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生態(tài)文明的認識范文第1篇

【關(guān)鍵詞】：生態(tài)文明建設(shè)；新理念；城市發(fā)展規(guī)劃；確認

前 言：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展史上逐漸形成的統(tǒng)一認知，旨在促進人與自認、人與社會的和諧共生，促進環(huán)境、經(jīng)濟、自然與人的協(xié)調(diào)平衡，實現(xiàn)社會的全面可持續(xù)發(fā)展，是人與自然交流融通的理想狀態(tài)，同時也是新時期城市發(fā)展建設(shè)的總體目標。在城市的規(guī)劃建設(shè)時，要妥善處理和解決其中的負面問題，不斷的優(yōu)化和改善生存環(huán)境，協(xié)調(diào)人與社會、人與自然、人與人之間的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)狀態(tài)良好的運行系統(tǒng)。

1. 生態(tài)文明的內(nèi)涵和基本內(nèi)容

1.1社會實踐是生態(tài)文明觀第一塊基石

在社會實踐中把握人與自然的關(guān)系，社會實踐是人與自然相聯(lián)系的中介。人是自然之子，自然是人生存和發(fā)展的前提條件，人離開自然一刻也不能生存。馬克思克服了以往一切舊哲學的局限性和片面性，以一種全新的哲學視角，把自然作為人的勞動對象納入人的活動范圍來考察，即將新的實踐觀點引入認識論，并在實踐的基礎(chǔ)上把握和理解人與自然的關(guān)系，使主體與客觀達到統(tǒng)一。勞動沒有否定自然的客體性，卻打破了舊唯物主義那種僵死的客體性原則，它使主客體相聯(lián)系，人與自然相統(tǒng)一。勞動過程實際上是人與自然的物質(zhì)交換過程。人類發(fā)展到今天，地球上的自然物質(zhì)大多數(shù)已經(jīng)打上了人的烙印。

1.2唯物史觀是生態(tài)文明觀的另一塊基石

馬克思認為，人是以類的形式同自然發(fā)生關(guān)系的。人在社會實踐中，總是以群體同自然相聯(lián)系，而不是個人與外部世界的關(guān)系。當然，個人也同自然發(fā)生聯(lián)系，但由于個人不能離開社會而存在，個人只能作為人類一分子同自然發(fā)生關(guān)系。與人類相對應而存在的是自然，與個人相對應存在的是外部世界，它包括自然和人類社會。從內(nèi)涵上看，生態(tài)文明包括生態(tài)意識文明、生態(tài)法制文明、生態(tài)行為文明，其核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明包括四個方面：一是尊重自身首先要尊重自然，否則必然會遭到自然的報復；二是價值觀的革命。生態(tài)文明的提出，使人類開始意識到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。生態(tài)文明是人類價值觀必然的選擇；三是保護生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準則。生態(tài)文明的倫理道德是以維護地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)，保護自然生態(tài)的良好狀態(tài)為其首要準則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準則為前提；四是生態(tài)文明是社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分。生態(tài)文明建設(shè)覆蓋了政治、經(jīng)濟、文化、社會領(lǐng)域，并在經(jīng)濟社會各個領(lǐng)域中發(fā)揮引領(lǐng)和約束作用。人類文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)作為其重要標志之一。

2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學的自然觀與社會發(fā)展觀

首先，提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀；其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應，同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，要使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，切實把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。我們不能再走過去的老路，要堅持經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)，努力實現(xiàn)生態(tài)文明。

3.樹立科學的生態(tài)觀念

3.1確立生態(tài)文明自然觀

自然觀是人們對整個世界認識的基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。工業(yè)文明的自然觀是一種機械的自然觀，它把自然理解為一部機器，認為這部機器的各個組成部分之間的聯(lián)系是機械的，而對這部機器的總體認識是可以通過對它的各個部分的認識來實現(xiàn)的。與工業(yè)文明的自然觀不同的是，生態(tài)文明的自然觀是有機論的自然觀。在生態(tài)文明的自然觀看來，人類是自然界的一個部分，兩者共同構(gòu)成一個整體，而且自然界的各個組成部分之間的聯(lián)系是有機的、內(nèi)在的并且是動態(tài)發(fā)展的，人對自然的認識是一個逐步的過程。人類在自然面前應保持理性的、謙卑的態(tài)度，不應再簡單地尋求對自然的控制，而是力求與自然和諧相處。否則，就會出現(xiàn)人與自然之間的矛盾和沖突，從而招致自然界的報復。

3.2確立生態(tài)文明價值觀

價值觀是人們對社會存在的反映。它是決定人們行為的心理基礎(chǔ)，并支配和調(diào)節(jié)一切社會行為。傳統(tǒng)的工業(yè)文明認為，人是自然界的主體，只有人具有價值而自然界對于人類來說，只是對象或工具，是沒有價值的。因此，人類是自然的主宰，自然界也就成為人類肆意征服的對象。這就是工業(yè)社會"人類中心主義"產(chǎn)生的根源。它造成了人類與自然界的嚴重對立，從而導致生態(tài)環(huán)境嚴重失衡，人類的生存環(huán)境受到嚴重威脅。所以，人類在追求自身發(fā)展的同時，要尊重生命和自然界，并與其他生命體共享一個地球。這就是人與自然和諧發(fā)展。這也是我們建立社會主義和諧社會的基本內(nèi)涵。

3.3確立生態(tài)文明發(fā)展觀

我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓，使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

結(jié) 語：生態(tài)文明就是堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀，科學謀劃、統(tǒng)籌兼顧，促進人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。生態(tài)文明在城市的發(fā)展規(guī)劃和建設(shè)管理中具有相當重要的指導意義。在未來的城市發(fā)展建設(shè)中可能還會出現(xiàn)新的問題，需要所有學者的共同努力，為生態(tài)文明建設(shè)作出新的貢獻，共同促進城市的發(fā)展進步。

參考文獻：

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生態(tài)文明的認識范文第2篇

內(nèi)容摘要:在建設(shè)我國生態(tài)文明的過程中,人口素質(zhì)是一個重要的決定因素。本文將生態(tài)文明分解為生態(tài)保護、經(jīng)濟發(fā)展和二者兼容性這三個要素,探索了人口思想素質(zhì)和文化素質(zhì)對生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的影響,并從循環(huán)經(jīng)濟和綠色消費的角度研究了素質(zhì)對生態(tài)和經(jīng)濟兼容性的貢獻。本文的結(jié)論是:人口的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)對生態(tài)文明建設(shè)各有裨益,兩者須均衡發(fā)展,才能在生態(tài)保護的過程中釋放出智慧和道德應有的力量。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明 人口素質(zhì) 思想素質(zhì) 文化素質(zhì)

