前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇生態(tài)系統(tǒng)理論范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

生態(tài)系統(tǒng)理論范文第1篇

關 鍵 詞:金融生態(tài)系統(tǒng);理論淵源;假設條件

中圖分類號:F830 文獻標識碼:A文章編號:1006-3544(2007)03-0002-04

一､問題的提出

20世紀80年代以來,金融危機頻頻爆發(fā),并且在深度和廣度上都有增強的態(tài)勢,金融變得脆弱了｡世界銀行一份權威報告顯示:20世紀的最后20年里,IMF184個成員國中,銀行業(yè)發(fā)生危機或有嚴重問題的就有141個｡

我國的金融風險問題凸現(xiàn)于20世紀90年代中期,尤其是東南亞金融危機的爆發(fā),加重了國人對金融風險的關注｡主要表現(xiàn)在以下三個方面:(1)金融體系風險向銀行集中｡長期以來,我國的融資方式是以銀行信貸為主導的間接融資,特別是近年來銀行信貸融資的比重在逐年上升且高達80%以上(見表2)｡這種金融結構失衡與融資形式的畸形發(fā)展使得我國的金融風險過度集中在銀行體系｡(2)銀行體系隱藏著巨大的金融風險｡我國銀行系統(tǒng)不良資產的嚴重性已是不爭的事實,它早已成了我國銀行業(yè)發(fā)展的最大頑疾(以我國國有商業(yè)銀行為例),隱藏著巨大的金融風險｡(3)大量財政風險可能轉化為金融風險｡據估計,目前全國地方政府債務至少在1萬億元以上,占GDP的10%｡地方債務風險已經超過金融風險成為威脅我國經濟安全與社會穩(wěn)定的主要因素｡

從上述頻頻爆發(fā)的全球性金融危機和我國一系列的金融風險揭示出了各國金融系統(tǒng)面臨許許多多的問題,迫使人們不得不思考和探究其形成的原因｡目前理論界對金融危機成因的研究主要集中在以下三個方面:一是美國經濟學家Minsky主要從企業(yè)角度研究信貸市場的脆弱性,較系統(tǒng)的提出了金融脆弱性假說｡他認為:金融危機的形成是由于企業(yè)的過度負債引起違約和破產,從而使金融機構出現(xiàn)大量的不良債務,導致金融機構破產迅速擴散,金融資產價格的泡沫迅速破滅,金融危機爆發(fā)｡二是克瑞格(1997)從銀行的角度提出了“安全邊界”這個概念｡他認為:銀行家用了不恰當?shù)姆绞絹砉烙嬃税踩吔?結果使得在經濟持續(xù)穩(wěn)定的時期,銀行批準了對低于安全邊界項目的貸款,使得銀行在不知不覺中承擔了相對于資本實力的較大風險敞口,使金融業(yè)陷入周期性的危機之中｡三是投機家Solos提出了金融市場脆弱性假說｡他認為世界上并不存在完全有效的金融市場,也不存在所謂的由資產內在價值決定的均衡價格｡因此,他認為:金融資產價格的過度波動是金融體系脆弱性積累的重要來源｡

以上三大理論從不同角度對金融危機的爆發(fā)和金融風險的形成進行了闡述｡它們有一個共同的特點:能夠很好地解釋某一種金融危機或金融風險的生成機理,但并不能完美地解釋所有金融危機或金融風險的形成｡基于此,我國的理論界對中國金融風險的成因展開了深入細致的研究｡在這方面,中國人民銀行于2003年完成的一項對2001～2002年我國不良資產形成原因進行的調查分析｡調查結果顯示:形成巨額不良資產和金融風險的原因,不僅來自金融部門自身,還廣泛地來自于非金融部門以及金融交易主體運行的內外環(huán)境,而且用調查數(shù)據衡量的結果是來自后者的因素占據主導地位｡這一調查以及其后的一些相關研究,使國人清楚地意識到造成銀行不良資產和金融風險的原因,遠比人們直觀感受到的要復雜得多,很難從某一方面對其加以解釋｡如果我們將生態(tài)學原理引入金融生態(tài)系統(tǒng)概念就很容易解決這一難題,所有的金融風險產生原因都可以歸結于金融生態(tài)系統(tǒng)的失衡｡也就是來自于金融交易主體系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的不協(xié)調發(fā)展所致,這種不協(xié)調包括以下三個層次:一是金融交易主體之間的非均衡;二是金融交易主體與其內部制度環(huán)境之間的不協(xié)調;三是金融交易主體與其外部環(huán)境之間的不協(xié)調｡當金融生態(tài)系統(tǒng)失衡達到一定程度,其自身產生的調節(jié)力量不能使其重新回歸到新的平衡狀態(tài)則就會引發(fā)金融危機｡

至此,金融生態(tài)系統(tǒng)概念的引入為我們研究金融運行和金融風險的形成提供了一個全新的視角｡

二､金融生態(tài)系統(tǒng)理論的淵源

筆者在系統(tǒng)整理國內外有關金融生態(tài)系統(tǒng)研究相關文獻的基礎上,把金融生態(tài)系統(tǒng)理論的演進劃分為金融發(fā)展理論､金融資源理論､金融協(xié)調理論以及金融生態(tài)系統(tǒng)理論等四個階段｡

(一)金融發(fā)展理論

20世紀60年代末至70年代初,一些西方經濟學家開始從事金融與經濟發(fā)展關系方面的研究工作,發(fā)表和出版了一些有影響的論文和專著,金融發(fā)展理論開始萌芽｡1966年1月,帕特里克(T.Patrick)發(fā)表了“欠發(fā)達國家的金融發(fā)展與經濟增長”一文,提出了金融發(fā)展的原因及金融在經濟發(fā)展中的地位和作用問題,是金融發(fā)展理論的最初論述｡這些思想為后來金融發(fā)展理論的演進奠定了基礎｡1969年,戈德史密斯出版了名為《金融結構與金融發(fā)展》的專著,提出了金融結構理論｡他把各種金融現(xiàn)象歸納為三個基本方面,即金融工具､金融機構和金融結構｡1973年,麥金農的《經濟發(fā)展中的貨幣與資本》和肖(E.S.Shaw)的《經濟發(fā)展中的金融深化》兩本書的出版,標志著以發(fā)展中國家(地區(qū))為研究對象的金融發(fā)展理論真正產生｡麥金農和肖對金融和經濟發(fā)展之間的相互關系以及發(fā)展中國家(地區(qū))的金融發(fā)展提出了精辟的見解,他們提出的“金融抑制”和“金融深化”理論在經濟學界引起了強烈反響,被認為是發(fā)展經濟學和貨幣金融理論的重大突破｡20世紀80年代以后,在金融深化理論發(fā)展完善的同時,美國經濟學家約瑟夫?斯蒂格利茨和阿瑟?威斯等人以發(fā)達的金融市場為對象､不完全信息為基礎,提出了信貸配給理論｡這些金融發(fā)展理論較好地結合了內生增長理論等主流經濟學的最新成果,對金融在經濟體系中的效能作了技術性的探討與詮釋｡但是,復雜而漂亮的數(shù)學模型終究無法完全模擬并代替對現(xiàn)實世界的理解｡

上述西方金融發(fā)展理論的一個共同特點就是強調金融與經濟發(fā)展的關系以及市場價格機制在金融發(fā)展中的作用｡其中蘊含以下兩方面的金融生態(tài)系統(tǒng)觀:一方面是金融的發(fā)展必須遵循其自身的內在規(guī)律,人為(政府管制)地過度干預都會導致金融發(fā)展的失衡｡另一方面,金融的發(fā)展對經濟的發(fā)展起到至關重要的作用｡也就是說金融的發(fā)展與其外部環(huán)境密切相關,特別是經濟環(huán)境｡因此,必須正確處理經濟與金融的關系｡

(二)金融資源理論

金融發(fā)展理論認為金融領域和其他一切經濟領域一樣,可以借助市場的自我調節(jié)力量來實現(xiàn)均衡｡麥金農和肖等人突出強調金融因素在經濟發(fā)展中的作用,把金融業(yè)作為引致經濟發(fā)展的“引擎產業(yè)”｡他們探討這一“引擎產業(yè)”如何通過自身的改變來刺激其他要素,從而推動整個經濟發(fā)展｡而且更為側重研究發(fā)展中國家的經濟發(fā)展問題｡巧合的是,金融發(fā)展理論提出后的近30年間,金融危機就接踵不斷,且多發(fā)生在轉型的發(fā)展中國家,致使傳統(tǒng)的金融發(fā)展理論無計可施｡

上世紀90年代中期,我國學者白欽先認識到亞洲國家金融發(fā)展的現(xiàn)實效應與主流理論的不符,首先揭示出金融的資源屬性,即金融資源是區(qū)別于自然資源的,具有戰(zhàn)略性､脆弱性､中介性､社會性和層次性的特殊資源｡金融是資源,就把金融發(fā)展與金融經濟可持續(xù)發(fā)展問題密切聯(lián)系和統(tǒng)一起來,從而金融資源理論應運而生｡它包含以下理論體系:

一是將金融資源劃分為三個層次:(1)基礎性核心金融資源,即廣義的貨幣資本和資金;(2)實體中間性資源,包括金融組織體系和金融工具體系;(3)整體功能性高層金融資源｡三個層次的金融資源緊密相連,順次一個比一個高;高層次的金融資源比低層次金融資源更難量化,但重要性更高､包容性更強｡

二是金融資源理論的目標函數(shù)是金融效率的提高､(由金融效率的提高帶來的)金融穩(wěn)定､金融和經濟可持續(xù)發(fā)展,從而用金融效率的提高和金融可持續(xù)發(fā)展代替“金融自由化”和“金融深化”｡其約束條件是在引入不確定性､信息不對稱､不完全競爭性､外部性等條件和考慮金融創(chuàng)新､交易成本､金融監(jiān)管等因素的基礎之上,增加了新的約束條件:金融資源的長期有效利用和金融資源的脆弱性｡

三是金融效率是質和量的統(tǒng)一,強調金融發(fā)展與經濟增長的協(xié)調發(fā)展,即金融發(fā)展既不超前于經濟發(fā)展,又不滯后于經濟發(fā)展｡金融效率的評價標準是金融發(fā)展與經濟發(fā)展的適應程度｡四是金融資源理論提出金融是一開放的､復雜的復合系統(tǒng),在此框架下研究金融效率,可以采用“關聯(lián)主義”的方法借鑒更多跨學科的成果,這可促進金融效率的深入研究和最終金融可持續(xù)發(fā)展指標體系的建立｡金融資源理論中蘊含以下金融生態(tài)系統(tǒng)的觀點:(1)金融是一種特殊的資源,必須堅持可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀來合理配置資源;(2)金融是一個開放的復雜系統(tǒng),它不僅包括廣義的貨幣資本和資金,還包括金融組織體系和金融工具體系;(3)金融資源的合理配置是以提高金融效率為基礎,而金融效率的提高來自于金融系統(tǒng)與其外部環(huán)境(特別是經濟環(huán)境)的協(xié)調發(fā)展｡

