學(xué)生既學(xué)會了唱歌，又提高了漢語的閱讀能力，學(xué)生非常喜歡，積極性頗高，并成立了專門的藝術(shù)團進行表演、宣傳。一經(jīng)亮相，就得到了領(lǐng)導(dǎo)、專家和家長等各方面的高度認可。逐步引起了政府有關(guān)部門的重視，在政策、資金上等方面給予了一定的支持。其影響力逐漸從榕江縣到周邊，從地、市到省城，乃至首都和國外。同時帶動周邊的地區(qū)，紛紛效仿，掀起了一陣“民族文化進課堂”的熱潮。侗歌進課堂實驗帶動了民族文化進課堂的實驗，吸引了更多的適齡兒童入學(xué)。比如栽麻鄉(xiāng)田榜小學(xué)20世紀80年代只有50多個學(xué)生，引進侗歌后，第二學(xué)年就吸引了很多輟學(xué)兒童復(fù)讀，還有不夠年齡的孩子要求入學(xué)，在校生猛增到140多名。歸柳小學(xué)自1992年以來，把民族歌舞引入課堂，聘請民間藝人上課，讓學(xué)生掌握一技之長，把一些原來可能流失的適齡兒童吸引到了校園里。許多學(xué)生通過學(xué)習(xí)侗歌，得到了到州里、省里更高一級學(xué)校深造的機會，得到了到首都的、國際的舞臺展示侗族文化的機會。哪怕是初中畢業(yè)后外出打工，也多了一技之長。侗歌進課堂實驗受到了當(dāng)?shù)囟弊迦罕姾图议L的積極支持，這些不正是音樂價值的體現(xiàn)嗎？

三、對傳承方式的認識

而現(xiàn)今的情況卻是，面對社會環(huán)境的改變和外來文化的沖擊，本民族的傳統(tǒng)文化已不是年輕人所能接受的唯一選擇。許多年輕人對本民族文化的喜愛程度大打折扣，興趣轉(zhuǎn)變。筆者在2012年4月隨貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護工作情況進行調(diào)研考察時發(fā)現(xiàn)，部分的“國家級傳承人”在家里帶學(xué)生，對沒有“生源”這個問題而深感頭疼。有的不得不采取買糖果、點心；冬天買炭烤火等方式“誘惑”孩子們來學(xué)習(xí)唱歌，真可謂煞費苦心！這種部分回歸過去自然傳承94的方式，能夠承擔(dān)起民族文化傳承的重任嗎？因此，我們必須認識到：在民間的自然生態(tài)、人文環(huán)境被改變之后，學(xué)校教育應(yīng)該成為民間文化傳承最有效的主渠道。正規(guī)學(xué)習(xí)環(huán)境和非正規(guī)學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)習(xí)狀態(tài)，會影響到學(xué)生對所學(xué)知識的價值取向。所謂傳承，實際上是一個互動的關(guān)系，有“傳”無“承”抑或是有“承”無“傳”，都不可能使文化流傳下去。在國家大力推進對各民族文化進行保護、傳承的政策引導(dǎo)下，在“傳”的方面，做了許多有效的工作，比如資料的收集、整理和出版，對民族文化的大力宣傳，“傳承人”、“傳習(xí)所”的設(shè)立，各方資金的投入等，使民族文化的傳承保護工作看起來開展得轟轟烈烈，而實際上依然面臨著重重困難。筆者認為，這正是“承”的方面做得不夠而造成的窘境，也就是沒有解決好由誰來“承”、怎樣來“承”的問題。學(xué)校教育是人們學(xué)習(xí)文化、獲得知識的重要途徑，教育的基本功能就是文化普及、文化教化的功能，是通過選擇文化、傳授文化、創(chuàng)造文化等促進文化的傳承發(fā)展，而且?guī)в幸欢ǖ膹娭菩裕诿褡逦幕膫鞒兄校瑧?yīng)該發(fā)揮引領(lǐng)的作用。讓各級學(xué)校的藝術(shù)教育承擔(dān)起民族民間文化普及教育的傳承職能，這對培養(yǎng)學(xué)生從小了解、吸收本民族文化的精粹，繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，弘揚中華民族的優(yōu)良美德，具有積極的作用，也是一條最有效的途徑。因此，國家有關(guān)教育行政部門應(yīng)把民族音樂進課堂納入國民教學(xué)大綱，進行民族音樂的普及教育，讓每個孩子都能夠知曉自身的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)一批各民族文化自己的、對本民族文化具有相當(dāng)了解和認識，并深深熱愛的、愿意把它發(fā)揚光大的傳承人。因為文化的傳承不能靠別人，要靠我們自己。