研究背景

繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后,人類社會迎來了第三次文明,即從工業(yè)文明向生態(tài)文明的發(fā)展。“生態(tài)文明”是指以人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展,共同進化為核心的物質(zhì)、精神和制度成果的總和。作為在全球資源基本被瓜分完畢后才逐漸崛起的國家,中國對生態(tài)文明發(fā)展路徑的選擇有其特殊緊迫性。環(huán)境質(zhì)量下降促使人們反思以工業(yè)文明為核心的傳統(tǒng)發(fā)展方式,提出建設(shè)生態(tài)文明的迫切要求。

人口問題是決定我國生態(tài)文明建設(shè)成效的重要因素。人口的數(shù)量、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量構(gòu)成人口問題的三個方面。目前,國內(nèi)學術(shù)界對人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)如何影響生態(tài)系統(tǒng)已有一定的探索,但對人口素質(zhì)如何影響生態(tài)文明的研究則尚存空白。本文基于可持續(xù)發(fā)展理論和生態(tài)經(jīng)濟學研究成果,以生態(tài)文明的定義為基準,以經(jīng)濟學和人口學的視角為切入點,將人口素質(zhì)分為思想素質(zhì)、文化素質(zhì)和身體素質(zhì),將生態(tài)文明分為生態(tài)保護、經(jīng)濟發(fā)展和二者的兼容性,探索了思想素質(zhì)和文化素質(zhì)的發(fā)展水平及協(xié)調(diào)程度對生態(tài)環(huán)境的影響,以及描述了人口素質(zhì)對經(jīng)濟發(fā)展的作用,最后從循環(huán)經(jīng)濟和綠色消費的角度論證了人口素質(zhì)對提高經(jīng)濟生態(tài)兼容性的貢獻。另外,以往對人口與生態(tài)關(guān)系的研究集中于“生產(chǎn)者”的角色,本文在探討人口素質(zhì)如何影響生態(tài)環(huán)境及其與經(jīng)濟兼容性時引入“消費者”的角色,從而在完整的人口學視角下進行研究。

人口素質(zhì)各要素影響生態(tài)文明的傳導機制

本文將人口素質(zhì)對生態(tài)文明的影響分解為人口的思想素質(zhì)及文化素質(zhì)對生態(tài)環(huán)境的影響、對經(jīng)濟發(fā)展的影響以及對經(jīng)濟和生態(tài)兼容性的影響,從而全面地探索該作用的傳導機制。

(一)人口素質(zhì)對生態(tài)環(huán)境的影響

思想素質(zhì)和文化素質(zhì)作為人口素質(zhì)的兩個組成部分,對生態(tài)環(huán)境的保護均有促進作用。人們的文化素質(zhì)通過制度設(shè)計和技術(shù)創(chuàng)新對環(huán)境保護有所助益,道德素質(zhì)則決定了人們的環(huán)保意識,另外,二者的發(fā)展還需協(xié)調(diào)、均衡,才能使生態(tài)得到保護和改善。

人口文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的影響。文化素質(zhì)較高的人群可以通過制度設(shè)計和技術(shù)創(chuàng)新促進環(huán)保。從宏觀角度看,受到良好教育的人們更易產(chǎn)生制度創(chuàng)新,從而解決生態(tài)惡化的外部性問題,例如美國通過排污權(quán)交易制度有效改善了碳排放問題。從微觀角度看,環(huán)境友好型技術(shù)創(chuàng)新也要以較高的文化素質(zhì)為基礎(chǔ)。人口的道德素質(zhì)是環(huán)保意識的重要基礎(chǔ)。橫向而言,較高的道德素質(zhì)能使人推己及人地關(guān)懷他人,不愿為一己之私占用他人資源,從而減少公眾資源的浪費。縱向而言,道德素質(zhì)較高的人口則更易接受“代際公平”的理念,將資源留給后人。馬克思在《資本論》中寫道:“從一個較高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的角度看,個別人對土地的私有權(quán),和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣,是十分荒謬的。甚至整個社會,一個民族,以致一切同時存在的社會加在一起,都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者,土地的利用者,而且他們必須像好家長那樣,把土地改良后傳給后代”。

環(huán)境保護過程中思想素質(zhì)和文化素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性。如同資本和勞動在生產(chǎn)過程中講究配比一樣,思想素質(zhì)和文化素質(zhì)的協(xié)調(diào)對環(huán)保也有決定性作用。首先,我國人口飛速提高的文化素質(zhì)需要有相應的道德水平來輔助協(xié)調(diào)。從生產(chǎn)角度看,技術(shù)進步是文化素質(zhì)提高的重要標志。但新技術(shù)、新產(chǎn)品的污染具有顯露上的滯后性,當結(jié)果被知曉時,損害已成事實。譬如,成本效益分析方法是經(jīng)濟學家智慧的結(jié)晶,而該方法使公地的悲劇在企業(yè)的資源戰(zhàn)中愈加凸顯;另外,貼現(xiàn)方法導致了資源過度開采,因為現(xiàn)在的資源比未來的資源更有價值(Eric A.Davidson,2003)。因此,知識在缺乏思想道德約束時可能會成為毀壞生態(tài)系統(tǒng)的利器。唯有思想素質(zhì)和文化素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展,才能控制這一“雙刃劍”的負面作用。從消費角度來看,文化素質(zhì)較高的人群往往占有更多財富,從而有能力消耗更多環(huán)境物質(zhì)并產(chǎn)生相應的生態(tài)足跡。Friedrich Schmidt-Bleek(2003)談到:典型的過度消費者是北美人。他們每天的物質(zhì)消耗相當于自身的重量。這意味著一個北美人的消費等價于34個孟加拉人。按此意義計算,相當于美國有70億孟加拉國的人口,而孟加拉國有大約500萬美國人。所以對文化水平較高的人群而言,道德水平對揮霍型生活的約束尤為重要。其次,思想素質(zhì)較高的人要擁有恰當?shù)沫h(huán)保意識,也離不開文化素質(zhì)的支持。自然知識不足容易導致“人口中心論”,即“把人視為宇宙的中心實體或目的”(余謀昌,2000)。如果認為人類實踐的出發(fā)點和歸宿只能是人的利益,人對自然并不存在直接的道德義務(wù),那么人口的思想素質(zhì)越高,越迫切期望改進自己和同伴的福利,對自然的索取就越多,因為其決策的約束條件只有財富、時間和精力,并不考慮環(huán)境的承受能力。