(三)金融協(xié)調理論

1997年,亞洲爆發(fā)了對其自身乃至世界經濟發(fā)展都具有相當破壞力和波及力的經濟危機,由此引發(fā)了傳統(tǒng)金融理論與現(xiàn)代金融事件間的巨大裂痕｡在這一事件發(fā)生后,國內許多學者不僅僅對“亞洲模式”產生了質疑,更對傳統(tǒng)的金融理論提出了懷疑｡山西財經大學的孔祥毅教授認為20世紀90年代以來,高科技和新金融成為驅動和支持現(xiàn)代經濟發(fā)展的兩個輪子,金融是否越深化越好呢?顯然不是,要使經濟協(xié)調發(fā)展,金融的協(xié)調是相當關鍵的一個環(huán)節(jié)｡傳統(tǒng)的金融理論在這種新的時代背景下顯然已無法解決經濟和社會資源的動態(tài)配置問題｡基于這種考慮,孔祥毅教授在金融資源理論的基礎上提出了金融協(xié)調理論,并將其定義為是在經濟發(fā)展變遷中普遍存在的互補性和報酬遞增的現(xiàn)實條件下以金融效率為中心,運用系統(tǒng)和動態(tài)的方法,研究金融與其構成要素的發(fā)展變化規(guī)律,收益――成本､風險的分布與變化狀態(tài)以及由此確定的內部效應與溢出效應｡它是以 21 世紀知識經濟時代金融全球化為背景,確立了金融理論研究的三個層面:(1)金融資源各要素的協(xié)調開發(fā)與配置――金融組織系統(tǒng)各要素之間的協(xié)調運行問題;(2)金融資源與經濟發(fā)展的協(xié)調問題――經濟金融化條件下的金融與經濟的關系,即經濟協(xié)調發(fā)展中的金融功能;(3)金融資源與社會的協(xié)調問題――金融資源與文化､科技､教育､生態(tài)､環(huán)境等社會因素之間的關系｡

金融協(xié)調理論中蘊含以下金融生態(tài)系統(tǒng)的觀點:(1)系統(tǒng)論的觀點｡依據系統(tǒng)論的思想,我們可以把金融作為一個大的系統(tǒng)來研究,因而作為子組織系統(tǒng)的國內金融資源要素同國外金融要素的組合是相互影響和相互作用的,同時其運行機制還受著經濟､政治和社會系統(tǒng)資源要素的制約和影響,整體效益將大于局部利益之和｡(2)金融交易主體與內部制度環(huán)境協(xié)調的觀點｡新制度經濟學否定了經濟學分析“無摩擦的”新古典環(huán)境,創(chuàng)立了經濟學研究的“新制度”環(huán)境｡當一種制度協(xié)調時,就能發(fā)揮積極的作用;而當這種制度不協(xié)調時,就會起阻礙的作用｡通過制度學派理論把金融發(fā)展的內部協(xié)調作為其切入點,把金融交易主體自身之間的協(xié)調以及金融交易主體與內部制度環(huán)境的協(xié)調作為其核心思想｡(3)國內金融系統(tǒng)與國外金融系統(tǒng)之間的協(xié)調觀點｡通過信息不對稱理論闡述了國內金融系統(tǒng)與國外金融系統(tǒng)之間的協(xié)調｡其觀點是:國內外金融發(fā)展的信息是不對稱的,這就需要進行金融發(fā)展的對外協(xié)調｡金融的內外協(xié)調就是在追求這樣一種能夠適應各國金融發(fā)展的信息,為經濟金融的發(fā)展創(chuàng)造條件,促進經濟金融協(xié)調發(fā)展｡

(四)金融生態(tài)系統(tǒng)理論

東南亞金融危機爆發(fā)后,我國的金融風險開始逐步顯露,引起了國人的普遍關注｡研究界的目光最初主要集中于金融部門本身,于是就有了大量的有關金融部門治理結構和金融腐敗問題的研究｡然而,隨著研究的逐步深入,人們開始意識到,由于金融是現(xiàn)代市場經濟運行的樞紐和核心,它在滲透國民經濟的各個領域､各個層面､各類經濟主體和各種經濟活動過程的同時,也反過來強烈地受到國民經濟的各個領域､各個層面､各類經濟主體和各種經濟活動過程的影響｡因此,表現(xiàn)在金融部門的嚴重的風險,毋寧說是我國改革開放和國民經濟運行中各類風險的集中和綜合的反映｡基于這樣一種認識,推動學術界對我國金融風險的成因展開了更為深入細致的研究｡

周小川(2004)在金融協(xié)調理論的基礎上將生態(tài)學概念系統(tǒng)的引入到金融領域,提出了金融生態(tài)系統(tǒng)的概念,并強調用生態(tài)學的方法來考察金融風險的成因問題,他分析了法律環(huán)境對金融生態(tài)系統(tǒng)的影響,并對金融生態(tài)系統(tǒng)進行了微觀經濟和宏觀經濟分析｡李揚(2005)指出,“金融生態(tài)系統(tǒng)”這個概念在國外是沒有的,這是一個非常具有中國特色的概念,涉及到的問題也主要是中國特有的｡徐諾金(2005)認為,金融生態(tài)系統(tǒng)可概括為各種金融組織為了生存和發(fā)展,與其生存環(huán)境之間及內部金融組織相互之間在長期的密切聯(lián)系和相互作用過程中,通過分工､合作所形成的具有一定結構特征,執(zhí)行一定功能作用的動態(tài)平衡系統(tǒng)｡這些專家和學者見仁見智,大大推進了金融生態(tài)系統(tǒng)的研究｡應當說,上述對金融生態(tài)系統(tǒng)的詮釋為人們客觀認識和深入研究金融生態(tài)奠定了一定的理論基礎｡

但上述對金融生態(tài)系統(tǒng)的研究還存在以下兩大缺陷:(1)金融生態(tài)系統(tǒng)是一個非常重要且具有創(chuàng)造力的仿生學概念,它的提出必須有一系列的假設條件,而目前關于金融生態(tài)系統(tǒng)的解說都沒有涉及到這一方面的研究｡(2)缺乏系統(tǒng)的理論研究｡目前運用生態(tài)學原理和方法來分析和考察金融發(fā)展的問題還僅僅停留在對金融生態(tài)系統(tǒng)概念的分析層面,還不能真正解釋金融生態(tài)系統(tǒng)的演變和可持續(xù)發(fā)展的問題,更不能運用生態(tài)學的方法解決傳統(tǒng)金融理論所不能解決的問題｡

三､金融生態(tài)系統(tǒng)提出的基本假設

金融生態(tài)系統(tǒng)是一個非常重要且具有創(chuàng)造力的仿生學概念｡它的提出無論是在金融領域,還是在仿生領域,都是一大創(chuàng)新｡既然是仿生概念,金融系統(tǒng)就應該是以模仿自然生態(tài)系統(tǒng)的方式､或是以具有自然生態(tài)系統(tǒng)特征的方式､或是以類似于自然生態(tài)系統(tǒng)方式工作的一個系統(tǒng)”｡按照生態(tài)學對于自然生態(tài)系統(tǒng)的定義,生態(tài)系統(tǒng)指在一定時間和空間范圍內,生物與非生物環(huán)境通過能量流動和物質循環(huán)所形成的一個彼此關聯(lián)､相互作用并且有自動調節(jié)機制的統(tǒng)一整體｡

我們運用生態(tài)系統(tǒng)的方法和成果來分析和考察金融系統(tǒng)時,不難發(fā)現(xiàn)金融系統(tǒng)具有很多生態(tài)學特征:(1)金融系統(tǒng)的發(fā)展和演進也經歷了從簡單到復雜､從低級到高級的過程;(2)金融系統(tǒng)的結構秩序也是從競爭中形成的,競爭的最主要特征是優(yōu)勝劣汰;(3)正如自然生態(tài)系統(tǒng)一樣,金融系統(tǒng)也是在一定的政治､經濟､文化､法制環(huán)境下形成的,同樣具有鮮明的環(huán)境選擇特征;(4)金融系統(tǒng)同樣是一個具有自我調節(jié)功能的整體,并且這種自調節(jié)能力也是有一定限度的｡由此可見,金融系統(tǒng)具備了生態(tài)系統(tǒng)的許多特征,但由于自然界中的每一個生態(tài)系統(tǒng)都包含了生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)兩大部分,并且系統(tǒng)內部的生物與生物之間,生物與環(huán)境之間不斷地進行著復雜而有規(guī)律的物質交換和能量流動｡因此,金融生態(tài)系統(tǒng)必須具備以下兩個基本條件:一是金融系統(tǒng)必須具備生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)兩個基本組成要素;二是生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)之間必須通過復雜的物質交換和能量流動才能維系｡鑒于此,筆者認為,金融生態(tài)系統(tǒng)理論的提出必須建立在以下四個基本假設的前提下:

(一)金融交易主體假設

由于金融系統(tǒng)是金融主體與其生存的內外環(huán)境之間相互作用､相互影響而形成的一個復雜的整體,所以,金融系統(tǒng)要模擬成生態(tài)系統(tǒng)的第一條基本前提是:金融交易主體是生命體,而非經濟體｡文中所指的金融交易主體既包括資金供給者,又包括資金需求者和金融中介以及服務機構｡具體包括金融機構､企業(yè)､家庭以及政府四大部門｡金融生態(tài)系統(tǒng)理論假定這四大部門都是生命體,而不是經濟體,它們的最終目標不是追求利潤最大化,而是追求自身可持續(xù)生存和發(fā)展｡因為金融交易主體具有許多顯而易見的生命體特征:它們都有出生及死亡的生命周期現(xiàn)象;都是從競爭中形成的,最主要特征是優(yōu)勝劣汰;都與環(huán)境相互作用和相互影響｡因而,要從生態(tài)系統(tǒng)的視角來研究金融系統(tǒng),首先必須假定金融主體是一個追求自身可持續(xù)生存和發(fā)展的生命體,而不是簡單追求利潤最大化的經濟體｡

