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中國傳統文化博大精深，源遠流長，其中，和諧文化是其核心和靈魂。中國自古就有和為貴、和為美的審美價值取向。孔子說:“禮之用，和為貴;先王之道，斯為美?！保?］和諧即美，是中華民族的審美共識，這一觀念已影響到全世界，并逐步成為一種國際審美共識。正如英國著名思想家羅素所指出:“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要。這些品質中，我認為和氣是第一位的?！保?］在羅素看來，和諧既是一種外在審美標準，更是一種內在審美標準。二是設計關系的和諧統一。設計關系的和諧統一是“和諧化設計”的核心內容。所謂設計關系的和諧，是指現代藝術設計中各種要素之間的關系和諧。現代藝術包括四個基本要素:設計主體、設計客體、設計手段、設計環境。這四種設計要素之間必須協調統一，才能形成和諧的設計關系。設計主體包括設計師與受眾，必須堅持以受眾為中心，圍繞滿足受眾的審美和實用需求進行設計，才能實現設計師與廣大受眾之間的關系和諧;設計手段是指設計過程中所使用的工具、方法和程序，包括硬件與軟件兩大類，必須注重硬件與軟件之間的關系和諧;設計環境是指設計活動所處的自然條件和社會條件，必須注重構建生態和諧和社會和諧的外部環境。此外，還要正確處理設計過程中四種要素之間的關系，實現設計關系的整體和諧。三是構建和諧社會的設計目標。和諧化藝術設計是構建和諧社會的重要途徑，構建和諧社會是和諧化設計的根本目標。在當代中國，推行和諧化藝術設計新理念，有利于克服設計領域的種種不和諧現象，為構建社會主義和諧社會作出應有貢獻。

“和諧化藝術設計”新理念具有深厚的民族文化底蘊，它是中國傳統“和”文化在現代藝術設計中的具體表現和創新發展。王船山是中國傳統文化的集大成者，王船山的和諧審美觀是“和諧化藝術設計”新理念的重要思想依據。首先，王船山繼承和發展了中國傳統美學“和而不同”的審美標準。他認為，陰陽二氣充斥太虛，構成了萬事萬物;而萬物之和諧，構成了自然之美，正所謂“天致美于百物而為精”［3］。在社會美方面，王船山認為，人的個性有善惡、剛柔、動靜、伸屈之分，必須將各種不同的個性“合同而不相悖善”，“異而不傷其和”［4］，也就是說，必須把各種不同的個性協調統一起來，才能達成人際和諧。在藝術美方面，王船山認為，正是各種不同的審美要素的和諧統一，才構成了藝術之美。音樂美是各種不同音調的和諧統一，圖畫美是各種不同顏色的和諧統一，詩歌美是興、觀、群、怒等要素的和諧統一。正因為“詩可以興、可以觀、可以群、可以怒”［5］，才構成了詩歌之美。其次，王船山繼承和發展了中國傳統美學“中正平和”的審美追求。“中正平和”的審美追求最早見于《周易》?！吨芤住分嘘P于“中正平和”的記述不下三十處，體現了中國古代人普遍的審美追求。王船山進一步詮釋和發展了“中正平和”的審美追求。所謂“中正平和”，一是指“中和”或“中庸”的審美思維方式;二是指推崇內在美與外在美和諧統一的“德容之美”［6］;三是真善美和諧統一的審美價值導向;四是指從“中和”到“太和”的審美趨向。在王船山看來，“太和”是宇宙的“和之至也”［7］，即最高審美境界。

總之，王船山對中國傳統的和諧審美觀進行了深刻詮釋和創新發展，為構建現代“和諧化藝術設計”新理念提供了重要的思想依據。當代中國“和諧化藝術設計”新理念，正是在批判地吸取中國傳統文化特別是船山美學的和諧審美觀的基礎上，才樹立起來的。我們必須認真研究并借鑒王船山的和諧審美觀，用以豐富“和諧化藝術設計”新理念的文化內涵。