因此,文化素質(zhì)的發(fā)展需要思想素質(zhì)作保障,思想素質(zhì)的提高也離不開文化素質(zhì),只有二者均衡發(fā)展,才能使人們創(chuàng)造出環(huán)境友好型技術(shù),接受人際公平和代際公平的原則,從而對自然進行有效的保護和修復。

(二)人口素質(zhì)對經(jīng)濟發(fā)展的影響

人口素質(zhì)對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用在經(jīng)濟學界已成共識。在現(xiàn)實社會中,窮國和富國的“俱樂部收斂”就是例證。

從橫向的角度比較,高素質(zhì)的人力資本對產(chǎn)出貢獻較大。馬克思在論述簡單勞動和復雜勞動的關(guān)系時指出:“比較復雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動,因此,少量的復雜勞動等于多量的簡單勞動。”人口素質(zhì)和勞動的復雜程度緊密相聯(lián),高質(zhì)量人力資本在同樣的工作時間內(nèi)有更高的回報率,從而直接增加經(jīng)濟的總產(chǎn)出。

從縱向的角度比較,人口素質(zhì)在經(jīng)濟的長期增長中扮演著關(guān)鍵角色。新增長理論認為,人力資本積累不僅具有外部性,而且與人力資本存量成正比。諸多研究也證實了人力資本積累是經(jīng)濟得以持續(xù)增長的決定性因素和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的真正源泉。

(三)人口素質(zhì)對生態(tài)與經(jīng)濟兼容度的影響

Eric A. Davidson在《生態(tài)經(jīng)濟大未來》一書中用圖形展示了經(jīng)濟學家與生態(tài)學家截然不同的世界觀,從而揭示了生態(tài)與經(jīng)濟的兼容度問題。生態(tài)學家認為自然環(huán)境中的能源和物質(zhì)流動如同金字塔一般。位居金字塔寬闊基層的是土壤,植物可從中獲取養(yǎng)分、水和生長據(jù)點。以綠色植物為食的動物在數(shù)量上少于植物,肉食性動物的數(shù)量則更為稀少,因此金字塔的寬度隨著食物鏈的上移而變窄。葷素不忌的人類,由于不太可能被其他動物吞食,因此位于最上層(圖1)。新古典經(jīng)濟學家的金字塔中,每一層的寬度都由該階層所生產(chǎn)和消費的商品之金錢價值決定。因而,其金字塔隨著產(chǎn)品附加值的增加逐層變寬,和生態(tài)學家的金字塔形狀恰恰相反(圖2)。

生態(tài)文明的內(nèi)涵在于經(jīng)濟學金字塔不能超過生態(tài)學金字塔的容納范圍,此即生態(tài)與經(jīng)濟的兼容問題。人口素質(zhì)的提高不僅能在經(jīng)濟總量不變的條件下減少生態(tài)足跡,即壓縮經(jīng)濟學金字塔的面積,還能保持福利并改變消費層次的比例,使其“上大下小”的形狀有所改善,從而更容易納入生態(tài)學的金字塔中。

從生產(chǎn)者角度看,高素質(zhì)有利于循環(huán)經(jīng)濟的實現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)實際是從物質(zhì)形態(tài)為“原材料――消費品――垃圾” 的“牛仔經(jīng)濟”轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)循環(huán)利用的“太空船經(jīng)濟”的過程。文化素質(zhì)提升使人們逐漸掌握循環(huán)生產(chǎn)技術(shù),道德素質(zhì)的提高則利于人們對生活和生產(chǎn)廢棄品的正確投放和處理。在這種部件的再使用和材料的二次使用過程中,人們用“人工循環(huán)工程”來彌補自然界的自凈能力和生產(chǎn)能力,減少向生態(tài)系統(tǒng)的排污和索取,同時保持消費水平的穩(wěn)定,因而增強了生態(tài)保護和經(jīng)濟目標的兼容性。

從消費者角度看,人口高素質(zhì)對綠色消費的普及大有裨益。道德素質(zhì)引導人們自覺地選擇耗能小、污染小的消費品,并對已用過的物品稍做清理后進行重復使用或用于別的目的。文化素質(zhì)讓人得以分析日常習慣,歸納出環(huán)保的方法并修正行為。這兩種途徑都使經(jīng)濟學金字塔更易嵌入生態(tài)學金字塔中。

結(jié)論和政策含義

現(xiàn)有人口學角度的生態(tài)文明研究主要集中于人口數(shù)量,而本文論證了人口素質(zhì)在生態(tài)文明建設(shè)中的重要地位。本文的研究表明:人口的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)對生態(tài)文明建設(shè)各有裨益,兩者須均衡發(fā)展,才能在生態(tài)保護的過程中釋放出智慧和道德應有的力量。對于經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟與生態(tài)兼容性而言,文化素質(zhì)和道德素質(zhì)主要表現(xiàn)為替代性,即高素質(zhì)總能有利于經(jīng)濟的發(fā)展以及經(jīng)濟與生態(tài)的兼容。

“限制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)”作為中國的基本人口政策,對改善中國人口狀況發(fā)揮了重大作用。在人口迅速增長的背景下,我國的人口工作一直都把“穩(wěn)定的生育率水平” 作為絕對重點,即主要關(guān)注人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)。當前,我國人口處于絕對量上升伴隨增長率下降的階段,這恰為人口政策重點從“數(shù)量”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)”提供了條件。本文論證了人口素質(zhì)在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用,闡明了生態(tài)文明建設(shè)進程中重視人口素質(zhì)的必要性,這也是人口總量巨大和老齡化趨勢并存背景下解決數(shù)量和結(jié)構(gòu)間矛盾的可行方法。

人口素質(zhì)自然發(fā)展的結(jié)果,常表現(xiàn)為文化素質(zhì)的領(lǐng)先和道德素質(zhì)的相對滯后。因為科學技術(shù)的發(fā)展具有其內(nèi)生規(guī)律,人類的需要和利益是它的強大動力。在科學技術(shù)與道德的較量中,科技總是最終的勝利者(李晶,2007)。人口素質(zhì)發(fā)展的不均衡已對我國的生態(tài)環(huán)境造成了巨大的負面影響,加大力度提升道德素質(zhì),當屬生態(tài)文明建設(shè)的應有之義。

生態(tài)文明的外延包括物質(zhì)、精神和制度三個領(lǐng)域,并非單一學科所能全面覆蓋。本文僅從經(jīng)濟學角度分析物質(zhì)成果,而對精神和制度領(lǐng)域的分析尚有待補充。另外,進一步的研究可構(gòu)建生態(tài)文明的指標體系,并量化它與人口素質(zhì)各部分間的關(guān)系,從而得出更為準確、細致的結(jié)論。

