摘要媒介的表現(xiàn)往往會超越自身存在的技術涵義，而具有更為廣泛的社會意義，由此實現(xiàn)著自身的隱喻功能，媒介技術發(fā)展的每一個階段都發(fā)揮著強大的隱喻功能，重新定義了當時的社會環(huán)境。

關鍵詞：媒介；技術；隱喻

技術之于媒介正如大腦之于思想，像大腦一樣，技術只是一件物質(zhì)裝置，而媒介如思想一樣，是把技術投入使用，并發(fā)揮其對文化主導作用的工具。媒介技術的發(fā)展不僅改變信息的傳輸方式、改變?nèi)祟惖拈喿x習慣，更重要的是，作為人類認知世界、溝通聯(lián)系的手段，它在某種程度上塑造了整個社會的認知模式、態(tài)度和價值。這種強大力量的實現(xiàn)正是媒介隱喻的體現(xiàn)。

一、媒介的隱喻

隱喻屬于語言學的范疇，是語言學中的一種修辭手法。“隱喻”一詞來自于希臘語metaphora，其希臘文的意思是“意義的轉(zhuǎn)換”，即賦予一個詞本身沒有的涵義或者是用另外一個詞表達它本來表達不了的涵義。也就是說，語言取消自身的日常描述功能，從而承擔起再描述的特殊功能。這樣，隱喻就包含著一種超越詞語本身的“新的信息”，而這種新的信息是在詞語與周圍現(xiàn)實的關系中誕生的。北美媒介生態(tài)學者尼爾·波茲曼曾在對麥克盧漢“媒介即訊息”理論發(fā)揮的基礎上，提出了“媒介即隱喻”的觀點，強調(diào)的是媒介“用一種隱蔽但有利的暗示來定義現(xiàn)實世界”。由此實現(xiàn)自身的隱喻功能。

隱喻不僅屬于語言，而且屬于思想、活動、行為。也就是說，每一種媒介技術的出現(xiàn)，必然要在與周圍現(xiàn)實的關系中，獲得一種新的涵義，而這種新的涵義更多地關乎思考方式和行為方式的變化。正如波德里亞所說，“鐵路所帶來的‘信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結合狀態(tài)，等等。電視帶來的‘信息’，并非它所傳送的畫面，而是它所造成的新的關系和感知模式、家庭和集團傳統(tǒng)結構的改變。”。因此，媒介技術所帶來的不僅僅是一場關于信息的革命，更是對社會慣例和思想領域的一次大的變革。一旦技術使用了某種特殊的象征符號，在某種特殊的社會環(huán)境中找到了自己的位置，或融人到了當時的經(jīng)濟和政治領域中，它就會變成媒介。換句話說，一種技術只是一臺機器，而媒介是這臺機器創(chuàng)造的社會和文化環(huán)境。由此，媒介的隱喻表現(xiàn)在其超越了自身存在的技術涵義，而具有更為廣泛的社會意義。

論文摘要：雕塑的產(chǎn)生和材料是分不開的，雖然大多情況下材料只是一種媒介，但人們對材料探索和加工工藝掌握的過程，也是雕塑的制作、審美和形式發(fā)展的一個過程。現(xiàn)代雕塑的發(fā)展過程也是對固有雕塑材料探索、拓展的過程，本論文由整理提供隨著雕塑概念的解構，雕塑材料的內(nèi)涵和外延也將發(fā)生很大的變化。

一、雕塑材料與中國傳統(tǒng)雕塑發(fā)展

《圣經(jīng)》云：上帝用塵土按自己的模樣創(chuàng)造出世上第一個男人亞當。中國神話也載有女媧“摶黃土為人”。似乎人類一開始便與萬物結下不解之緣。雕塑的起源不是本論文的主題，但雕塑的產(chǎn)生與物質(zhì)材料分不開，雕塑形象是借助物質(zhì)材料呈現(xiàn)出來的。雕塑史的發(fā)展，撇開雕塑語言自身發(fā)展規(guī)律外，與人類科技文明的發(fā)展也是密不可分的。人類制造工本論文由整理提供具，后創(chuàng)造形象。從削制的石頭工具和用黏土涂在編制或木制的容器上經(jīng)火烤而成的陶器工具開始，似乎雕塑這個詞的“雕刻和塑造”的內(nèi)涵已經(jīng)具備。后隨青銅冶煉技術的發(fā)展，在雕塑材料里添加新的成員，再由銅制、鐵制工具的使用，使大型的石雕、木雕成為可能。隨科技的發(fā)展，不僅雕塑形體的尺寸不斷擴大，制作工藝的精細也成為可能，當然這里涉及到材料來源和其他諸如運輸、安裝等基礎科學技術。在傳統(tǒng)雕塑中，材料只是作為一種媒介，從屬于選擇地位，雕塑幾千年的發(fā)展，對材料的運用已非常成熟。