船山的人貴審美觀———“人性化藝術設計”的重要理論基礎

“人性化藝術設計”是現代藝術設計界普遍認同和推崇的新理念。所謂“人性化藝術設計”是指堅持以人為本，從廣大受眾的需要出發來進行藝術設計，使設計產品或作品盡量體現人性，最大限度地滿足廣大受眾的審美和實用需求，以促使人的自由全面發展作為藝術設計的終極目標。在現代市場經濟條件下，由于功利主義和拜金主義的負面影響，在藝術設計領域，出現了見物不見人，單純追求物質利益和感官享受的價值導向，導致許多設計師成為片面追求金錢的單向度的人。由這樣的設計師設計出來的產品和作品，審美境界不高，文化底蘊不厚，很難滿足廣大受眾的審美和實用的雙重需求，也不利于人的自由全面發展。因此，必須認真研究和借鑒中國傳統美學特別是船山美學中的“人貴審美觀”，牢固樹立人性化設計新理念。人性化設計的核心是以人為本。這里講的人是指設計的主體，包括設計師和廣大受眾。設計師是設計品的創造主體，受眾是設計品的消費主體，二者辯證統一，不可分割。首先，二者相互依存。設計師是根據受眾的需要進行設計活動的;而受眾的需要則是通過設計師的設計活動而得到滿足的。其次，二者相互作用。設計師通過設計品把自己的設計意圖和價值取向傳遞給廣大受眾，使受眾得到審美享受和教化;而廣大受眾對設計品的評價和態度又反饋給設計師，使設計師的設計思想得到豐富和完善。

再次，二者相互轉化。一方面，當設計師對自己的設計品進行自我鑒賞時，設計師就轉化為受眾了;另一方面，當受眾的某種意見或建議被設計師所接受，并用以指導新的設計時，受眾也就轉化為設計師了?？梢姡O計師和受眾都是設計主體。設計關系從表面看，是人與物的關系，但從本質上看，是人與人的關系。在設計的雙主體中，受眾處于中心地位，設計師則處于從屬地位。設計師必須堅持以受眾為中心，一切為了廣大受眾，一切依靠廣大受眾，使“為受眾而設計”成為自己的座右銘。堅持以人為本，必須倡導人性化設計，以廣大受眾的審美需求和實用需求為設計的根本出發點和歸宿點，充分發揮廣大受眾在設計中的主體作用，以促進受眾的自由全面發展為設計的終極目標。王船山的人貴審美觀是現代人性化藝術設計的重要理論基礎。中國傳統文化中具有豐富的民貴思想?！睹献印氛f:“民為貴，社稷次之，君為輕?！蓖醮嚼^承和發展了中國傳統文化中的民貴思想，提出了“人貴審美觀”。他說:“天地之生，莫貴于人矣;人之生也，莫貴于神矣。神者何也?天之所美者也。

百物之精，文章之足，休嘉之氣，兩間之美也?！痹谕醮娇磥?，人是審美主體，離開了人，就無所謂美。無論是自然美、社會美、藝術美，都是人的創造物。船山美學的立足點和歸宿點都是人，目的是為了人、提升人。他說:“言道者必以天為宗也，必以人為其歸?！保?］人是自然界的一部分，但人又貴于自然萬物，是宇宙世界最精美的存在形式。人是“聚天下之美而生的”，“人者動物，得天下最秀者也。”［9］王船山認為，人不同于一般的動物，人具有智慧、道德和審美的功能，能夠實現真、善、美的有機統一。因此，必須堅持以人為貴，以人為本。人是自然界的主體。“自然者天地，主持者人?！保?0］人雖然依賴于天地自然，但人具有主觀能動性，人通過實踐改造自然界和社會，創造自然美和社會美;人還通過藝術實踐，創造藝術美。根據王船山的“人貴審美觀，”在現代藝術設計中，必須樹立人性化藝術設計新理念，使現代藝術設計彰顯人的本性，始終堅持為人民服務的正確方向。

船山的環保審美觀———“生態化藝術設計”的重要文化資源

“生態化藝術設計”是當代設計界推崇的設計理念。在環境日趨破壞、生態日趨惡化、資源日趨緊張的當代世界，推行生態化藝術設計具有十分重要的現實意義和深遠的歷史意義。所謂生態化藝術設計，包括綠色設計、低碳設計、循環設計等，它是指在藝術設計過程中，正確處理人與自然界的關系，把節約資源、保護環境作為審美價值尺度，使藝術設計成為建設“兩型社會”的重要手段。生態化藝術設計的核心是正確處理人與自然界的關系，實現生態世界的動態平衡。在現實世界，人是主體，自然界是客體，如何處理主體與客體的關系，實現生態平衡，是藝術設計面臨的重大課題。無論是建筑設計、環境設計、室內設計，還是工業設計、包裝設計等，都必須注重資源節約和環境保護，絕對不能為了當代人的眼前利益，而破壞環境、浪費資源，損害后代人的長遠利益。恩格斯強調指出:“我們必須時時記住:我們統治自然界，決不能像征服者統治異民族一樣，決不能像站在自然界以外的人一樣。相反的，我們同我們的肉、血和頭腦一起都屬于自然界?！保?1］518“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”［11］552馬克思明確指出:人與自然界的協調統一，構成了生態美。