參考文獻:

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作者簡介:

生態(tài)文明的認識范文第3篇

1.生態(tài)文明概念及其重要性認知度提升大學生對生態(tài)文明概念及其重要性認知度將直接影響自身生態(tài)文明意識、生態(tài)文明行為等各方面。調(diào)查結(jié)果顯示，在對生態(tài)文明概念的認知上，選擇“一般了解的”占59.56%，同第一次調(diào)查相比(以下簡稱“同比”)上升38.4%“；聽說過的”占31.16%，同比下降27.38%；“完全不清楚的”占10.1%，同比下降10.2%；可見，對生態(tài)文明概念的認識理解有所提高。在回答生態(tài)文明與國家安全、環(huán)境保護、資源開發(fā)及自身利益的關(guān)系問題時，多數(shù)學生都認為生態(tài)文明與國家安全、資源開發(fā)、環(huán)境保護及自身利益的關(guān)系密切。只有2.03%認為其與自身的利益無關(guān)，同比下降5.10%。這說明大學生已經(jīng)意識到生態(tài)文明對于人類走出當前所面臨的生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的重要性。

2.生態(tài)環(huán)保基礎(chǔ)知識愈來愈深入人心

大學生對環(huán)保基礎(chǔ)知識的了解程度，則是衡量大學生生態(tài)文明素養(yǎng)提高程度的重要指標，同時也是大學生生態(tài)文明教育程度提升的一個鮮明的標志。調(diào)查結(jié)果顯示，大學生通過“校園里的宣傳欄”、“學校開設(shè)的有關(guān)課程”“途徑獲取環(huán)保知識”的占50%以上。由此可見，高職院校生態(tài)文明教育，在大學生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)、生態(tài)文明行為形成方面愈來愈發(fā)揮著重要的作用。當被問及“世界環(huán)境日是哪一天”時，能夠正確回答是“6月5日”的占63.46%，同比上升34.1%；選擇其它時間或選擇“不知道”的占37.44%，同比下降32.43%。當被問及“您認為下面哪一項是工業(yè)‘三廢’”。選擇“廢水、廢氣、廢渣”占88.71%；選擇“廢電池、廢家具、廢家電”占3.25%；選擇“廢電視機、廢電腦、廢冰箱”占4.70%；選擇“廢銅、廢鐵、廢鋼”的占2.25%。由此說明，大學生對工業(yè)污染現(xiàn)象比較關(guān)注，大部分學生對工業(yè)中的“三廢”現(xiàn)象比較了解。當調(diào)查，“您是如何利用分類垃圾箱的”？其中有33.76%的學生選擇“知道分類標準并能嚴格遵守”；39.95%的學生選擇“大致了解但并不經(jīng)常遵守”；19.12%的學生選擇“稍微知道點分類標準，但不區(qū)分對待”；還有617%的學生選擇“根本不知道分類的標準”。可見，大部分大學生對于垃圾分類回收已有比較正確的認識，只有少數(shù)學生還不知道垃圾分類回收的標準。以上調(diào)查結(jié)果表明，由于高職院校對大學生生態(tài)文明教育的高度重視，生態(tài)環(huán)保基礎(chǔ)知識也愈來愈深入學生的心靈。

3“.人與自然關(guān)系”的正確認識逐漸形成

正確認識人與自然的關(guān)系，是正確處理人與自然關(guān)系的前提。大學生對人類在生態(tài)系統(tǒng)中地位、作用和責任的認知狀況，這直接決定著他們能否辯證地看待人與自然的關(guān)系。當被問及“您認為人與自然應該是一種什么樣的關(guān)系”時，選擇“人是自然的管理者，利用自然資源天經(jīng)地義”占5.63%，同比下降14.02%；選擇“大自然是人類的母親，人類應順應自然”占19.89%，同比上升1.03%;選擇“自然和人都是平等主體”占84.48%，同比上升22.95%。可見，絕大部分學生已經(jīng)認識到面對生態(tài)危機的挑戰(zhàn)，應拋棄人類中心主義價值觀，樹立新的生態(tài)文明觀。視自然為朋友，人與自然共同繁榮，和諧相處，持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀念逐步在樹立。當被問及“您認為物種的多樣化與我們?nèi)祟惖纳嬗泻侮P(guān)系”？選擇“有利于保持生態(tài)平衡”占71.4%，同比上升18.46%；選擇“關(guān)系不大”占5.12%，同比下降6.83%。調(diào)查結(jié)果表明，大多數(shù)大學生已認識到保護生物多樣性的重要性和必要性。人類的生存與發(fā)展離不開自然環(huán)境，保護生態(tài)環(huán)境，受益的絕非僅僅是環(huán)境，更為重要的還是人類自身。當被問及“您認為環(huán)境保護最主要的意義是什么”？時，選擇“保護環(huán)境的同時改善人類自身生存環(huán)境”占42.63%；選擇“人類給子孫多遺留一些自然資源”的占15.47%；選擇“人類能更持久地利用自然資源”占34.07%；只有7.83%的調(diào)查對象選擇“為人類以后徹底征服自然服務(wù)”。可見，大部分大學生已經(jīng)認識到環(huán)境保護的重要性，，環(huán)保觀念正在由“要我環(huán)保”向“我要環(huán)保”轉(zhuǎn)變。以上調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大部分大學生已經(jīng)能夠正確的認識人與自然的關(guān)系，這將有利于大學生樹立生態(tài)文明觀，培養(yǎng)自覺的生態(tài)文明意識。