中國古代掌握雕塑材料的情況如下：

*130～50萬年前：原始人群時期。打制粗糙的石工具。

*2萬年前：母系氏族初期。打制兼能磨制石、骨工具，并在貝殼上鉆孔穿連，用為裝飾，形成雕刻藝術雛形。

1互聯(lián)網(wǎng)中前沿科技論文新聞化概述

1.1前沿科學成果的網(wǎng)絡覆蓋度超過傳統(tǒng)紙媒傳統(tǒng)紙媒的閱讀用戶數(shù)量日趨萎縮已經(jīng)成為不爭的事實。在互聯(lián)網(wǎng)影響力不斷擴大的背景下，紙質(zhì)媒體通過開通網(wǎng)絡版新聞網(wǎng)站來吸引更多的受眾人群，新聞綜合網(wǎng)站中科技新聞欄目已成了不可或缺的重要板塊。通過對最近10年（2004—2013年）安徽省204項前沿科學成果的傳播狀況進行調(diào)研，結果顯示，95.4%的科研成果在新聞門戶網(wǎng)站的覆蓋度大于國家級平面媒體，部分安徽省前沿科學成果在平面媒體與門戶網(wǎng)站上的新聞報道情況。

1.2門戶網(wǎng)站近兩年相繼開通科技前沿類新聞頻道隨著公民科學素養(yǎng)的不斷提升，社會公眾關注前沿科學進展的需求愈來愈明顯。新浪網(wǎng)于2013年4月在“科學探索”頻道下開通“科技前沿”專欄；騰訊網(wǎng)于2014年2月在“騰訊科學”欄目下開通“科技前沿”專欄；鳳凰網(wǎng)于2010年8月在“鳳凰科技”欄目下開通“前沿•探索”專欄。圖1是2013年1月至2014年6月，新浪、騰訊、鳳凰網(wǎng)站內(nèi)每月科技新聞情況。三個網(wǎng)站中源于前沿科技論文的科技新聞數(shù)占網(wǎng)絡科技新聞總數(shù)之比分別為15.3%、10.5%、18.6%。另外，果殼網(wǎng)自2010年7月“科學人”欄目開通以來，每周刊登科技新聞約40條，主要以邀請科研論文作者參與創(chuàng)作前沿科學成果為報道內(nèi)容，截至目前已擁有10萬的用戶閱讀量。國際頂級期刊《Nature》和《Science》每年都發(fā)表眾多論文，除紙質(zhì)版論文集外，也通過自己的官方網(wǎng)站相應論文題目及內(nèi)容摘要，并一些科技新聞。此外，由一些科學協(xié)會或科研機構開辦的科技專業(yè)網(wǎng)站，如英國皇家學會網(wǎng)、英國自然環(huán)境研究委員會網(wǎng)、美國科學促進會網(wǎng)、美國太空網(wǎng)、中國教育信息網(wǎng)、科技世界網(wǎng)等，其新聞大多與科技相關，每天都有更新。此外，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)等新聞媒體官網(wǎng)上，也都存在大量的源于科技論文的科技新聞。

1.3網(wǎng)絡科技新聞傳播的優(yōu)勢分析源于前沿科技論文的網(wǎng)絡科技新聞的傳播優(yōu)勢主要有以下四個方面。（1）覆蓋面廣。不論是紙質(zhì)報刊還是電子報刊，受眾范圍均有限。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術的發(fā)展，前沿科技論文新聞化借助媒介融合（傳播手段、工具、形態(tài)、渠道的匯融）的優(yōu)勢，以多種表現(xiàn)形態(tài)來滿足不同層次受眾的社會需求，受眾的覆蓋范圍得到廣泛延伸。（2）拉近距離。此處的“距離”分為地理距離和心理距離兩個方面。從地理學的視角看，前沿科技論文新聞化的過程是新聞工作者編碼的過程，將不同地域的論文信息轉(zhuǎn)化為易識別的符號傳達給受眾，從而拉近了受眾與信息的區(qū)位距離；從心理學的視域探究，借助受眾對陌生事物的好奇心，以區(qū)別于論文的語言格調(diào)和版面形式傳達給受眾，引起受眾對新鮮事物的求知欲，從而拉近了受眾與信息的心理距離。（3）娛樂感強。碎片化傳播時代到來，公眾厭倦長篇大論、嚴肅乏味的文章，娛樂性、趣味性的信息成為公眾消遣、放松的優(yōu)先選擇。前沿科技論文新聞化迎合了受眾的消費心理，激發(fā)受眾的情感意識，引發(fā)受眾與信息的共鳴。用象征性符號傳遞所要表達的主題，既有效地傳達了信息，又讓受眾在接收信息的過程中感受到休閑與娛樂。（4）交互性好。傳統(tǒng)媒體主要為命令式的單向傳播模式，受眾無法自由選擇。前沿科技論文新聞化在媒介融合的過程中展現(xiàn)了有效的雙向傳播模式，公眾可以根據(jù)自身喜好和需求有選擇性地接收信息，擁有了對信息的調(diào)控權。通過一對一、一對多、多對一、多對多等形式的互動交流，使公眾真正參與到信息傳播的整個過程中來。