“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規律來建造。”［12］生態美是人的最高審美境界，是自然美、社會美、藝術美的有機統一。必須按照生態美的規律進行藝術設計，才能形成生態化藝術設計。生態平衡是生態化藝術設計的審美尺度。所謂生態平衡，是指地球生物圈內各種生物及其環境的協調平衡發展。人類必須尊重和保護生態世界物種的多樣性，承認各種動物、植物都有其生存和繁衍的必然性、合理性，人為地消滅某一物種是違反生態美規律的。我們的設計師必須按照生態美的規律，努力促進人與各種生物之間尤其自然環境之間的協調、平衡與統一，創造生態美。中國傳統美學特別是王船山的環保審美觀是現代生態化藝術設計新理念的重要文化資源。研究、挖掘王船山的環境審美觀，有助于樹立生態化藝術設計新理念。王船山的環保審美觀主要包括兩個方面:一是天人合一;二是情景合一。

首先，“天人合一”是王船山的環保審美觀的核心內容?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y文化的基本觀點，王船山繼承并發展了中國傳統的“天一合一”觀，創立了環保審美觀。王船山認為，宇宙萬物源于陰陽二氣。陰陽二氣，煙煴于六合，融結于萬匯，不相離，不相勝。無有陽而無陰，有陰而無陽;天有地而無天，有天而無地?！保?3］正是由于陰陽二氣的造化而日新，形成了氣象萬千、和諧美麗的宇宙世界。人是自然界的組成部分，人源于自然，又歸于自然，人與自然界是統一的。人的生命和精神都來源于自然，“凡天下之事物，一皆陰陽往來之神所變化。”［14］人不僅源于自然界，而且依賴于自然界，人的智慧、道德、情感都依賴于自然界?！白匀恢?，因流動生變而成綺麗，心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀動人無際矣。”［15］因此，人與自然界是和諧統一的，人道與天道也是和諧統一的，人必須敬畏自然，尊重自然，保護自然，才能做到“存人道以配天地，保天心以立人極，”［16］達到最高的道德和審美境界。在王船山看來，人是自然界的主持者，但人不能為了自己的利益而損于自然界，而應當與自然界和諧相處，即“和而解也。”［17］這是十分明確的“天人合一”的環保審美觀。

其次，“情景合一”是王船山環保審美觀的重要內容。人的審美是主體與客體、情與景相統一的過程。審美的前提是審美意境，而“情”與“景”是構成審美意境的兩個基本要素。所謂“情”，是指審美主體的情感;所謂“景”，是指審美對象或審美客體。在王船山看來，人與自然環境是和諧統一的，情與景也是和諧統一的。只有做到情景合一，才能達到最佳的審美境界。王船山明確指出:“情景各為二，而實不可離?！保?8］831王船山認為，正確的審美方式即所謂“巧者則情中景、景中情，”［18］830只有做到情與景的相互滲透、相互轉化，才能達到情景合一的最佳審美境界。

總之，王船山的“天一合一”、“情景合一”的環保審美觀是構建現代生態化設計新理念的重要文化資源。我們必須以王船山環保審美觀來豐富現代生態化設計新理念，才能增強生態化藝術設計的歷史文化底蘊。綜上所述，現代三大藝術設計新理念是中國傳統美學與時代精神相結合的產物，王船山的和諧審美觀是構建現代“和諧化設計”新理念的重要思想依據，王船山的人貴審美觀是構建現代“人性化設計”新理念的重要理論基礎，王船山的環保審美觀是構建現代“生態化設計”新理念的重要文化資源。認真研究中國傳統美學特別是船山美學思想，有助于樹立現代藝術設計的三大新理念，彰顯中國現代藝術設計的文化底蘊和民族特點。

作者：周芬芬周霞胡哲單位：南華大學設計與藝術學院