4.生態(tài)文明行為習慣正在養(yǎng)成

生態(tài)文明行為是生態(tài)文明素養(yǎng)的外化和集中體現(xiàn)。大學生生態(tài)文明素養(yǎng)的狀況具體表現(xiàn)為他們的綠色消費觀念、對生態(tài)環(huán)保類公益活動的參與程度以及他們的日常環(huán)保行為。綠色消費觀，是大學生生態(tài)文明行為重要的助推力。當被問及“對于餐館提供一次性木筷，您的看法是……”？選擇“是我經(jīng)常性的選擇”占16.5%，同比下降21.53%；選擇“我偶爾選擇”占21.46%，同比下降9.21%；;選擇“方便，但破壞境，我不常用”占31.05%，同比上升19.12；認為“生產(chǎn)一次性筷子必然破壞森林，我堅決不用”占27.19%，同比上升11.62%。由此說明，大學生的綠色消費觀念已經(jīng)有了較為明顯的提高。自覺參加校內(nèi)外環(huán)保公益活動，是高職大學生生態(tài)生態(tài)文明素養(yǎng)提升的主要標志之一。當被問及能夠“經(jīng)常參加校或社會上保護生態(tài)環(huán)境的公益性活動”時，選擇“經(jīng)常”占25.95%，同比上升15.98%；選擇“偶爾參加”的占35.4%，同比下降4.4%；選擇“從沒參加”的占38.62%，同比下降10.52%。表明大學生認識到環(huán)保的重要性，能積極參與環(huán)保公益活動。當調(diào)查“假如您在公共場合，有垃圾要扔而又沒有垃圾桶會怎樣”？時，調(diào)查對象中只有6.34%的學生選擇“看周圍沒人，就隨地扔了”，同比下降10.13%當調(diào)查“看到有人將垃圾隨手扔掉，您會怎么辦”？調(diào)查對象中選擇“會上去勸阻他們”占18.36%，同比上升5.15%；選擇“不贊成那樣做，但不會上去勸阻”占68.46%，同比下降2.86%；選擇12.19%的被調(diào)查者則認為“與自己無關(guān)”，占12.18%，同比下降316%。由此可見，與第一次調(diào)查結(jié)果相比，均有一定程度的好轉(zhuǎn)，這是尤為可喜的。良好的環(huán)保行為習慣的養(yǎng)成，是生態(tài)文明素養(yǎng)提升的一個重要標志。當被問及“您去超市購物時，會自備購物袋嗎？”，選擇“經(jīng)常自備”的占32.31%；同比上升3.09%；選擇“從不自備”的占13.52%，同比下降2.8%。當被問及“宿舍水房里一同學大開著水沖衣服，這時您會怎樣做”？選擇“自己過去幫他關(guān)掉”占46.23%，同比上升4.41%。這些數(shù)據(jù)表明，大學生正在逐步將生態(tài)文明意識轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明行動，觀念與行為之間的距離在逐步縮小，高職院校大學生良好的生態(tài)文明行為習慣正在養(yǎng)成。

二、生態(tài)文明教育經(jīng)驗

1.豐富教學內(nèi)容，構(gòu)建“眾星捧月”的生態(tài)文明教育模式

“眾星捧月”是指各專業(yè)、各類課程都應利用自身的特色和優(yōu)勢，充分挖掘和發(fā)揮自己潛在的生態(tài)文明教育資源，共同為提升大學生的生態(tài)文明素養(yǎng)而努力。一是設(shè)置獨立的生態(tài)文明教育課程。如《生態(tài)倫理》課，通過生態(tài)倫理課的教學，系統(tǒng)的向?qū)W生傳授有關(guān)生態(tài)文明的知識。二是向其他課程適當滲透，如“兩課”教學中，在思想教育部分可以通過加強生態(tài)文明理論教育引導，注重價值引導與價值認同，為大學生生態(tài)文明教育奠定正確的思想意識基礎(chǔ)；在旅游管理專業(yè)課程中，可向?qū)W生滲透生態(tài)旅游、文明旅游等內(nèi)容，進行生態(tài)文明意識和生態(tài)文明價值觀的滲透，從而提升學生的生態(tài)文明素養(yǎng)；在《大學語文》課中，發(fā)掘具有生態(tài)文明思想的文學作品，從中更好地了解生態(tài)文明賦予人類的意義，更深層次地理解與思考人與自然的關(guān)系。通過構(gòu)建“眾星捧月”的生態(tài)文明教育模式，豐富了高職院校生態(tài)文明教育內(nèi)容，打破一些高職院校生態(tài)文明教育只是局限于環(huán)境生態(tài)學課程的單一局面。

2.以學生校內(nèi)外活動為依托，營造濃郁的生態(tài)文明教育氛圍

大學生能否積極參與到校內(nèi)外各項生態(tài)環(huán)保活動中去，是大學生生態(tài)文明素養(yǎng)的提升，生態(tài)文明觀的確立一個重要標志。開展豐富多彩的生態(tài)文明社會實踐活動以及各種環(huán)境保護公益活動，是學校濃郁的生態(tài)文明教育氛圍形成的重要保障。學校學生工作處以及校團委應高度重視校園生態(tài)文明教育氛圍的營造，發(fā)揮各自的潛力和優(yōu)勢，組織開展一系列相關(guān)的生態(tài)文明教育、環(huán)保宣傳和社會實踐活動。比如，開展系列生態(tài)文明教育主題活動———“回顧勤儉歷史實現(xiàn)中國夢”、“公寓熄燈一小時我為節(jié)能盡份力”、“舊物改造手工藝品展示”、“生活社區(qū)跳蚤市場”、“杜絕舌尖上的浪費”、“‘我的身邊事’校園DV比賽”等。多姿多彩的校內(nèi)外環(huán)保公益活動有效地調(diào)動了大學生投身環(huán)保的積極性和主動性。充分利用好學校各方面的資源，如教學環(huán)節(jié)中的實習、寒暑假的社會實踐、參觀學習等，讓學生深入社會，體驗嘗試各種各樣的生態(tài)現(xiàn)狀，達到對外部環(huán)境更為全面、客觀的認知為大學生生態(tài)文明教育營造了濃郁的氛圍。

3.充分發(fā)揮校報、校園網(wǎng)的“喉舌”作用

利用校報、校園宣傳和網(wǎng)絡(luò)在學生的思想政治教育中的引導和監(jiān)督作用，通過對校報和校園網(wǎng)及校園廣播，精心設(shè)計、編排，為師生打造一個優(yōu)秀的生態(tài)文明教育資源平臺。比如，在校園廣播、校報中開辟“生態(tài)文明窗口”、“生態(tài)校園”專欄，發(fā)表與生態(tài)文明教育、節(jié)約資源、保護環(huán)境相關(guān)的文章，對所開展的生態(tài)文明教育活動進行報導等。充分利用校園網(wǎng)，鏈接各類生態(tài)文明教育網(wǎng)站，聚集生態(tài)文明資源，滿足學生的個性化的需求和接受多樣化的指導，為學校開展生態(tài)文明教育搭建起一條健康、全面、快捷的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，方便學生訪問、學習，是學生宣傳和表達生態(tài)文明思想、學習和掌握生態(tài)文明知識的一個重要平臺，使網(wǎng)絡(luò)成為生態(tài)文明教育的新載體和生力軍。