2前沿科技論文的網(wǎng)絡新聞傳播機制

互聯(lián)網(wǎng)中前沿科技論文新聞化可從對象與主體兩個層面進行考量，對象與主體在網(wǎng)絡環(huán)境下的相互作用形成相應的網(wǎng)絡傳播機制。其一般路徑是：以前沿科技論文形式表現(xiàn)出來的前沿科學成果，經(jīng)相關主體轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡科技新聞，再經(jīng)公眾讀取后變?yōu)榭萍贾R，而科技知識對科技創(chuàng)新有重要的反饋作用。其中，主體間的互動主要體現(xiàn)在科技人員及其團隊、科技新聞工作者、公眾三者之間。

摘要：本文以馬克思主義人學觀為視角，結合媒介學的發(fā)展演變透視網(wǎng)絡文化，從學理層面梳理了馬克思主義人學觀與網(wǎng)絡文化的內(nèi)在邏輯和相互聯(lián)系，試圖運用馬克思主義人學觀對當下網(wǎng)絡文化建設過程中出現(xiàn)的工具理性和價值理性的不合理配置困境提出解決依據(jù)，并希望借助媒介外力使這樣一種網(wǎng)絡文化成為一種文化力量，一種建立在人的主體性、實踐性與社會性基礎上的精神價值，指導人們在網(wǎng)絡文化中追求真、善、美的全面自由。

關鍵詞：網(wǎng)絡文化;馬克思主義人學觀;全面自由發(fā)展

提出加強網(wǎng)絡文化建設是構建網(wǎng)絡強國的重要舉措。網(wǎng)絡文化以內(nèi)容為身，兼互聯(lián)網(wǎng)媒介形式，互聯(lián)網(wǎng)思維正以裂變式傳播的速度深刻改變著社會形態(tài)。我們不能將一種思維活動同那些使這個思想活動成為可能的記錄、傳遞和存儲的技術條件分開。我們注意到的現(xiàn)實后果是，在一次技術生態(tài)的變動之后，一個本地文化的構成會在其自身的發(fā)源地變得陌生和異化。知識演化的路線與媒介發(fā)展的階段之間沒有協(xié)調(diào)，技術進步的背后有著文化倒退的長久可能性。我們期待出現(xiàn)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)機是，馬克思主義人學觀對文化建設的原始理解，網(wǎng)絡文化新形式為馬克思主義人學觀注入新特點，二者通過媒介化形成一種人文力量。

一、研究意義

人類全面自由的發(fā)展與追求真、善、美的目標是終極一致的。人類科學研究的本質(zhì)與發(fā)展目的，人們對生命的存在和自然界關系的確認就是求真。在媒介的聯(lián)動下，人們在對自身和對外部世界的求真過程中，腦海中逐漸形成一種擬態(tài)現(xiàn)實，而人們對真實世界的認知程度是隨著馬克思主義人學觀中對人的發(fā)展提出的要求而不斷加深。馬克思主義人學觀提出的人對工具理性的追求應當更加成熟，伴隨著網(wǎng)絡文化的出現(xiàn)，人們需要認識到科學技術與文化，工具理性和價值理性以及人與自然各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。人類“求善”的理念是馬克思主義人學觀中對自我行為、意識、目的、關系的“正當性”的認知與追求。

任何一種媒介的出現(xiàn)都是同時存在于與舊媒介相互妥協(xié)的融合媒介域時空中，互聯(lián)網(wǎng)自身作為一種融合媒體，在與舊媒介的協(xié)調(diào)磨合過程中，難免會出現(xiàn)一些新舊沖突與亂象，但開放、民主、自由、平等、互利為核心的的價值取向依舊是網(wǎng)絡文化的主流價值觀。我們要相信網(wǎng)絡文化建設可以為人類創(chuàng)造一種更好的面向未來的文化體系。

為進一步加強畜牧工作情況交流，推進畜牧信息調(diào)研和宣傳工作，提高畜牧工作科學決策化水平，增強市直畜牧系統(tǒng)干部職工學習力和執(zhí)行力，特制定本信息工作考核辦法。

一、考核范圍

市局各科室、局屬各單位。

二、信息內(nèi)容

（一）各級黨委、政府重大工作決策和部署貫徹落實情況以及存在的問題和建議；

（二）畜牧工作的成績與經(jīng)驗，遇到的新情況、新問題以及采取的對策和建議；