四、民族音樂進課堂的持續(xù)發(fā)展

經(jīng)過十多年的實踐，民族音樂進課堂取得了初步的成功，但也面臨著許多困難，目前大多數(shù)學(xué)校仍然停留在教學(xué)實驗、業(yè)余時間學(xué)習(xí)、摸索嘗試的階段，許多地方難以堅持與發(fā)展壯大。筆者認為，主要的原因有兩點。

（一）缺乏一個固定、長效的民族音樂文化進入國民音樂教育課堂的政策法規(guī)民族音樂進課堂應(yīng)該成為教學(xué)目標(biāo)而不是教學(xué)實驗，中小學(xué)校應(yīng)對此進行普及教育，而不能僅僅是興趣教育。民族音樂進課堂應(yīng)有一個長期的制度和標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)，而不是靠各個學(xué)校自身實驗，摸著石頭過河。要想使各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化生生不息并發(fā)揚光大，建立一個與之相關(guān)的長效教育機制，是非常有必要的。現(xiàn)在下多大的力氣，決定著將來取得多大的成績。只有當(dāng)我們建立了較為完善的各項教學(xué)制度和用人制度，集各方力量，根據(jù)不同年齡段的學(xué)生編寫出相應(yīng)的統(tǒng)一教材，擬定教學(xué)大綱，并加大對師資隊伍的培養(yǎng)，從辦學(xué)經(jīng)費上予以一定的傾斜和保障，形成一種長效的運行機制。那么，我們有理由相信，“民族文化進課堂”將真正的從教學(xué)實驗轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)目的，各級學(xué)校將成為民族文化傳承的主渠道，各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能真正地繼承并弘揚下去，我們也不再為民族音樂文化的“后繼無人”而擔(dān)憂了。關(guān)于促進民族音樂進課堂的發(fā)展，從鼓勵、激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)民族音樂的興趣來說，筆者有一個建議，即能不能建立一定的激勵機制，來促進民族音樂進課堂的教學(xué)。現(xiàn)在的中考、高考都有藝術(shù)特長生、體育特長生一說，那么能不能把掌握了一定民族音樂文化知識的考生也同樣以“特長生”來對待？在中考或高考時對通過相關(guān)考核的考生進行一些政策上的照顧，以鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂文化的興趣。筆者認為這一點是切實可行的、具有操作性的一項措施。甚至應(yīng)該在獎勵的條件上高于其他的特長生。或者在有條件的專業(yè)藝術(shù)院校中，從附中部起就開始設(shè)立民族音樂專業(yè)，放棄普通院校的部分課程而加入民族音樂方面的學(xué)習(xí)（如普通音樂院校的音樂專業(yè)，對于文化課的學(xué)習(xí)是只學(xué)文科不學(xué)理科的），并且對各民族地區(qū)是定向培養(yǎng)，以保證學(xué)成之后回到地方能專門從事民族音樂的傳承工作，即學(xué)有所用，學(xué)能所用。中國音樂學(xué)院教授、來自加拿大的馬丁在2011南京國際教育高層論壇的發(fā)言中指出：“音樂教育的價值不僅體現(xiàn)在現(xiàn)時的學(xué)習(xí)過程中，更重要的是對學(xué)生以后的生活是否有作用。”這一點，筆者深以為然。