4.與“學術(shù)”聯(lián)手，提升生態(tài)文明教育的影響力

高職院校可以充分發(fā)揮學術(shù)報告、專題講座在生態(tài)文明教育中的獨特作用，專題講座具有較強的層次性和針對性，可以根據(jù)受教育者的知識結(jié)構(gòu)，年齡結(jié)構(gòu)等方面量身定做相對應的生態(tài)文明教育主題專題講座內(nèi)容。如筆者所在的黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院組織了“建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會，提高生態(tài)文明水平”專題講座；結(jié)合黨的“十”報告精神對生態(tài)文明知識進行專題輔導“邁向生態(tài)文明新時代”等多場專題講座。高職院校生態(tài)文明教育與學術(shù)活動的聯(lián)手，為高校生態(tài)文明教育更好地開展融創(chuàng)造了非常有利的條件，同時也大大提升了生態(tài)文明教育的影響力。

三、結(jié)語

生態(tài)文明的認識范文第4篇

為了盡早消除認識上的誤區(qū)和盲點，全面準確地把握生態(tài)文明建設(shè)，我們針對以下幾種代表性的認識偏差采訪了幾位政府官員和專家學者，請他們共同為生態(tài)文明建設(shè)“答疑解惑”。

誤解一“生態(tài)文明建設(shè)是領(lǐng)導和政府份內(nèi)的事，與普通老百姓關(guān)系不大”。

當代貴州：談起生態(tài)文明建設(shè)，不少人都認為主要是領(lǐng)導和政府份內(nèi)的“建設(shè)工程”，與普通老百姓關(guān)系不大，各位嘉賓怎么看？

袁 周：是的，這種觀點挺常見，2007年貴陽市剛開始提出建設(shè)生態(tài)文明城市的口號時，就有這樣的聲音傳入我們耳朵。其實，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到我們的生存環(huán)境和生存質(zhì)量，關(guān)乎全社會每一個人的利益，更關(guān)系子孫后代的生存發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)絕不只是領(lǐng)導和政府的事情，全社會、全體市民都應共同為之努力，共同為之奮斗。2007底，我們在《貴陽日報》頭版刊登了《關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明城市的決定》，向全體市民征求意見，取得了良好的效果，從后來群眾的反響來看，通過宣傳，許許多多老百姓還是認識到了生態(tài)文明建設(shè)與他們是息息相關(guān)的，是攸關(guān)他們自身利益的。

金穎若：十七大報告明確要求“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”，生態(tài)文明建設(shè)完全可以從每一個人做起。比如在我的辦公室，你會發(fā)現(xiàn)所有材料都雙面打印，只打印了一面的紙張都會被收集起來再次利用。這樣一來，我一個人就可以節(jié)約不少紙張。而我女兒在五歲的時候就知道：“少用一張紙，就能少砍一棵樹。”這個例子充分說明：生態(tài)文明建設(shè)，我們每個人都可以出一份力。

蔣高明：生態(tài)文明建設(shè)并非主要是領(lǐng)導者的事，實際上，它與老百姓的關(guān)系更密切。因為，生態(tài)文明建設(shè)不是一個口號，而是一種行動，是發(fā)展的一種指導思想。這個指導思想首先是對國家、地區(qū)宏觀經(jīng)濟發(fā)展進行指導，最終實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧，讓老百姓有個健康的生態(tài)環(huán)境：空氣新鮮、水源清潔、食物安全……這些都與老百姓的切身利益緊密相關(guān)。

因此，每一個社會成員都需要轉(zhuǎn)變觀念、提高認識，以科學發(fā)展觀來支持、配合和監(jiān)督領(lǐng)導機關(guān)。許多領(lǐng)導可能幾年后就換工作崗位，或調(diào)離某個地區(qū)，但老百姓卻一直生長在他們“生于斯，養(yǎng)于斯”的故土。提倡生態(tài)文明，用生態(tài)文明引領(lǐng)社會進步，還可以約束一些領(lǐng)導為追求經(jīng)濟增長而犧牲生態(tài)環(huán)境的做法。

祝德光：廣大民眾在生態(tài)文明建設(shè)中能夠發(fā)揮十分重要的作用。我舉個例子吧，威寧自治縣著名景區(qū)草海由于排污系統(tǒng)不很順暢，加上歷史上一度受到污染，每年秋天水面上常出現(xiàn)一種被稱為“滿江紅”的浮萍，并且呈蔓延之勢。每到這時，草海周邊農(nóng)戶就會自動組織起來，把自家的船開進草海打撈浮萍，有時水面上的船有上百條之多。

草海曾經(jīng)出現(xiàn)過幾個問題，一是人與海爭地，周邊農(nóng)戶為了耕地，排干草海或者逐漸侵蝕草海；二是由于鳥會啄食周邊農(nóng)戶的洋芋或蔬菜，人與鳥的關(guān)系一度很緊張。但是上世紀80年代以來，人們逐漸意識到，保護好草海不但能保護好當?shù)氐恼麄€生態(tài)，而且通過發(fā)展旅游，能夠給當?shù)剞r(nóng)民帶來非常大的效益；一旦草海被破壞，自己也將失去收益。所以到現(xiàn)在為止，草海周邊農(nóng)戶保護鳥類的意識甚至在一定程度上超過了一些城鎮(zhèn)居民。

誤解二“貴州現(xiàn)在建設(shè)生態(tài)文明為時尚早”。

當代貴州：如今對生態(tài)文明建設(shè)的認識還有這樣一種疑惑：貴州省的工業(yè)總體上還不大發(fā)達，現(xiàn)在提生態(tài)文明建設(shè)是不是有點早？這樣的認識有哪些誤區(qū)？

祝德光：從目前國內(nèi)一些地區(qū)及國外的發(fā)展經(jīng)驗來看，如果一旦因工業(yè)污染造成整個生態(tài)破壞，再進行環(huán)境和生態(tài)的保護，往往為時已晚，我們的生態(tài)保護應該“提前”，絕不能走“先污染，后治理”的老路。污染是長期形成的，等到已經(jīng)非常嚴重了再去治理，往往會花費更大的代價。所以，貴州應該考慮既保住青山綠水，又發(fā)展經(jīng)濟，讓兩者得到協(xié)調(diào)。

金穎若：有人總認為：符合生態(tài)文明的方式就不能發(fā)展，應先解決溫飽問題，再建設(shè)生態(tài)文明。實際并非如此，很多事情在貴州現(xiàn)在的發(fā)展階段也能做到。比如，能否發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)？能否將煤礦開采的利潤拿出一部分，進行礦區(qū)環(huán)境保護和污染治理？其實，治污本身也能產(chǎn)生效益。當然，我們不能理想化地認為有一種完美的方式：既滿足發(fā)展需求，又對環(huán)境沒有一點影響。最重要的是要堅持可持續(xù)發(fā)展。如果現(xiàn)在的發(fā)展破壞了以后長期發(fā)展的根基，那還不如不發(fā)展，因為它帶來的災害可能比不發(fā)展更沉重。此外，采取與生態(tài)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)的政績考評機制十分重要。