(二)貨幣循環(huán)假設

生態(tài)系統(tǒng)就是生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合,其特征是系統(tǒng)內部之間以及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間存在著能量的流動和由此推動的物質的循環(huán)｡既然假定金融主體是一個具有生命力特征的生物體｡那么,金融生態(tài)系統(tǒng)(簡稱金融生態(tài))也就是金融生命系統(tǒng)和其生存與發(fā)展的內外環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合｡這種組合是通過金融系統(tǒng)內部之間以及系統(tǒng)與內外環(huán)境之間的信用流動和貨幣循環(huán)來實現(xiàn)的(見圖1)｡因此,本文采用的第二個假定是:金融生態(tài)系統(tǒng)內的物質交換就是貨幣循環(huán)｡因為貨幣本身就是一種物質,而金融生態(tài)系統(tǒng)中的所有活動都是通過貨幣循環(huán)來進行的,其作用和功能等同于生態(tài)系統(tǒng)中的物質交換｡

(三)信用流假設

推動生物圈和各級生態(tài)系統(tǒng)物質循環(huán)的動力,是能量在食物鏈中的傳遞,即能量流｡與物質的循環(huán)運動不同的是,能量流是單向的,它從植物吸收太陽能開始,通過食物鏈逐級傳遞,直至食物鏈的最后一環(huán)｡在每一環(huán)的能量轉移過程中都有一部分能量被有機體用來推動自身的生命活動(新陳代謝),隨后變?yōu)闊崮芎纳⒃谖锢憝h(huán)境中｡而推動金融生態(tài)系統(tǒng)貨幣循環(huán)的動力是信用在資金鏈中的傳遞,即信用流｡與能量流不同的是,信用流是雙向的,它從中央銀行制造貨幣開始,通過資金鏈逐級傳遞,直至資金鏈的最后一環(huán)｡因而,本文采用的第三個假定是:金融生態(tài)系統(tǒng)內的能量流動就是信用流動｡因為,信用環(huán)境是金融生態(tài)系統(tǒng)中最重要的外部環(huán)境,其與金融主體之間相互作用､相互影響而形成的信用流是推動金融生態(tài)系統(tǒng)貨幣循環(huán)的主動力,金融生態(tài)系統(tǒng)中的所有活動以及系統(tǒng)與內外環(huán)境之間都是通過信用流動來實現(xiàn)的｡而生態(tài)系統(tǒng)中的能量也是由生物主體與外部環(huán)境相互作用､相互影響而形成,也是推動生態(tài)系統(tǒng)物質循環(huán)的動力｡因此,信用流在金融生態(tài)系統(tǒng)中的作用和功能等同于生態(tài)系統(tǒng)中的能量流動｡

(四)政府行為假設

現(xiàn)代生態(tài)學告訴我們:人是生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成要素,是生態(tài)系統(tǒng)中的最高級的消費者｡但人不同于其他生物體之處在于,人在生態(tài)系統(tǒng)中起主導和支配地位,它不是完全被動地適應環(huán)境,而是可以能動地改造外部環(huán)境｡人類活動的加劇導致生物多樣性的迅速變化,于是就出現(xiàn)了人為地對資源的過度開采,對環(huán)境的肆意破壞,以及對生態(tài)系統(tǒng)的保護｡而政府在金融生態(tài)中的地位和作用非常類似于人在生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用｡于是本文采用的第四個基本假設是:假定政府在金融生態(tài)中的地位和作用類似于人在生態(tài)系統(tǒng)中所起的作用｡因為在金融生態(tài)中政府既是制度的供給者,它決定和塑造著金融生態(tài)環(huán)境,又是資金的需求者,廣泛的參與到投融資的各個領域｡也就是說,政府既是“裁判員”,又是“運動員”｡因此,它是金融生態(tài)的重要組成要素,同時,政府對金融的過度管制和干預不僅會影響金融生態(tài)內外環(huán)境,而且會改變金融生態(tài)環(huán)境,最終可能導致金融生態(tài)惡化｡特別是我國這樣一個行政主導型國家,政府的行為選擇直接決定了我國金融生態(tài)的狀況和發(fā)展的方向,政府的價值偏好奠定了我國獨特金融生態(tài)圖景的基本格局｡因此,政府在金融生態(tài)中的地位可以視同于人在生態(tài)系統(tǒng)中所起的作用｡

參考文獻:

[1]Arestis,Philip and Demetriades,P.Finance and Growth:Institutions Considerations and Causality, paper, swansea U., April 1996

[2]周小川.法治金融生態(tài)[J].中國經濟周刊,2005(3).

生態(tài)系統(tǒng)理論范文第2篇

〔關鍵詞〕高中生;心理健康;影響因素;生態(tài)系統(tǒng)理論

〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684（2015）03-0004-03

一、前言

高中時期是學生生理心理發(fā)育的關鍵時期，也是心理沖突和情緒問題的高發(fā)階段。高中生開始出現(xiàn)強烈的自我意識，但往往不能正確而全面地進行自我認識，尤其是當個人的愿望不能實現(xiàn)時，他們便更加容易喪失信心和斗志。并且由于長期不重視對自身意志的磨煉，高中生的“耐挫力”往往較差，因此這一時期又被稱為“延緩償付”期。既要承擔起社會的責任，又必須完成自我同一性確立的發(fā)展，而且他們面臨著來自家庭、學業(yè)、人際關系、青春期、升學擇業(yè)等方面的壓力，同時其心理發(fā)育遠遠落后于生理發(fā)育，成熟與幼稚、獨立與依賴、自覺與盲動等諸多矛盾并存。高中生的這些壓力和身心特點使其更易產生各種各樣的心理和行為問題。

從生態(tài)學的觀點來看，個體是在真實的環(huán)境中成長起來的，其身心發(fā)展要受到各種因素的影響，而這些因素彼此之間又相互聯(lián)系，是一個完整的體系。本文試圖從生態(tài)系統(tǒng)理論的角度出發(fā)，探討高中生心理健康的影響因素。

二、生態(tài)系統(tǒng)理論的基本內容

生態(tài)系統(tǒng)理論最早由美國心理學家布朗芬布倫納（Urie Bronfenbrenner）于1977年提出，隨后在他的經典著作《人類發(fā)展的生態(tài)學》中完整地闡述了這一理論趨向。他將人類發(fā)展生態(tài)學（The Ecology of Human Development）定義為：研究一個積極主動并不斷成長的人類個體和最近情境（即發(fā)展的個體所生活的環(huán)境）的變化的性質之間的相互適應，并且這個適應過程受到了不同環(huán)境間的影響，也受到了包含這些不同環(huán)境的更大的情境的

影響。

布朗芬布倫納提出的生態(tài)系統(tǒng)理論把正在成長中的個體看成是受他周圍環(huán)境多種水平影響的復雜關系系統(tǒng)。這一概念擴展了人們對環(huán)境的認識，把環(huán)境看成是互相聯(lián)系的從內向外的多層次的結構系統(tǒng)，每一層環(huán)境與人的關系都是雙向和交互的，都對心理發(fā)展有重要作用。生態(tài)系統(tǒng)理論把環(huán)境分為四個層次：微觀系統(tǒng)、中介系統(tǒng)、外層系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)。微觀系統(tǒng)指“發(fā)展著的人具有特定物理和物質特征的情境中所體驗到的活動、角色和人際關系的一種樣式”（如家庭、學校等）;中介系統(tǒng)指“由發(fā)展的人積極參與的兩個或多個情境之間的相互關系”（如家庭和學校之間的相互關系）;外層系統(tǒng)指“發(fā)展的并沒有參與的、但又影響或受其中所發(fā)生的一切影響的一個或多個環(huán)境”（如父母的經濟收入）;宏觀系統(tǒng)指“各種較低的生態(tài)系統(tǒng)在整個文化或者亞文化水平上存在的內容上和形式上的一致性，以及與此相聯(lián)系并成為其基礎的信念系統(tǒng)或意識形態(tài)”。這些層次相互交織在一起，構成一個同心圓，前者逐個地包含在后者之中，又受到后者的制約。同時各個系統(tǒng)之間也會相互影響和作用。

生態(tài)系統(tǒng)理論認為，環(huán)境不是以統(tǒng)一的方式影響人們的靜止的力量，而是動態(tài)的、不斷變化的，是一個“動力變化的系統(tǒng)”。隨著時間的不斷流逝，人的生態(tài)系統(tǒng)也在不斷變化。個體的發(fā)展既不是被動地受環(huán)境的影響，也不是單獨取決于個人的內部力量。人既是環(huán)境的產物又是環(huán)境的創(chuàng)造者。

三、生態(tài)系統(tǒng)理論下的高中生心理健康影響因素

個體是在與其社會環(huán)境頻繁的交流和互動過程中實現(xiàn)其心理的發(fā)展的，家庭、學校和社會文化構成了影響高中生心理健康發(fā)展的主要環(huán)境變量。

（一）微觀系統(tǒng)（micro-system）

微觀系統(tǒng)處于環(huán)境的最內層，是個人體驗和接觸的真實的環(huán)境，對青少年影響也是最長遠的。微觀系統(tǒng)主要包括家庭、學校等。

1.家庭

家庭是個體社會化的起點，不僅在個體和社會性發(fā)展中起著重要作用，對高中生心理健康的發(fā)展也具有深遠的影響。大量研究表明，父母的教養(yǎng)方式、期望與關注、家庭氛圍均與高中生的心理健康發(fā)展密切相關。

教養(yǎng)方式反映了親子交往的實質，大量研究表明，父母教養(yǎng)方式對高中生心理健康發(fā)展起著重要作用。一般來說，心理狀況良好的高中生的父母相對于一般父母在教養(yǎng)方式上更傾向于民主、寬容而非專斷，他們更注重培養(yǎng)高中生的社會內部特征，而不是外部特征。

父母期望產生的作用機制與羅森塔爾效應相類似。當父母的關注與期望符合高中生的發(fā)展實際且有恰當?shù)慕甜B(yǎng)行為相輔時，個體就能夠得到充分的發(fā)展。只有敢想、敢做、敢說，高中生才能全面健康成長。

家庭氣氛是由家庭成員共同創(chuàng)造的一種無形的人際關系和心理氛圍。有研究表明，關系和睦、氣氛融洽、提倡民主平等的家庭，高中生多表現(xiàn)出自信、注意力集中、思維敏捷、性格直爽、溫和且獨立性強;相反，如果家庭氣氛緊張、父母專制，高中生則多表現(xiàn)得自卑、孤僻、冷漠。由此可以看出，和睦、融洽、民主的家庭氛圍更有利于高中生心理的健康發(fā)展。

2.學校

兒童從六七歲開始進入學校接受有目的、有系統(tǒng)、有組織的正規(guī)教育。在長期受教育過程中，教師、同伴、學校環(huán)境會對其產生或好或壞的影響。如果說家庭是高中生心理健康發(fā)展的土壤，那么學校則是雨露和陽光，學校在系統(tǒng)全面培養(yǎng)和促進高中生心理健康方面起著重要的作用。

