論文關(guān)鍵詞：漢語教學(xué)；中華文化；語言

論文摘要：漢語教學(xué)是傳承中華文化的最佳途徑，而今，它面臨著眾多問題。針對問題，在教學(xué)中應(yīng)做到：激勵學(xué)生自主探索；加強教師意識自覺；利用課堂潛移默化；對比環(huán)境共促共進；展示資料深層浸染，最終實現(xiàn)語言與文化在漢語教學(xué)中同步共進。

一、語言與文化

“所謂傳統(tǒng)文化是指人類社會歷史發(fā)展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識和行為之中，世世代代傳遞、流動的最具生命活力的東西”。而中華文化，也就是指中華的傳統(tǒng)文化，正是中華民族在幾千年的歷史長河中所積淀下來的特有的民族精神，它是中華民族生生不息的精神原旨、團結(jié)奮進的不竭動力。

語言是文化中十分重要的一環(huán)。一方面，文化承載著語言。正如美國語言學(xué)家布朗所說：“語言，作為傳承同一文化民族的交際工具，是對文化本身、文化表現(xiàn)形式、人們風(fēng)俗習(xí)慣以及生活方式最可見的和最有效的說明和呈現(xiàn)”。另一方面，語言依托于文化，也就是“語言有一個環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統(tǒng)和信念”。由此可知，語言與文化之間的關(guān)系十分密切。中華民族的文化主要是漢民族的文化，因此，傳承中華文化的語言便基本由漢語完成。籍借漢語，中華文化得到繼承和傳揚。如中華文化中的“天人合一”、“剛健有為”、“貴和尚中”、“以人為本”等，是中華文化基本精神的主體內(nèi)容，它們藉由口耳相授、典籍傳播流傳千古，使一代一代的中華兒女浸染著民族精神，領(lǐng)悟著生存底蘊，不斷發(fā)展著中華民族的文化。

在我國的學(xué)校中，如何統(tǒng)籌語言與文化、傳遞中華文化的精神、不斷發(fā)展其內(nèi)涵，并與其它文化相連、與現(xiàn)今時代共生呢?其最主要的形式是通過語言教學(xué)，即漢語教學(xué)。

論文關(guān)鍵詞:母語中華文化音樂教育

論文摘要:面對新的國際形勢,弘揚中華文化,正確理解和把握我國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國音樂文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂文化和音樂教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。

Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個世紀(jì)以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學(xué)術(shù)爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

論文關(guān)鍵詞:母語中華文化音樂教育

論文摘要:面對新的國際形勢,弘揚中華文化,正確理解和把握我國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國音樂文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂文化和音樂教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。

Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個世紀(jì)以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學(xué)術(shù)爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

今年7月13日，我應(yīng)臺灣夏潮基金會之邀，到澳門參加了題為“中國意識與臺灣意識”的研討會。大約就在會議召開的前一天，李登輝發(fā)表了“兩國論”，更凸顯了這次會議的意義。盡管會議的發(fā)起機構(gòu)是臺灣的“統(tǒng)派”，但會議中還是有不少主張“臺獨”的學(xué)者。對于我來講，這是第一次與如此多的臺灣學(xué)者的直接溝通。使我好奇的是，臺灣學(xué)者是用什么樣的理論來支持他們對兩岸關(guān)系的主張。尤其是那些主張臺獨的人，他們的理論是否真能成立。盡管我主張統(tǒng)一，但作為一名學(xué)者，我仍認(rèn)為統(tǒng)獨之爭有一個不同于軍事力量的學(xué)術(shù)上的交鋒。并且統(tǒng)一并不是一件簡單的事，它需要政治智慧和文化整合的功夫。在這方面，臺灣一些主張統(tǒng)一的學(xué)者提出了不少很好的見解。

一、投票范圍先于投票

關(guān)于臺灣問題，無論是大陸還是臺灣學(xué)者，運用的理論資源主要有三種。一種是馬克思主義，一種是現(xiàn)代西方政治學(xué)理論，一種是中國傳統(tǒng)文化。一些臺灣學(xué)者，如東吳大學(xué)的郭正亮教授，在提出“臺獨”的主張時，使用的是西方政治學(xué)的詞匯，似乎這種理論可以用來支持臺灣的分裂主義。但在我看來并不如此。盡管我不是政治學(xué)學(xué)者，但我多年來主攻制度經(jīng)濟學(xué)，廣義而言，它包括公共選擇理論和有關(guān)利益集團的理論(即曼瑟.奧爾森教授開創(chuàng)的“集體行動的邏輯”)。它們作為西方政治學(xué)理論的一個組成部分，是不能用來支持民族分裂的。

根據(jù)西方的政治學(xué)理論，國家的起源應(yīng)有幾種，其中有暴力起源和契約起源。而只有后者才被認(rèn)為是有合法性的起源。即只要通過投票，就可以決定是否成立一個獨立國家。那些主張臺獨的學(xué)者基本上就是運用的這種理論。他們認(rèn)為，如果臺灣人愿意，他們就可以通過投票決定成立一個獨立國家。但進一步的思考和國際政治實踐告訴我們，這種理論應(yīng)有限定。首先的問題是，在什么樣的范圍內(nèi)投票呢？我們知道，如果投票的范圍不同，投票的結(jié)果可能會大相徑庭。例如在前蘇聯(lián)，當(dāng)1991年在全蘇聯(lián)范圍就是否保持聯(lián)盟進行全民公決時，多數(shù)人贊成保持聯(lián)盟，而在這前后在各加盟共和國范圍進行同樣的投票時，贊成獨立就變?yōu)榇蠖鄶?shù)(小杰克.F.馬特洛克，1996，第877一886頁)。但如果進一步劃小投票范圍，少數(shù)派又會變成多數(shù)派，如同波黑塞族在波黑議會宣布獨立后，通過全民公決宣布了自己的獨立。如果所有范圍的投票都具有合法性的話，投票范圍會變得越來小，整個世界就會陷入連鎖的分裂之中。因此，投票范圍的確定應(yīng)先于投票。