袁 周：工業(yè)文明和生態(tài)文明是并行不悖的。并不是說一定要搞完工業(yè)文明，才能搞生態(tài)文明。我們可以同時邁進兩個門檻，一個是工業(yè)文明的門檻，一個是生態(tài)文明的門檻。其實，現(xiàn)代工業(yè)文明是采用信息化手段的新型文明，和生態(tài)文明是相互依存、互為一體的。我認為工業(yè)文明和生態(tài)文明完全不矛盾，可以相互協(xié)調(diào)，同時進行。例如，貴陽市作為省會城市，要大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等，把第三產(chǎn)業(yè)做大，做優(yōu)。但大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)并不意味著我們放棄了第二產(chǎn)業(yè)和第一產(chǎn)業(yè)，第一、二、三產(chǎn)業(yè)要協(xié)調(diào)發(fā)展，并駕齊驅(qū)。

蔣高明：建設(shè)生態(tài)文明并不是停步不前、簡單機械地回歸自然，而是用整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)的原則和機制調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長模式和消費方式，從征服型、污染型、破壞型向和諧型、恢復型、建設(shè)型轉(zhuǎn)變，強調(diào)人與自然、人與人以及代際之間的公平性。國家提出的生態(tài)文明目標是“基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，這并不是限制地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，而是尊重生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律，利用區(qū)域資源優(yōu)勢，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進和諧發(fā)展。

金穎若：在貴州現(xiàn)在的發(fā)展階段如果能跨越式地引進一些先進工藝，也可以有效地避免污染。比如貴州有很多山地，風力資源豐富，可以探索進行風力發(fā)電，這能在很大程度上減少對環(huán)境的影響。總之，在現(xiàn)階段協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)是可以找到很多辦法的。

祝德光：威寧自治縣下一步就要準備進行風力發(fā)電試點，目前正在進行數(shù)據(jù)搜集和可能性調(diào)查。這個項目不僅環(huán)保，而且一旦成功，可以并入國家或南方電網(wǎng)，會帶動全縣整個經(jīng)濟的發(fā)展。

蔣高明：盡管貴州工業(yè)相對不發(fā)達，但這個相對落后卻造就了生態(tài)環(huán)境良好這一區(qū)域優(yōu)勢。最近我到黔東南自治州講課，沿途發(fā)現(xiàn)公路兩旁還是山青水秀的，這在其它工業(yè)相對發(fā)達的地方是見不到的。貴州的少數(shù)民族村落非常有特色，與周圍自然環(huán)境渾然一體，本身就是很好的生態(tài)名片。貴州各級政府應抓住國家建設(shè)生態(tài)文明的大好機遇，全力打造生態(tài)品牌，吸引世界各地的人來旅游觀光消費。另外，貴州生態(tài)保護好了，國家的各種生態(tài)補償費用也會向這里傾斜。這些都源于貴州在生態(tài)上的優(yōu)勢。

誤解三：“生態(tài)文明建設(shè)就是植樹種草”。

當代貴州：在很多人眼中，建設(shè)生態(tài)文明就是綠化、美化環(huán)境，大搞愛國衛(wèi)生運動。這種方面的認識如何糾偏？

袁 周：生態(tài)文明是一種發(fā)展的理念，也是一種我們?yōu)橹Φ姆较颉Ｉ鷳B(tài)文明不僅僅是幾棵樹、幾塊草坪，而是一種綜合理念，是政治文明、精神文明、物質(zhì)文明的總合。它既以發(fā)達、良好的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，又以先進的政治文明作為保障，然后以具體的精神文明作為其承載體。三者合為一體，這才是生態(tài)文明。

生態(tài)文明的認識范文第5篇

關(guān)鍵詞：高職院校 生態(tài)文明教育

黨的十報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”十的報告中將中國特色社會主義建設(shè)目標從“四位一體”提升為“五位一體”，它明確了生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，該課題研究有利于貫徹落實黨的十報告的基本精神，大面積地提高高職生的生態(tài)文明素養(yǎng)，促進中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)文明、綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為當今世界各國共同討論的話題，在黨的十七大報告中就明確提出了這一建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略舉措。

作為一種特殊的高等教育類型，高等職業(yè)教育占高等教育半壁江山，與生態(tài)文明教育的聯(lián)系尤為密切，我們的學生正生活在知識經(jīng)濟時代，肩負著社會主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)的重任，他們的生態(tài)文明素質(zhì)和觀念直接影響著經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展的進程。

麗水職業(yè)技術(shù)學院是“全國綠化模范單位”，近幾年學校通過校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)，加上不斷地對學生進行生態(tài)文明教育，并逐步將生態(tài)文明教育滲入到人才培養(yǎng)中去。學校不僅注重培養(yǎng)有知識、有技能的人才，更注重于培養(yǎng)有生態(tài)文明觀念的高素質(zhì)人才。從而來提升當代高職生的生態(tài)文明觀，使我們的學生能牢牢樹立環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展意識。

1 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

關(guān)于生態(tài)文明教育，西方教育發(fā)達國家早些年就給予了重視。生態(tài)教育（亦稱作教育生態(tài)化、生態(tài)化教育、教育生態(tài)學化、綠色教育）也就應運而生了，生態(tài)文明教育的概念最早是由蘇聯(lián)學者提出來，它的內(nèi)涵是要引導人們將生態(tài)教育滲透到人類的全部活動中來，尤其是對年輕一代的教育中，促使人們用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點去思考問題。

在西方發(fā)達國家的教育部門，他們對生態(tài)文明教育也十分重視，很早就把生態(tài)文明教育列入高校學生的必修課程內(nèi)，同時在中小學、中專等技術(shù)學校也開設(shè)了有關(guān)生態(tài)學和生態(tài)文明方面的普及課程。而美國它在普及高校公共基礎(chǔ)課生態(tài)教育的同時，還重視建設(shè)以生態(tài)文明為主題的課程和專業(yè)；俄羅斯幾乎所有綜合性大學它都設(shè)有生態(tài)學專業(yè)，同時，它還將生態(tài)學等課程作為文理科大學生的必修課，現(xiàn)在，在俄羅斯的大學中它把生態(tài)學作為一種世界觀和方法論來教育引導學生。德國、澳大利亞、日本的生態(tài)教育，他們都已成為規(guī)范化系統(tǒng)化，使得生態(tài)文明教育能有計劃、按步驟、分階段地實施。甚至有些國家還頒布了環(huán)境教育法。