學校對于高中生心理健康發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在評價標準、培養(yǎng)模式以及教師的作用三個方面。在我國，學習成績一直是考核和評價學生的核心標準。然而，這種考核評價標準，卻成為了正處于成長黃金時期的高中生心理健康發(fā)展的嚴重阻礙。教師是教學的主體和學校評價標準的執(zhí)行者，他們對于高中生心理健康的發(fā)展起著至關重要的作用。教師的教學風格、管理模式以及創(chuàng)造性等都會影響到高中生的心理健康。

3.同伴群體

同伴群體是由年齡相仿的高中生組成的非正式組織，同伴群體擁有共同的行動目標和行為準則，它在為高中生提供情感與社會支持的同時，又有限制與約束其行為和觀念的作用。

良好的同伴群體可以促進高中生的心理健康。良好的同伴關系可以滿足個體歸屬與愛的需要，為個體提供學習他人的機會。同伴群體也是個體特殊的信息渠道和參考框架，既可以為個體提供關于自我的信息，又可以為個體提供比較的對象。

不良的同伴群體關系會阻礙高中生心理健康的發(fā)展。由于同伴群體具有行為與目標一致性的特點，在一些不良的群體中，由于群體的壓力，個體為了與群體保持一致，往往會隨大流，出現(xiàn)一些不良行為，這對于高中生的心理健康發(fā)展是非常不利的。

（二）中介系統(tǒng)（meso-system）

中介系統(tǒng)是環(huán)境的第二層次，指微系統(tǒng)之間的聯(lián)系及相互影響，如學校和家庭對于高中生教育的一致性程度等。布朗芬布倫納認為，如果微觀系統(tǒng)之間有較強的相互支持性，個體的發(fā)展可能實現(xiàn)最優(yōu)化，相反，如果系統(tǒng)間聯(lián)系并不積極則會產生消極后果。

著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育的效果取決于學校和家庭影響的一致性。如果沒有這種一致性，那么學校的教學和教育的過程就會像紙做的房子一樣倒塌下來。”

家庭和學校是高中生生活學習的主要場所，是高中生發(fā)展中影響最大、最直接的微觀環(huán)境，作為高中生最早接觸的社會文化環(huán)境，對高中生心理健康的發(fā)展所起的作用是其他因素所不可比擬的。但是，學校和家庭都只是獨立的微觀系統(tǒng)，兩者需要內部水平之間的交互作用以及與外部系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系。家庭教育的對象是子女，人數(shù)較少;且教育者即父母或長輩，具有相對一貫性;而學校教育是由專門的教師、以班級授課的形式、針對許多學生所進行的教育，具有階段性。由此可見，學校教育與家庭教育在很多方面都具有互補性。家庭和學校這兩個重要且相互影響的生態(tài)系統(tǒng)，能夠憑借各自的優(yōu)勢，給個體高中生心理健康發(fā)展提供多方面的有利資源。

（三）外層系統(tǒng)（exo-system）

外層系統(tǒng)指個體未直接參與，但卻能夠對其微系統(tǒng)產生影響的系統(tǒng)。對個體而言，外層系統(tǒng)指個體生活的社會環(huán)境，如鄰里社區(qū)、父母的職業(yè)和工作單位、親戚朋友等。

1.社會教育

如果說學校教育是高中生心理健康發(fā)展的內在環(huán)境，那么社會教育就是高中生心理健康發(fā)展的外部環(huán)境。社會教育是學校教育與社區(qū)、家庭相結合而產生的一種教育形式，是學校教育的重要補充。社會教育的形式靈活多樣，少年宮、科學館、博物館等都可以作為社會教育的機構或形式。教育內容上，社會教育涉及的知識比較全面，而且可以根據自己的需要自由選擇。

2.大眾傳媒

以網絡、電視、平面媒體等形式出現(xiàn)的大眾傳媒，其對信息傳播具有開放性、自主性和娛樂性等特征。大眾傳媒突破了傳統(tǒng)的教師說教的封閉式教育，促進了個體對社會最新動態(tài)的認知，為高中生心理健康發(fā)展提供了新的信息來源。但是，任何事情都有兩面性，一些不健康、消極甚至錯誤的信息被傳入，由于高中生對信息的辨別能力較弱，從而導致其對這些信息缺乏抵抗力，對其心理的健康發(fā)展便會產生消極影響。另外，隨著個體對于大眾傳媒的依賴不斷加強，人與人之間的溝通與交流變得越來越少，使得個體無法對信息進行正確的判斷，干擾了高中生心理的健康發(fā)展。

（四）宏觀系統(tǒng)（macro-system）

宏觀系統(tǒng)位于環(huán)境的最外層，包含廣泛的文化與次文化環(huán)境。作為社會中的個體，人類從一出生便被置于既定的社會文化環(huán)境之中，社會文化環(huán)境構成了個體發(fā)展生態(tài)環(huán)境中的宏觀系統(tǒng)，它不僅直接作用于個體心理的發(fā)展，而且能夠通過影響個體生態(tài)環(huán)境中的外層系統(tǒng)、中間系統(tǒng)和微觀系統(tǒng)而間接地對個體的發(fā)展產生影響。

1.文化傳統(tǒng)與風俗習慣

文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。傳統(tǒng)是歷史又是現(xiàn)實，它是歷史在現(xiàn)實中的沉積，它以一種強大力量作用于現(xiàn)實和未來，現(xiàn)實的教育受到傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)文化通過教育影響著青年一代的心理健康。在科技和經濟高速度發(fā)展的今天，社會的發(fā)展急需創(chuàng)新，解放思想，開拓創(chuàng)新成為時代的主題。

2.價值觀念

一般來說，個體的價值觀念一旦形成，就具有相對的獨立性和穩(wěn)定性，而這種獨立性和穩(wěn)定性在很大程度上影響著個體的認知。當人們在思考某一問題時，已經形成的價值觀念會影響其思考問題的方式以及對于問題的評價，從而形成特定的思想觀念。不合時宜的價值觀念可能會抑制高中生的心理健康發(fā)展;相反，先進的、正確的觀念則有助于高中生心理的健康發(fā)展。

四、結論

綜上所述，高中生心理健康發(fā)展不是其單獨個體的行為，而是受到多層系統(tǒng)的影響，每個系統(tǒng)都直接或間接地與其他系統(tǒng)及個體互動，并以復雜的方式影響著個體高中生心理的健康發(fā)展。

布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論將環(huán)境看作一個不斷變化發(fā)展的動態(tài)過程，從而突破了以往研究中對環(huán)境限定的局限性。雖然它有不完善的一面，但對個體高中生心理健康發(fā)展的環(huán)境影響提供了與眾不同和全面的解釋，值得我們進一步研究。

參考文獻：

[1]張文新，谷傳華，沈德立.高中生心理健康發(fā)展心理學[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[2]蘭文杰，唐青桃. 20世紀80年代以來發(fā)展心理學生態(tài)化研究進展[J].貴州師范大學學報，2009，4：140-144.

[3]劉杰，夢會敏.關于布朗芬布倫納發(fā)展心理學生態(tài)系統(tǒng)理論[J].中國健康心理學雜志，2009，2：250-252.

[4]桑標，席居哲.家庭生態(tài)系統(tǒng)對兒童心理健康發(fā)展影響機制的研究[J].心理發(fā)展與教育，2005，1：85-86.

[5]徐燕.淺談家庭教養(yǎng)方式、家庭氛圍對青少年成長的影響[J].綜合管理，2009，（6）.

[6]黃慧. 個人、家庭、社區(qū)資源的整合與運用――問題兒童綜合服務接入策略的探索[D].廈門：廈門大學，2007.

[7]方艷嬌，蘇麗麗.青少年學生的同伴群體交往及其影響[J].沈陽教育學院學報，2010，3：38-40.

[8]裴帥.大眾傳媒與高校思想政治教育研究[J].高教研究，2013，1：240-241.

[9]張勝芳，王作軍.論高中生心理健康開發(fā)的社會文化環(huán)境[J].石油大學學報，2003，3：51-55.

生態(tài)系統(tǒng)理論范文第3篇

關鍵詞：布朗芬布倫納 社會生態(tài)系統(tǒng)理論 醫(yī)德養(yǎng)成教育 醫(yī)學生

社會生態(tài)系統(tǒng)理論是由已故的美國康奈爾大學教授、著名心理學家布朗芬布倫納（Bronfenbrenne）于1979年提出的一種理論模型。他從個體所處的生態(tài)環(huán)境出發(fā)來研究人的發(fā)展，認為人的行為不僅受社會環(huán)境中的生活事件的直接影響，還會受發(fā)生在更大范圍的社區(qū)、國家、世界中的事件的間接影響。布朗芬布倫納的社會生態(tài)系統(tǒng)理論對于當前高等醫(yī)學院校的醫(yī)學生醫(yī)德養(yǎng)成教育具有重要的啟示。

一、布朗芬布倫納的社會生態(tài)系統(tǒng)理論簡介

（一）布朗芬布倫納社會生態(tài)系統(tǒng)理論的哲學基礎

布朗芬布倫納的社會生態(tài)系統(tǒng)理論的哲學基礎就是生態(tài)哲學。誕生于20世紀70年代的生態(tài)哲學，是運用生態(tài)學的基本觀點和方法觀察現(xiàn)實事物和理解現(xiàn)實世界的哲學理論，其代表人物是德國的薩克賽（H.Sachsse）和奧地利裔美國的卡普拉（F.Capra）。在生態(tài)哲學領域，盡管不同學者的理論觀點仍然存在著分歧，但是在生態(tài)哲學的基本框架上他們已經達成共識。在本體論上，生態(tài)哲學堅持世界的關系存在論和過程存在論，認為世界是“人――社會――自然”活的復合的生態(tài)系統(tǒng)，這個生態(tài)的結構和過程相互關聯(lián)，但過程更為基本。在認識論上，生態(tài)哲學反對絕對的主客二分，認為主客的統(tǒng)一更為根本，人的認識是在主―客相互聯(lián)系和相互作用中進行的。在方法論上，生態(tài)哲學堅持有機論的思維方式，強調人與世界是一個整體，認為整體決定部分，部分只有在整體中才能獲得它的意義。