那么，什么決定投票范圍呢？實際上，國家起源的契約論解釋本身存在著一個悖論，即，投票的前提是人人平等，而在一個無政府狀態(tài)下，不可能人人平等，所以投票的前提是存在著一個政府，而如果根據(jù)契約論，這個政府正等著大家投票產(chǎn)生呢。因此在現(xiàn)實中，政府的產(chǎn)生并不像教科書中描寫的那樣，是通過投票瞬間完成的。在政府出現(xiàn)之前，必定有一個前政府的政治傳統(tǒng)。而這個傳統(tǒng)是歷史地形成的。它包含了它覆蓋下的人群的所有互動關(guān)系(如糾紛、沖突、競爭、合作等等)及其解決方案，尤其是沖突解決方案。隨著這個傳統(tǒng)的演變，國家出現(xiàn)了。因而這個國家的疆域一般由這個傳統(tǒng)的覆蓋面決定。當(dāng)然地球上不只有一種傳統(tǒng)，一個傳統(tǒng)的地理邊界是傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的抗衡中形成的。不幸的是，盡管我們強調(diào)非暴力的合法性，但由于在不同傳統(tǒng)之上沒有一個裁決者，傳統(tǒng)之間抗衡的方式往往是軍事對抗。例如，不僅美國的獨立是以對英國的軍事勝利為基礎(chǔ)，美國的疆域也是通過對印第安人和墨西哥人的暴力對抗而確定下來的。因此，是歷史和文化傳統(tǒng)，而不是某一部分當(dāng)代人的當(dāng)下意愿，決定了投票的范圍。

二、適用一致同意原則的憲法問題

一、導(dǎo)言

韓國現(xiàn)代史，以1945年為分歧點，可分為前半期和后半期。前半期（1876——1945），是從韓末締結(jié)江華島條約（1876）到解放的時期。后半期是從1945年至今，這一段時間里經(jīng)過了南北分裂和韓戰(zhàn)（1950——1953），并從極為窮困的農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)社會。

前半期的韓國社會，在產(chǎn)業(yè)方面，大致上是一個相當(dāng)落后的農(nóng)業(yè)社會。在這種農(nóng)業(yè)社會中，傳統(tǒng)的儒教價值觀以及和它有關(guān)的眾多生活習(xí)慣，發(fā)揮了極大的影響力。在教育方面也是如此，西洋教育尚未普及到全國，所以在鄉(xiāng)村里依然通過書堂之類的傳統(tǒng)教育機關(guān)，施行儒教理念的教育，并藉此傳播民族的主體意識和獨立意識[1]。

不過，在韓國現(xiàn)代史的后半期，是按照西洋的教育體制改換其教育內(nèi)容。因此，曾經(jīng)傳播傳統(tǒng)儒教思想的鄉(xiāng)村書堂教育，完全消退于歷史之中。如前半期那樣的儒學(xué)學(xué)派之傳承和發(fā)展，再也看不見了。南北韓之間在理念上或軍事上極端對峙的狀況，是后半期發(fā)展的特色。在這種理念極端對立的過程中，儒教傳統(tǒng)的命脈自然斷絕，然而儒教的傳統(tǒng)文化，在韓國人的生活規(guī)范和意識里，不可能在一朝一夕間消逝。

本文針對從韓末到日本殖民統(tǒng)治時期的現(xiàn)代史前半期，探討韓國儒學(xué)發(fā)展之概況。論述次序大致如下：首先說明與中國儒學(xué)發(fā)展過程相異的韓國儒學(xué)，尤其是正統(tǒng)性理學(xué)之“尊華攘夷的小中華”意識。然后敘述從韓末到1945年的韓國現(xiàn)代史前半期韓國儒者的儒學(xué)思想，并依據(jù)現(xiàn)實對應(yīng)的方式，分為三部分?jǐn)⑹鲋＝又榻B基于尊華攘夷的理念而與開化敵對的正統(tǒng)朱子學(xué)派之“斥邪衛(wèi)正論”、受康有為的影響而強調(diào)用儒教理念改革現(xiàn)實的“孔教運動”，以及穩(wěn)健改革派的“朱子學(xué)批判”和儒教改革思想。

為了了解在儒教傳統(tǒng)斷絕的韓國現(xiàn)代史后半期中儒教的發(fā)展和變化，首先查看初中、高等學(xué)校道德教科書的內(nèi)容，由此途徑，可能更易了解傳統(tǒng)的儒教觀念，透過何種方式進行變化或傳承。同時，介紹在這種傳統(tǒng)文化斷絕的情況下，幾位哲學(xué)家如何重新建立植基于儒教思想的韓國自身的哲學(xué)思想。由此，我們探索重新詮釋儒教思想的可能性。要言之，本文將析論在韓國現(xiàn)代史中，傳統(tǒng)儒學(xué)的抵抗、沒落、以及重生的意義及其可能性。