（二）現(xiàn)在的情況是“各自為政”，以當(dāng)?shù)氐哪愁惷窀枳鳛榻滩慕唤o學(xué)生，不分年齡和程度，不分內(nèi)容和形式，僅僅是為“唱”而唱。得其形而未得其神，有的可能所得之形也未必是之根本，這樣的教學(xué)確實也只能是一種試驗。因此，編撰一套由淺入深、經(jīng)過分析提煉、有較科學(xué)的方法鞏固并掌握所學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)教材，是民族音樂文化真正進入課堂的保證。當(dāng)然，這個問題比較復(fù)雜，我們都知道，中國有56個民族，其中55個少數(shù)民族，每個民族的傳統(tǒng)音樂都要進國民音樂教育的課堂，這容量就有多大？作為民族主體的漢族地區(qū)又怎么體現(xiàn)？國家的統(tǒng)編教材該怎么編？各民族地區(qū)（省份、自治區(qū)）各民族聚居區(qū)的教材又該怎么編？民族混居區(qū)（一個地區(qū)幾個民族）的教材又該怎樣編？九年義務(wù)教育的初小階段、高小階段、初中階段的民族音樂教材又怎么編？真是復(fù)雜至極。若這樣來考慮，全國有多少個地、州、市？有多少個民族，就該有多少種適應(yīng)不同地、州、市和不同民族的國民音樂教育教材嗎？這顯然是不現(xiàn)實的。民族音樂的種類繁多，內(nèi)容豐富，但也不是什么都適合引進課堂的。傳統(tǒng)的歌詞繁瑣、冗長，缺乏時代感，難以引起青少年的共鳴與興趣。是否可以在選編教材時進行一些創(chuàng)新或改編，以順應(yīng)時代潮流，吸引青少年（包括他族人）的喜愛。民族音樂文化中，哪些可以進課堂？哪些應(yīng)該進課堂？以什么樣的形式進課堂？這一系列的問題，絕不是某個人、某個單位、甚至某個地區(qū)能夠完成的，這需要一個統(tǒng)一、科學(xué)的規(guī)劃和組織協(xié)調(diào)。即以什么樣的思路、什么樣的方式、什么樣的內(nèi)容，由什么部門來選編一套相應(yīng)的教材。因此，以省為單位，組織有關(guān)學(xué)者編寫一套專供民族音樂教學(xué)使用的統(tǒng)一教材是一條可行之路。只要方針定下來，責(zé)成專人去做，也能完成。但問題在于，怎么處理這個自編教材與國家統(tǒng)編教材的關(guān)系，在課程設(shè)置上，在內(nèi)容的比例設(shè)置上如何做到科學(xué)可行？當(dāng)然還涉及一個不太難的技術(shù)問題就是民族音樂進國民音樂教育的教材還不只是選幾首民歌，還應(yīng)有國家統(tǒng)編教材的每個綱目的內(nèi)容，比如“欣賞”、“音樂”、“常識”、“音樂游戲”等等。總之，必須得有一個統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的教材來告訴我們什么是應(yīng)該學(xué)習(xí)的，應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)，也就是有一個明確的教學(xué)目的和方法，同時也具備了一個統(tǒng)一量化的評價標(biāo)準(zhǔn)。國家統(tǒng)編教材和地方民族音樂教材的關(guān)系，這是一個比較棘手的問題，這應(yīng)該由教育部專門研究解決。有了教材，實際上就是有了實施的標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和評估的標(biāo)準(zhǔn)，甚至對教師是否勝任，怎樣教學(xué)等也有了一個實在的標(biāo)準(zhǔn)，這也應(yīng)該是民族音樂進課堂是否能通過教育部門的認可而形成制度的重要原因之一吧。只要解決好了上述兩個方面，那么其他的問題應(yīng)該是迎刃而解的，因此，筆者認為，相關(guān)政策的出臺和統(tǒng)一教材的誕生，是民族音樂進課堂持續(xù)發(fā)展的最大保證和動力。

五、結(jié)語

文化自覺不僅是對少數(shù)人（比如文化精英）而言的，而是對整個社會和全體民眾的，是應(yīng)該自下（民眾）而上（文化精英）而不是自上而下的。按照文化自覺的內(nèi)在邏輯自知、自信到自覺，可見對于文化的普及是其根本，因此，中小學(xué)階段的學(xué)校教育是非常關(guān)鍵的。在中小學(xué)開展民族音樂文化的教育，對我國各少數(shù)民族音樂文化的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該是一條最重要的途徑，這對我們的孩子們在未來能不能擁有文化自覺的精神，傳承并弘揚我國各少數(shù)民族絢麗多彩的音樂文化，具有重要的意義。我國各民族的音樂文化在歷史的長河中，不斷地發(fā)展、交融、變化著，有的歷經(jīng)社會變化流傳下來，有的已離我們遠去。這是客觀的規(guī)律，但至少有一點我們應(yīng)該做到，不要讓我們的后代因為“不知道”而讓它消失。

作者：張泉侗族單位：貴州省音樂家協(xié)會