（二）布朗芬布倫納社會生態(tài)系統(tǒng)理論的基本內容

生態(tài)哲學為布朗芬布倫納的社會生態(tài)系統(tǒng)理論提供了基本的本體論、認識論和方法論框架。在此基礎上，布朗芬布倫納于1979年創(chuàng)立了社會生態(tài)系統(tǒng)理論，該理論認為，影響個體發(fā)展的環(huán)境是一個層層鑲嵌的多元系統(tǒng)，由近及遠依次是微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外部系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。微觀系統(tǒng)是個體直接參與的環(huán)境系統(tǒng)，比如家庭、同伴群體、課堂、學校等，它們對個體的成長發(fā)展產生直接影響。[1]中間系統(tǒng)是指個體直接參與的由兩個或兩個以上的微觀系統(tǒng)相互連接而形成的系統(tǒng)，例如課堂與同伴群體相互聯(lián)系形成的系統(tǒng)，就是一個典型的中間系統(tǒng)。中間系統(tǒng)內部各子系統(tǒng)之間的關系是否協(xié)調一致，將直接關系到個體的優(yōu)化發(fā)展。外部系統(tǒng)指個體沒有直接參與，但對他參與的環(huán)境發(fā)生更大影響的系統(tǒng)，比如父母的工作環(huán)境會通過家庭環(huán)境對個體產生影響；宏觀系統(tǒng)是指嵌套于微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外部系統(tǒng)中的文化、亞文化和社會階層背景，它是一個廣泛的文化意識形態(tài)系統(tǒng)，對個體的成長發(fā)展也會產生間接的影響。他同時還指出，每一層次的系統(tǒng)都與其上級和下級系統(tǒng)相互作用，構成了個體成長的生態(tài)背景。與每個同心圓相通的是時間系統(tǒng)，指每一個同心圓系統(tǒng)的內容都將隨著時間的推移而變化。通過這樣的結構，將個體發(fā)展放在一個宏觀的、多層次的生態(tài)系統(tǒng)中加以考察。

二、布朗芬布倫納社會生態(tài)系統(tǒng)理論對醫(yī)學生醫(yī)德養(yǎng)成教育的啟示

（一）發(fā)揮家庭在醫(yī)學生醫(yī)德養(yǎng)成教育中基礎性的作用

家庭是布朗芬布倫納的社會生態(tài)系統(tǒng)理論中微觀系統(tǒng)中最為重要的一個系統(tǒng)，因為自人的出生之始，他就生活在家庭環(huán)境中。家庭是一個人思想道德和行為習慣養(yǎng)成的第一場所和重要環(huán)境，因此，作為家庭核心人物的父母對良好家庭環(huán)境的營造和正確教育子女思想的養(yǎng)成具有義不容辭的責任。[2]醫(yī)學生是將來走向社會的醫(yī)務工作者，家庭除了教育醫(yī)學生子女在校期間認真學習醫(yī)學知識、醫(yī)務技術外，還應重視對醫(yī)學生醫(yī)德教育的培養(yǎng)。一名合格醫(yī)務工作者，不僅應當具有高超的技術，而且還應當具有高尚的醫(yī)德。因此，家庭應重視對醫(yī)學生正確的從醫(yī)價值觀的引導，去除其功利性，避免他們將來從事醫(yī)務工作打后價值天平向物質利益傾斜，倡導“醫(yī)乃仁術”、“大醫(yī)精誠” 等傳統(tǒng)價值觀的回歸。醫(yī)學生是未來從事醫(yī)務工作的主流群體，他們醫(yī)德的缺失將直接導致就業(yè)后一線醫(yī)務工作者的服務態(tài)度和服務質量滑坡，并阻礙社會的良性運行及和諧發(fā)展，所以家庭成員應幫助教育醫(yī)學生找準自己的角色定位，履行好自己角色所賦予的歷史使命，增強醫(yī)學生社會責任感和使命感，使他們在未來的醫(yī)藥衛(wèi)生崗位上能秉持醫(yī)務工作者的職業(yè)操守、治病救人、救死扶傷，真正做到“一切以病人為中心”。

（二）加強課堂教學與醫(yī)學生同伴群體的互動

課堂教學與醫(yī)學生同伴群體的互動是醫(yī)學生醫(yī)德養(yǎng)成教育中非常重要的環(huán)節(jié)，二者的互動可以歸屬于布朗芬布倫納的社會生態(tài)系統(tǒng)理論中的中觀系統(tǒng)。課堂教學是醫(yī)學生醫(yī)德教育的一種重要載體，醫(yī)學院校教師必須重視通過課堂教學來增強對醫(yī)學生的醫(yī)德養(yǎng)成教育。為此，就課程體系而言，要開設一套比較完善的具有醫(yī)學特征的醫(yī)德課程體系。首先是醫(yī)德基礎理論課，如哲學、倫理學、法學、心理學的開設。其次是作為醫(yī)德主干課程的醫(yī)學倫理學。最后是選修課的構建。由于課時的限制，可以通過開設選修課的形式將一些課程補充進來，如可以通過選修課講解醫(yī)德歷史等。就教學方法而言，應摒棄那種傳統(tǒng)的單向灌輸?shù)姆绞剑龠M醫(yī)學生在道德學習過程中發(fā)揮主動性和積極性。教師應當運用啟發(fā)式講授法，通過啟發(fā)式教學，引起醫(yī)學生的共鳴，使醫(yī)學生在經過自己思索后，自覺地得出結論。

但是，道德并不是脫離特定問題情境的條件下以抽象的形式存在的客觀的、普遍的、絕對的知識，作為調節(jié)人們相互關系的行為規(guī)范的總和，道德是人們社會交往的產物，僅靠課堂的講授很難有效培養(yǎng)醫(yī)學生良好的醫(yī)德和完整人格。同伴群體是“由年齡、性別、興趣愛好、職業(yè)、社會身份、價值觀等方面大體相似的個體所組成的關系相對親密的一種非正式群體”[3]，同伴群體中成員的醫(yī)德的交往對醫(yī)學生正在形成中的世界觀、人生觀、價值觀產生直接的、巨大的影響。因此，應重視和加強課堂教學與醫(yī)學生同伴群體之間的互動，使同伴群體成為醫(yī)學生醫(yī)德培育的重要參照系統(tǒng)。高等醫(yī)學院校的德育教育工作者可以通過一些方式將課堂教學延伸至醫(yī)學生同伴群體的活動。比如，教師可以在課堂上布置有關醫(yī)德的教學任務后，讓醫(yī)學生在課下自動分成同伴群體討論小組，各學習小組針對一個關于醫(yī)德的話題展開討論。在這種同伴群體的討論中，醫(yī)學生能夠在一種自然、放松的狀態(tài)下各抒己見。而對于一些討論無法達成共識的問題，還要回到德育的課堂教學中，教師對這些有爭議的問題重點講解。通過這種課堂教學與醫(yī)學生同伴群體的互動，形成了“課堂德育教學―課下同伴群體討論―課堂德育教學”的行進路線，最終將有利于提高醫(yī)學生醫(yī)德養(yǎng)成教育的實效性。

（三）重視完善我國解決醫(yī)療糾紛的相關法律制度

目前醫(yī)患關系緊張的原因的一個重要的原因是我國解決醫(yī)療糾紛相關法律法規(guī)在這方面規(guī)定的模糊和缺位。按照布朗芬布倫納的社會生態(tài)系統(tǒng)理論，我國目前的醫(yī)療法律環(huán)境是我國醫(yī)學生醫(yī)德養(yǎng)成教育的一個外部系統(tǒng)。雖然醫(yī)學生并不直接參與這個環(huán)境，但醫(yī)療法律環(huán)境通過微觀系統(tǒng)和中觀系統(tǒng)對醫(yī)學生的醫(yī)德養(yǎng)成產生影響。目前我國訴諸法律解決醫(yī)療糾紛成本過高、程序較復雜，加之我國相關法律法規(guī)在這方面規(guī)定的模糊和缺位，近年來通過法律渠道解決的醫(yī)療糾紛呈下降趨勢，取而代之的是“鬧”的方式，甚至靠暴力解決醫(yī)療糾紛，陷入“不鬧不賠、越鬧越賠、越賠越鬧”的怪圈，波及全國的“醫(yī)鬧”就是在這種背景下產生的。[4]這種現(xiàn)象如果得不到及時有力的制止，往往導致醫(yī)療糾紛升級，最終釀成。因此，應當完善解決醫(yī)療糾紛的相關法律制度。暢通解決醫(yī)療糾紛的渠道，既要規(guī)范醫(yī)者的行為，保護患者的合法權益，又要減少“醫(yī)鬧”的發(fā)生，維護醫(yī)者和醫(yī)院的正當權益。這對于增強醫(yī)學生利他素養(yǎng)起到潛移默化的作用。

（四）構建“義利兼重”的文化意識形態(tài)系統(tǒng)

布朗芬布倫納的社會生態(tài)系統(tǒng)理論認為，一個社會的文化意識形態(tài)系統(tǒng)對生活于其中的個體的成長發(fā)展會產生間接的影響。目前，中國社會有兩種錯誤的文化意識形態(tài)系統(tǒng)對醫(yī)學生醫(yī)德的養(yǎng)成產生負面影響。一種是以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)義利觀。 這種傳統(tǒng)義利觀主張“崇義輕利”，過分強調社會整體利益，忽視、貶低甚至完全否認個人物質利益傾向的傳統(tǒng)義利觀直到今天在一些人的頭腦中仍然存在。他們認為醫(yī)生是“白衣天使”，就應該無私奉獻，導致一部分患者對醫(yī)生的工作不理解，缺乏一種包容心，增加醫(yī)患之間的不信任。應當認識到，這種“崇義輕利”的傳統(tǒng)義利觀是與封建的生產方式相聯(lián)系，已經與現(xiàn)代社會的文化價值觀念不相契合。而另外一種錯誤的文化意識形態(tài)系統(tǒng)的影響面更大，它伴隨著中國由計劃經濟體制向市場經濟體制的轉變而產生。這種文化意識形態(tài)系統(tǒng)只強調經濟利益，而放棄道德之“義”。 唯利是圖、見利忘義、利己主義是其典型表現(xiàn)。在醫(yī)療領域的具體體現(xiàn)表現(xiàn)在，一些醫(yī)務人員受到經濟利益的誘導，開始為處方權尋找“租賃”對象。醫(yī)生開始以經濟利益最大化為目標，影響醫(yī)生處方權的已不再是患者病情、藥品療效等因素，患者利益最大化被嚴重忽視了。這樣兩種錯誤的文化意識形態(tài)系統(tǒng)必然會對醫(yī)學生的醫(yī)德養(yǎng)成教育產生負效應。因此，構建關于義利觀的正確的社會文化意識形態(tài)系統(tǒng)已成為當下我國醫(yī)學生醫(yī)德養(yǎng)成教育的必要途徑。在現(xiàn)代社會中我們應當大力提倡“義利兼重”、“見利思義”的義利觀，一方面我們反對用整體利益碾壓和僭越個人利益的觀點；另一方面，我們對個人的“利”要有一種理性的制約，不受不義之財，鼓勵個人通過辛勤勞動活動應得報酬。這種“義利兼重”的文化意識形態(tài)系統(tǒng)的構建，將有利于提高醫(yī)學生醫(yī)德養(yǎng)成教育的實效性。

參考文獻：

[1] 劉宇.學生課程參與論[M].濟南：山東教育出版社，2012： 106.

[2] 丁文敏.大學生責任教育概論[M].濟南：山東人民出版社，2012： 228.

生態(tài)系統(tǒng)理論范文第4篇

〔關鍵詞〕 離異家庭青少年教育；社會生態(tài)系統(tǒng)理論視角；社會工作

〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684（2017）02-0004-05

一、引言

國外學者關于離婚問題研究的全面展開開始于20世紀60年代以后。一些西方學者認為，離婚率與現(xiàn)代化進程密切相關，隨著整個社會向后現(xiàn)代化邁進，社會的流動增強，抑制離婚的社會約束力逐漸減弱，家庭傳統(tǒng)功能逐漸弱化或被剝離，離婚率上升[1]。

國內有關離婚問題的大規(guī)模研究是在20世紀80年代。隨著西方多元主義文化的不斷涌入，后現(xiàn)代婚戀觀影響著越來越多城市青年的婚姻態(tài)度，成年男女逐漸改變家庭本位的價值理念，追求個性化的生活方式。國內學者對于離婚原因的解釋帶有明顯的社會歷史性，李銀河認為離婚主要是由于婚姻基礎不牢，婚后一方或雙方發(fā)生過失、性格不合、性生活不和諧。葉文振、林擎國認為，改革開放以來中國社會的擇偶觀、家庭觀、性事觀和離異觀的變化影響著離婚率的高低。徐安琪則從社會心理學角度，探討離婚心理活動的發(fā)展變化規(guī)律及其背后的原因，并在其《離婚率的國際比較》一文中指出：三十年來，中國家庭的離婚率呈逐年上升的趨勢。

伴隨著離婚率的上升，離婚子女問題也日益凸顯。在整個社會由物質主義向后物質主義的價值觀轉型過程中，關于離異家庭問題的研究主題發(fā)生了極大的轉變，從最初法律層面的子女看護、撫養(yǎng)權及教育供給等問題的探討，轉向青少年成長發(fā)展過程中的心理、行為及社會化問題，而教育困境作為研究主題的探討還尚顯不足。教育本身是青少年個體成長的發(fā)展性資源，而離異家庭子女受到家庭教育功能缺失等的因素影響，在處理與父母、老師以及同輩群體的互動關系時，容易產生困惑和適應不良。本文從社會生態(tài)系統(tǒng)理論的視角，將社會工作理念與方法應用于離異家庭青少年的教育生態(tài)系統(tǒng)的改善，以青少年教育困境為切入點，尋找離異家庭子女教育問題的解決途徑，引導離異家庭子女正確處理教育過程中的適應不良，實現(xiàn)個體的健康成長。

本文所指的離異家庭泛指因父母離異而造成的單親家庭及父母離異后再婚重組的家庭。這類家庭子女的教育困境，特指離異父母的自我教育欠缺、青少年面對不良教育生態(tài)時的處理不當以及學校作為施教主體在教育教學活動中處理離異家庭學生特殊性的困難。這三種問題的處理直接影響到離異家庭青少年在面對不同教育生態(tài)時的心理和行為，不恰當?shù)慕逃訉е铝耸〉慕逃Y果，本文在此基礎上，嘗試提出離異家庭青少年教育問題解決的新視角和新路徑。

二、社會生態(tài)系統(tǒng)理論視角下離異家庭青少年教育困境

（一）社會生態(tài)系統(tǒng)理論的基本觀點

社會工作中的社會生態(tài)系統(tǒng)理論是系統(tǒng)理論的分支，是20世紀70年代興起的一個具有整合意義或折中主義的社會工作理論，它是用于考察人類行為與社會環(huán)境交互關系的理論[2]。該理論把人成長的環(huán)境（家庭、學校、社區(qū)、社會等）看成是一種具有社會性的生態(tài)系統(tǒng)，強調生態(tài)環(huán)境（人的生存系統(tǒng)）對于分析和理解人類行為的重要性，注重人類行為和社會環(huán)境之間各系統(tǒng)的交互作用及其對人類行為的重大影響，是社會工作的重要基礎理論之一[3]。

個人的教育環(huán)境是一個整體的生態(tài)系統(tǒng)，因此，離異家庭青少年的教育問題需要從整個教育環(huán)境系統(tǒng)中加以考察，注重分析家庭、學校、社區(qū)等生態(tài)系統(tǒng)如何與離異家庭及個人相互作用并影響青少年的心理及行為，強調揭示在教育過程中，家庭、學校、社區(qū)等系統(tǒng)對青少年整體發(fā)展的重大影響。在學生的教育場域，個體的教育環(huán)境是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，是由一系列相互聯(lián)系的教育因素構成的功能性整體，包括個人、家庭、學校及社區(qū)等社會系統(tǒng)。人在教育場域中，與各種生態(tài)系統(tǒng)進行互動。個體的成長發(fā)展既受教育生態(tài)環(huán)境的影響，個體同時又以自己的方式對各種教育環(huán)境做出反應。根據社會生態(tài)理論的觀點，可以將教育場域的系統(tǒng)分為微觀的學生系統(tǒng)、中觀的家庭、學校與社區(qū)系統(tǒng)及宏觀的社會系統(tǒng)，本文分別從離異家庭青少年本身、家庭與學校及社會四個層面來分析離異家庭青少年所面臨的教育生態(tài)。

（二）離異家庭青少年面臨的教育生態(tài)

在社會生態(tài)系統(tǒng)理論指導下，分析離異家庭青少年所面臨的教育生態(tài)，需要從離異家庭青少年個體、家庭、學校和社會四個系統(tǒng)中挖掘其所面臨的教育困境及其背后的深層次原因。在此基礎上，嘗試構建“個人―家庭―學校―社區(qū)”良性互動的社會支持系統(tǒng)，為離異家庭青少年教育困境的解決創(chuàng)建一個良好的社會互動平臺。

1.青少年個體的認知偏差

近年來，學者關于青少年問題行為的研究逐漸從問題視角轉向優(yōu)勢視角，這也是解構主義在社會工作領域中應用的一種新視角。離異家庭子女要正確認識自己作為獨立個體的社會身份，他們擁有著同完整家庭孩子同等的享受家庭及社會教育資源的權利。青少年身上的“問題”是被他周圍的關系，通過社會互動體驗和內化的結果。青少年認識到問題不是他自身的，問題的產生和形成是被他人建構的[4]。離異家庭青少年建立自信、正確的自我認知，是實現(xiàn)公眾對離異家庭孩子去標簽化的根本途徑。

不可否認，離異家庭因婚姻失敗承受著生活和精神上的極大折磨，家長的不良情緒狀態(tài)必然會對子女心理發(fā)展產生負面影響。引導青少年從后天的學習和成長環(huán)境中汲取有利于自身發(fā)展的因素，從而克服和消除家庭結構不完整帶來的消極影響，是糾正離異家庭子女認知偏差的重要途徑。

培養(yǎng)離異家庭子女應對社會風險因素的能力，搭建個體積極發(fā)展的社會支持網絡，糾正離異青少年的自我認知偏差，是離異家庭青少年教育工作中需要解決的重中之重。

2.家庭系統(tǒng)中離異父母的教育主體責任缺失或不當

家庭教育是解決青少年教育問題的重要因素，但現(xiàn)實生活中家長的教育方式卻讓人不敢茍同。“溺愛型”的離異父母因對孩子存在愧疚之心，想盡辦法給予孩子最好的物質生活，以彌補對孩子愛和教育的缺失；“放任型”的家長則認為孩子只要不鬧出“大亂子”，給孩子最充分的自由，有逃避教育責任的嫌疑；“專制型”的離異家長則會將對未來生活的希望完全寄托在孩子身上，孩子所有的行為都必須指向學習成績的提高，孩子在沉重的學業(yè)和心理壓力下，心理及行為問題頻發(fā)。諸如此類的家庭教育狀態(tài)在生活中比比皆是，也是導致孩子各種問題行為產生的重要外部因素。

此外，現(xiàn)實生活中，家長往往把教育的主要責任歸咎于學校，他們害怕面對和承擔孩子教育失敗的結果和主要責任。父母對學校教育的過度依賴，使得他們認為孩子成績或者行為不理想，責任主要是在學校教育的不當。這種教育觀念直接導致學校老師陷入教學兩難處境，學校本身是知識傳授的主要單位，家庭才是孩子性格塑造的主戰(zhàn)場，家庭教育對青少年價值觀的形成及人格的塑造具有學校教育不可替代的作用。家長錯誤的教育理念是導致青少年教育困境出現(xiàn)的主要原因。

事實上，離異家庭從家庭解體到重組家庭或者處于單親狀態(tài)，父母雙方都在不斷尋找新的生活機制。父母由家庭功能解體到尋找新的社會適應方式的生命歷程，孩子才是最有發(fā)言權的見證者。因此，離異家庭的父母應該和孩子成為合作伙伴，而不是將孩子排除在自己的婚姻關系處理之外。家長應該打破對孩子情感忽視或擱置的慣性思維，接受孩子也是自己婚姻關系中的重要參與方，對自己的婚姻有參與表達的權利這一現(xiàn)實。“合作伙伴關系”是改善與修復青少年與成年人關系的明智之舉。成年人不再扮演青少年的說教者、監(jiān)督者及對立面，而是以理解者、傾聽者、陪伴者的角色與青少年同行[5]。這也是實現(xiàn)離異父母與孩子之間真正的情感接納及良性互動的關系形式，有利于青少年的積極健康發(fā)展。

3.學校系統(tǒng)中離異家庭學生的問題擱置

一方面，家庭教育的缺失或者不當使學校教育面臨尷尬的處境：一是學校學科課程的德育滲透力量明顯不足；二是學校德育活動的實施收效甚微；三是學校對學生的教育管理特別是安全管理面臨巨大的壓力[6]。

另一方面，家長學校自20世紀80年代出現(xiàn)發(fā)展到今天，并沒有真正地實現(xiàn)其建立學校教育和家庭教育之間有效鏈接的目標。目前，社會對于家長學校教育的意義尚沒有形成共識，教育行政部門和學校在應試教育的模式下常把家長學校等同于家長會或視為可有可無的機構[7]。

離異學生在面對家庭和學校課業(yè)的雙重壓力下，極易出現(xiàn)偏差行為，而離異家庭中的父母多忙于處理自身各種情緒和事務，能夠陪伴和教育孩子的時間甚少。隨著整個社會進入“互聯(lián)網+教育”時代，對于新的教學內容和理念，家長不能及時地與學生保持同步，更不能在處理學校課程作業(yè)等方面給予孩子恰當?shù)闹笇В瑢W校教育和家庭教育的影響不能達成一致。

4.對離異家庭青少年污名化的社會系統(tǒng)

社會還未形成有利于離異家庭青少年身心健康發(fā)展的成長環(huán)境，離異家庭青少年受社會的污名化影響頗深。

一是家庭內部，基于問題視角處理離異家庭青少年教育的不當。離異家庭的父母更傾向于認為婚姻破裂已經給孩子帶來了沉重傷害，孩子是處于心理狀態(tài)不佳的問題孩子。父母對自己孩子的缺乏自信會嚴重影響孩子自信心的塑造和積極心理情緒的體驗。

二是社區(qū)層面，孩子生活在殘缺的家庭里，被父母疏遠而害怕孤獨，這時候社區(qū)里的同輩群體是離異家庭青少年情緒宣泄的主要對象，而現(xiàn)實生活中，社區(qū)玩伴更多對離異子女產生排斥心理，導致青少年不良情緒無法得到及時、有效的排解。

三是學校層面，學校是一個相對開放的空間，離異子女需要面對和處理的同輩關系更多，因此，很多離異學生為了逃避處理復雜的人際關系，往往選擇獨自一人，把所有精力用于學習功課上，因為成績的突出表現(xiàn)，可以換來周圍環(huán)境的贊賞，彌補內心情感的缺失。這也是離異學生常常在學業(yè)成績上優(yōu)于他人，而在人際關系處理上出現(xiàn)障礙的原因。

四是社會輿論的偏見影響。現(xiàn)實生活中，離異家庭的孩子具有更強的抗擊風險的能力和自我保護的意識和能力。一方面，他們在面對危機情況和外界事物的刺激時，有著完整家庭孩子所沒有的獨立和堅強，他們知道自我保護的最佳方式。雖然也有部分離異家庭青少年會出現(xiàn)偏差行為，但是我們更應該審視那些經歷過父母離異等重大家庭事件而仍然能社會適應良好的青少年。另一方面，大眾媒體對離異家庭青少年的報道主要是負面的，受害者、缺失者、越軌者是三個被高頻報道的標簽詞匯[8]。社會環(huán)境越開放，社會信息越透明，社會輿論的偏見對離異孩子的影響越深。公眾習慣用有色眼光看待離異家庭的孩子，他們在幼小的年紀就承受著父母失敗婚姻的不良后果。我們應該發(fā)現(xiàn)這些孩子身上的閃光點，肯定他們的優(yōu)點，幫助其彌補不足，創(chuàng)建有利于離異家庭青少年健康成長的社會支持環(huán)境。

三、社會工作理念和方法介入離異家庭青少年教育困境的必要性和可行性

從上述關于離異家庭青少年教育困境的分析中可以看出，從個人―學校―家庭―社會維度進行社會工作介入是必要且重要的。社會工作理念和方法在處理離異家庭問題特別是青少年問題方面，有著獨特的專業(yè)優(yōu)勢。

首先，離異家庭青少年教育困境的產生是多種因素共同作用的結果，只依靠家庭、學校或者社區(qū)某一方面的努力難以從根本上解決離異子女面臨的復雜多樣的教育問題。家庭、學校及社區(qū)是不同的教育場域，而社會工作的個案工作、小組工作、社區(qū)工作專業(yè)實務技巧可以很好地滿足離異子女不同教育場域的特殊介入方法需要。幫助離異子女形成在家庭內部、學校及社區(qū)環(huán)境中良好互動的溝通機制，從而解決離異子女自我偏差認知和行為問題，促進青少年積極發(fā)展。

其次，社會工作強調“助人自助”“平等”“接納”“增能”等價值觀，注重對人的接納和尊重，充分肯定人的自我成長和改變的潛能，這對于離異家庭青少年來說，具有特殊的價值和意義。將社會工作理念和方法應用于離異家庭青少年教育問題的解決，更能激發(fā)他們自信心的建立，克服人際交往的恐懼，接納家庭結構的不完整，增強自身抵抗外界壓力的能力。

再者，在青少年教育問題上，家庭、學校及社區(qū)更多地關注孩子成績的提高，而忽視青少年個體發(fā)展的需要。離異家庭子女更關注自身能力的提升，他們渴望被關注，渴望能保護好關系親密的家人及朋友，這也是由離異子女愛的缺失感所導致的。“賦權”“增能”等社會工作理念和模式能很好地滿足離異子女渴望獨立的需求。整合個案、小組及社區(qū)工作三大實務模式，為離異家庭青少年搭建有利于身心發(fā)展的“個人―家庭―社區(qū)―社會”支持網絡，促進離異家庭青少年教育問題的解決。

四、社會工作理念與方法介入離異家庭青少年教育困境

社會工作三大工作方法的具體實務模式眾多，本文主要選取比較有可能適用于離異家庭青少年教育困境解決的服務模式進行簡單介紹，分別是青少年的敘事家庭療法、學校層面的師生互助小組，家庭層面的家庭教育輔導及社會層面的社會支持網絡搭建。本文嘗試將各個模式的基本論點和離異家庭青少年的教育問題結合起來進行闡述，探索離異子女教育困境的解決途徑。

（一）青少年個體層面――敘事家庭治療，挖掘不良教育困境體驗

敘事家庭療法是敘事治療領域的新方法。它認為“敘事”是人類表達思想的基本形式，人們會對他們經歷的事件進行選擇性的講述，而人們的敘事行為是為了表達個性和建構生活。該療法要求社會工作者將案主置身于整個家庭系統(tǒng)或家庭情境中，把案主的問題看作是整個家庭系統(tǒng)的問題，通過分析家庭系統(tǒng)找出導致案主問題存在的深層原因[9]。該療法注重分析案主的故事敘述中未曾注意或被遺漏的片段，通過案主的自我敘事將問題外化，使人和問題分開，幫助案主積極建構新的自我認知，提高其解決自身問題的能力。

離異家庭青少年對于家庭、人際交往及社會環(huán)境有著自己獨特的情感體驗，通過青少年的自我敘事，社會工作者可以發(fā)現(xiàn)在面臨家庭、學校及社會教育中的各種情境時離異家庭青少年的困境體驗，同時注意記錄青少年在自我敘事時的內容選擇和場景選取，從而找出教育生態(tài)系統(tǒng)中不利于青少年發(fā)展的教育環(huán)境，挖掘青少年內心的真實體驗狀態(tài)。

此時，社會工作者的角色從觀察者轉為參與者，積極鼓勵案主的敘事過程，引導青少年解構并重新建構積極的教育體驗，樹立對自身、家庭、學校及社區(qū)的信心，增強自我效能感，相信自己能夠勇敢面對不利的教育環(huán)境因素，從而培養(yǎng)他們積極健康的學習及成長態(tài)度。

（二）學校層面――師生之間的小組互助及自我覺察

互惠模式又稱“互動模式”或“調解模式”，是小組工作的主要理論模式之一，該模式認為在助人過程中要尤其注重個人子系統(tǒng)和整體系統(tǒng)（小組環(huán)境和社會環(huán)境）的關系，強調依靠群體的力量以及互助支持系統(tǒng)的建立。互惠模式下，成立師生之間的互助小組，如家庭離異學生的學習困境小組、人際交往困境小組等。小組成員選取離異子女比較多的班級，將具有相同教學困境的老師和離異家庭學生召集起來。在這些基礎上通過初步的小組游戲互動，篩選出那些教學困境異質性較高的教師，而學習困境同質性較高的離異家庭學生。這樣選取組員的目的是探索不同教師對待家庭離異學生問題的不同教學方式，以及可能面臨的教學困境，促進師生雙方的自我覺察，在動態(tài)的小組互動中及時調整各自的互動模式，增進師生感情，實現(xiàn)教育目標。

在小組輔導過程中，家庭離異子女能更加深入地了解老師的教育行為，構建師生之間良好的互動模式。離異家庭青少年在與小組其他成員的互動中積極塑造自己的行為并自覺適應環(huán)境。此外，離異家庭子女學習困境同質性小組的建立有利于實現(xiàn)小組成員的經驗共享，共同探討教育過程中不良的情境體驗，站在旁觀者的角度更能看清自己面對同類問題時的處理方式，實現(xiàn)情感共鳴，尋找自我調整的方式。互惠模式可以很好地實現(xiàn)案主的助人自助，有利于增強小組凝聚力和群體歸屬感。但是，對于個別情況較為特殊的小組成員關注不夠，工作者所能提供的專業(yè)服務有限，這也是互惠模式的不足之處。

（三）家庭層面――專業(yè)的家庭教育輔導，掌握教育規(guī)律

教育是一門科學，孩子成長發(fā)展有其客觀規(guī)律，家庭教育是實現(xiàn)青少年教育目標的根本。首先，教育規(guī)律和教育科學知識并不是教育從業(yè)者的專屬，解決家庭教育的關鍵應該是向家長普及必要的教育理論和方法，了解青少年身心發(fā)展規(guī)律。其次，離異家庭父母的家庭關系輔導，家庭的產生、存在與發(fā)展有其自身規(guī)律，離異父母應該學習婚姻家庭學的基本理論和知識，認識本身家庭發(fā)展狀態(tài)的根源，掌握家庭發(fā)展及青少年成長規(guī)律，從而更好地處理婚姻關系及子女教育問題。

家庭教育輔導作為解決青少年教育問題的有效途徑，在具體實施層面，針對不同教育問題需求有不同的教育活動設計。如學校可以根據家長的不同需求，舉行專家專題講座，鼓勵家長參與研究家庭教育；建立家教咨詢站，安排學校心理輔導老師、資深班主任等為家長答疑解惑；設立學校開放日，邀請家長觀摩教育教學活動，直觀地了解學生班級互動情況；也可以教師與家長一起編寫家庭教育指導小手冊；通過網媒、紙媒、校刊等宣傳普及科學的教育方法等[10]。

（四）社會層面：推進家長學校建設，構建良性的教育生態(tài)網絡

在現(xiàn)有制度和條件下，家長學校的辦學更多地還是依靠校方，辦好家長學校需要社會各方的共同努力。

首先，為保證家長學校的正常運行，政府應該出臺規(guī)范的家長學校管理政策，推動家長學校學員管理、教師管理、家校合作等制度的完善，確保家長學校實施的師資、財力和物力充足。

再者，學校應該為家長學校輸送優(yōu)質師資，并提供家長展示平臺。學校作為家長學校的重要實施載體，邀請資深家庭心理輔導師，搭建離異家庭親子活動的平臺，向公眾展示離異家庭成員在活動中展現(xiàn)的自信與樂觀，增強離異家庭自信力。離異家庭的父母應該克服內心的自卑與恐懼，從失敗的婚姻狀態(tài)中走出來，積極參與家長學校組織的各類活動，這也有利于離異家長與完整家庭父母的溝通，在學校教師的引導下，使離異父母看到自己的教育責任，向其他家庭學習有效的家庭教育方式，促進親子關系的和諧發(fā)展[11]。

參考文獻

[1]鄧志偉，徐新.家庭社會學導論[M]. 上海：上海大學出版社，2006.

[2]文軍.西方社會工作理論[M].北京：高等教育出版社，2013.

[3]師海玲，范燕寧.社會生態(tài)系統(tǒng)理論闡釋下的人類行為與社會環(huán)境[J].首都師范大學學報（社會科學版），2005（4）：94-97.

[4]蔣靈娟.從問題視角到優(yōu)勢視角――培養(yǎng)案主抗逆力的社會工作模式淺析[J].湖北經濟學院學報（人文社會科學版），2015，12（12）：17-19.

[5]田國秀.建立青少年和成年人的合作伙伴關系――積極青少年發(fā)展視角的思考[J].前線：實踐思考，2013（5）：75-77.

[6]燕代春.家庭教育缺失狀況分析及學校作用初探[J].新課程研究，2009（157）：164-165.

[7]李季.家長學校發(fā)展：問題、對策、創(chuàng)新[J].廣東教育學院學報，2009，29（4）：1-8.

[8]田國秀，胡蝶.離異家庭青少年的媒體形象：偏見與糾正[J].人文雅致，2013（3）：117-123.

[9]莫小枚.敘事家庭療法在青少年社會工作中的運用[J].懷化學院學報，2016，35（6）：49-52.

[10]雷健紅，盧靜.談初中生家庭教育輔導工作[J].中學教學參考，2009，4（12）：127-128.

[11]梁濤.家長學校：通向家庭教育和學校教育一致性的路徑[J].山西青年管理干部學院學報，2012，25（4）：94-97.

生態(tài)系統(tǒng)理論范文第5篇

【關鍵詞】生態(tài)城市；建設原理；城市生態(tài)系統(tǒng)；和諧發(fā)展

城市的環(huán)境問題在我國社會發(fā)展的過程中產生，在上世紀七十年代，我國就已經將城市當作是環(huán)境保護工作中的重中之重，通過一些特殊的措施實現(xiàn)城市與環(huán)境的共同發(fā)展。但是我國城市在發(fā)展的過程中，很難真正做到“零污染”，環(huán)境問題依然嚴重。因此，為了能夠協(xié)調城市與環(huán)境二者之間的關系，徹底解決城市的環(huán)境污染問題，提高城市的整體質量，真正實現(xiàn)城市生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展，就必須要及時更新城市建設理論，依照生態(tài)城市的建設原理，分析城市生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展的相關理論，并嚴格執(zhí)行，從而真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的偉大目標。

一、目前我國城市生態(tài)系統(tǒng)的主要構成

城市的構成主要包含地表巖石、礦產土壤、水源生物等自然元素，還有工農業(yè)、交通業(yè)、商業(yè)、金融行業(yè)、基礎設施、環(huán)保勞動業(yè)、衛(wèi)生醫(yī)療也以及科技文化業(yè)等社會系統(tǒng)。除此之外，還有一部分是介于二者之間的綜合體系。

自然系統(tǒng)本身具有相互制約、相互組合的特點，能夠形成一種有機整體，即城市的自然生態(tài)系統(tǒng)；社會系統(tǒng)本身也會相互作用、相互聯(lián)系，從而構成一個有機整體，也就是經濟社會生態(tài)系統(tǒng)。這兩個系統(tǒng)之間又會通過聯(lián)系與制約，形成了一個更大、更有活力有機整體，即城市生態(tài)系統(tǒng)。

二、城市生態(tài)系統(tǒng)的主要特性

（一）灰色性

在系統(tǒng)中，一些簡單部分能夠像機器一樣進行拆卸分析，而且結構與功能都能被分析明白；有些復雜的部分無法進行解剖分析，例如地下礦產、土壤等，這些結構無法完全分析清楚。因此，城市生態(tài)系統(tǒng)中的結構與信息等，就是介于二者之間，也就是介于白與黑之間，即為“灰色”。

（二）復雜性

目前的城市生態(tài)系統(tǒng)較為復雜，各種元素與子系統(tǒng)非常多，而且種類與層次不同，城市生態(tài)系統(tǒng)屬于巨系統(tǒng)，剩下的就是大系統(tǒng)、中系統(tǒng)、小系統(tǒng)等。系統(tǒng)內部的子系統(tǒng)自身會進行一定交流，而且子系統(tǒng)也會同外部進行能量轉換、物質交換、社會交往等行為。

（三）整體性

系統(tǒng)的構成較為復雜，但是每個子系統(tǒng)與元素能夠相互聯(lián)系，形成一個有機整體。系統(tǒng)要想朝著一個目標發(fā)展，需要內部的各個系統(tǒng)進行協(xié)調與合作，正是由于這樣的特征，系統(tǒng)在進行調節(jié)、規(guī)劃時務必要保證全面性與謹慎性。

（四）動態(tài)性

在城市生態(tài)系統(tǒng)的內部，會不斷進行著能量運動與物質轉換，從信息論上講，就是各物質在進行著信息的傳遞工作，而且這也是系統(tǒng)內部各要素之間進行聯(lián)系的特殊形式，是系統(tǒng)有序程度與組織程度的特殊標志。

（五）方向性

系統(tǒng)以及子系統(tǒng)在一定的條件下朝著一定的運動方向發(fā)展，如果條件發(fā)生改變，那么它們的發(fā)展方向就會隨之改變，即在良性發(fā)展的條件下，城市會向著和諧、高產、良性、優(yōu)質的方向發(fā)展。

（六）有序性與可控性

有序性主要指的是系統(tǒng)在演化與演替時都會沿著秩序性、規(guī)律性進行。例如城市的發(fā)展，主要分為：農業(yè)時代―農業(yè)、工業(yè)時代―工業(yè)時代―科技時代，四個階段。

可控性主要就是利用信息的傳遞與反饋原理，對系統(tǒng)的結構進行改變，改變其功能以及運動方向等，讓其逐漸走向我們所期望的目標。

（七）開放性

在經濟全球化的時代，進行的經濟活動一般不會局限在一城之內，市場會逐漸開放與擴展，讓資本流動在世界范圍內。這也就是開放性的主要特點，開放性是城市發(fā)展的必然選擇，只有開放才能讓城市的生態(tài)系統(tǒng)得到更為完善的發(fā)展。

（八）冗余性與區(qū)域性

城市的產出的經濟效益就是冗余性所在，它會隨著城市系統(tǒng)的和諧度、空間布局的科學程度與各級之間的聯(lián)系程度的增大而提高。

在不同的城市，系統(tǒng)的結構以及性質功能等都會有所不同，而且城市的發(fā)展階段以及空間的形態(tài)特征等都會不同，這也就是城市生態(tài)系統(tǒng)區(qū)域性的體現(xiàn)。

三、城市生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展理論

城市生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展就是要求產出的社會、經濟、生態(tài)效益的綜合指數(shù)不斷提高，這需要系統(tǒng)整體的和諧，而且各個子系統(tǒng)之間也要保證和諧，子系統(tǒng)中的各個元素也要和諧。人在參與生產活動時，主要是在自然環(huán)境中進行，人們會向自然界索取必要材料，而且人們在創(chuàng)造各類技術的同時也會向自然環(huán)境釋放出不同的有害物質。

當人們對環(huán)境進行開發(fā)與利用時，如果投放的有害物質在環(huán)境承受之內，各類物質都能進行正常的物質交流，那么會有利于人們生產生活的發(fā)展與進步，反之則會阻礙其發(fā)展，甚至造成一定損失。例如，歐美地區(qū)由于人員過于密集，而且釋放的污染物過多，超出了自然界的自我調節(jié)能力，便會產生大量的光化學煙霧以及酸雨等，進而威脅到人們的生產與生活。

（一）城市生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展理論的主要含義

第一，和諧發(fā)展。指的是城市的自然系統(tǒng)與經濟社會系統(tǒng)共同發(fā)展、和諧發(fā)展。這樣能夠減少資源枯竭、環(huán)境污染等問題。

第二，趨優(yōu)發(fā)展。在城市的生態(tài)系統(tǒng)中，內部關系以及整體結構均趨優(yōu)發(fā)展，經濟水平以及社會生態(tài)水平的趨優(yōu)發(fā)展，這也就是常提及的良性循環(huán)。

第三，可持續(xù)性發(fā)展。指的是城市的生態(tài)系統(tǒng)在進行和諧發(fā)展時，既包含了可持續(xù)性發(fā)展，但是卻又高于可持續(xù)性發(fā)展，是一種最為永恒、最為深刻、最為高級的發(fā)展。

（二）城市生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展論提出的實際意義。

城市生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展論可以說是城市在發(fā)展與規(guī)劃的過程中需要堅持的總理論，它不僅闡述了城市系統(tǒng)的構成與特性，而且在此基礎上總結了系統(tǒng)在調控時的主要規(guī)律。

和諧發(fā)展論是興建生態(tài)城市的主要理論之一，因為在建設生態(tài)城市時，首先要修復或者重建城市的生態(tài)系統(tǒng)，之后還要進行城市經濟的發(fā)展與規(guī)劃，這二者必須要做到和諧，切不可有所分割。而且最重要的一點就是人與自然要保證和諧的關系，否則定會出現(xiàn)資金不足、生活水平下降、環(huán)境污染等問題。

城市生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展理論也是我國在規(guī)劃建設風景園林時的主要原則之一，因為城市生態(tài)系統(tǒng)的和諧是城市內在功能的要求，更是“城市美”的要求之一。值得注意的是，風景園林在建設時，功能是首要的，所有的形式等均要服從于功能，而且美也必須服從于和諧，讓美與和諧并存才是和諧發(fā)展理論的主要目的。

結語

綜上所述，文章已經對城市生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展論等進行了系統(tǒng)的闡述與分析。隨著經濟的不斷進步，我國的城市建設得到了長足的發(fā)展，而隨著人們生活水平逐漸提高，城市發(fā)展的目標必然是全面建立起生態(tài)化城市。當城市的生態(tài)問題得到徹底的解決，一定會實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的目標，也會建立起真正意義上的生態(tài)化城市。因此，我國在進行城市發(fā)展的過程中，應當不斷完善生態(tài)建設理論，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，這也是每一個在城市中生存與發(fā)展的人的責任和義務。

參考文獻

[1]王效科，歐陽志云，任玉芬，王華鋒.城市生態(tài)系統(tǒng)長期研究展望[J].地球科學進展，2009.

[2]孫鐵珩，王道涵.論生態(tài)城市與建設的內容構架[J].上海師范大學學報（自然科學版），2011，（03）