中國的生態(tài)教育始于20世紀70年代，在中山大學、北京大學等高等學校開辦過第一批生態(tài)、環(huán)境保護專業(yè)。但是，由于我們對生態(tài)學認識上還存在一些局限性和受傳統(tǒng)觀念的影響，生態(tài)教育也僅僅被認為是生態(tài)學、生物學等工作者的任務(wù)，它是一門專業(yè)性較強的理工科學科。因此，生態(tài)教育在我們國家還沒有作為一門公共必修課程普遍開展教育。

目前在大學生的生態(tài)文明教育中還存在諸多與十精神、與時展不相跟進之處。有統(tǒng)計資料顯示，目前在非生態(tài)、生物專業(yè)常規(guī)性開設(shè)與生態(tài)文明相關(guān)的選修課的院校僅占全國高校總數(shù)的10%左右，接受教育的學生數(shù)量也僅占到很小的比例，同時還缺乏統(tǒng)一的生態(tài)文明教材，我們教育的形式與內(nèi)容、教育的方法與手段，教育的最終目標、師資力量、公共基礎(chǔ)課程教學環(huán)節(jié)等都還十分薄弱。與歐美教育發(fā)達國家相比，我國在生態(tài)文明教育方面雖然已經(jīng)取得了一定的成績，但在深度和廣度的發(fā)展方面還比較滯后，要形成全民生態(tài)文明教育體系還有待我們進一步努力。

2 調(diào)研概況

在我國，對于當前的高職生來說，普遍存在著欠缺生態(tài)文明觀的現(xiàn)象，進而在一定程度上需要進一步增強生態(tài)文明教育的緊迫性。以麗水職業(yè)技術(shù)學院為例，學校利用了一系列的教育手段（理論教育、公眾參與、環(huán)境熏陶、實踐養(yǎng)成等），在人才培養(yǎng)全過程等生態(tài)文明觀教育中，融入了相應的生態(tài)主題活動，進一步幫助在校生養(yǎng)成可持續(xù)發(fā)展的觀念，以及“天人合一”的生態(tài)觀念。

本次調(diào)研時間為2013年12月，所調(diào)研對象為麗水職業(yè)技術(shù)學院在校生，通過網(wǎng)上問卷方式，共回收857份，剔除作答明顯不認真和答案不完整的問卷后，保留了847份，有效回收率為98.8%。

在本次問卷調(diào)查中，來自農(nóng)村的學生占76.51%，城鎮(zhèn)的占18.3%，市轄區(qū)的占4.25%，省會城市的占0.94%。其中女生占77.45%，男生占22.55%。

從結(jié)果比較可知，影響高職學生生態(tài)文明素質(zhì)的因素有多方面。性別方面，根據(jù)樣本顯示，在生態(tài)文明的知情意行等各方面，女性表現(xiàn)比較好，同時具有較高的生態(tài)文明素質(zhì)；戶籍方面，在生態(tài)文明的知情意行等方面，樣本群體中來自農(nóng)村、市轄區(qū)、城鎮(zhèn)、省會的學生表現(xiàn)并不統(tǒng)一，存在一定的差異性。

在獲取生態(tài)文明信息的渠道上，在校高職生呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，在了解“生態(tài)文明”這個概念方面，高職生可以利用的途徑及所占比例分別為：電視電腦占90.44%，報紙雜志占73.08%，學校宣傳占77.45%，其他占41.09%。

①您對生態(tài)文明的概念了解得怎么樣？選擇對其內(nèi)涵比較熟悉的作為分析與評價指標為：16.88%。

②建設(shè)“生態(tài)文明”是哪次會議上正式提出的？取選項“十七大”作為分析與評價指標為：77.1%。

③您認為生態(tài)文明建設(shè)主要是誰的責任？取選項“共同的責任”作為分析與評價指標為：87.37%。

④您覺得綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色消費對生態(tài)文明建設(shè)重要嗎？取選項“重要”作為分析與評價指標為：88.78%。

⑤看到別人踩草坪，能從行動上反對的有50.53%；問及在校吃飯的習慣時，選擇每次都能吃完的占44.98%；當問及需要丟垃圾，而周圍無垃圾桶時你會怎樣做？回答為先自己拿著再丟到垃圾桶中的占94.1%。

我們從調(diào)查結(jié)果不難看出，對于生態(tài)文明的認識，學生在總體上還有待進一步深入。在當前社會環(huán)境下，絕大多數(shù)同學已經(jīng)充分意識到生態(tài)文明的價值，對待生態(tài)文明的行為，具有非常端正的態(tài)度。但是，自覺對待生態(tài)文明行為的程度，對于我們的高職學生來說，還有很長的路要走，因為認識不夠、貪圖方便等原因，在一定程度上容易產(chǎn)生不利于生態(tài)文明的行為。最終我們可以用一句話來概括下高職學生在生態(tài)文明素質(zhì)方面的表現(xiàn)：知不易行更難，心已動而行卻緩。

3 提升高職學生生態(tài)文明素質(zhì)的策略

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，家庭、成長環(huán)境和教師這三方面是影響高職學生生態(tài)文明素質(zhì)的最重要因素。在這種情況下，需要我們進一步培養(yǎng)學生生態(tài)文明知情意行的統(tǒng)一，提升他們的生態(tài)文明素質(zhì)，需要社會、學校、家庭，以及其他各種組織的共同努力。對于高職院校來說，需要從以下方面開展工作：

其一，高職院校生態(tài)文明課堂教育研究。生態(tài)文明教育“進教材”，在全校開設(shè)生態(tài)文明選修課；不斷將生態(tài)文明觀融入到教育理念、教育制度的確立、課程設(shè)置等人才培養(yǎng)中，平時不斷將生態(tài)文明融入到思想政治課的教學中，來幫助學生全面系統(tǒng)地認識人與自然的關(guān)系，樹立起尊重自然、維護生態(tài)平衡的觀念，形成生態(tài)文明的道德理念和標準。為了彌補師資力量的不足，還應建立生態(tài)文明教育師資培訓制度，不斷輸送新生力量，研究出生態(tài)文明教育進課堂的重點與難點，生態(tài)文明教育“進課堂”的途徑與方法。

其二，強化生態(tài)文明觀念，增強服務(wù)意識。當前，高職院校舉辦者、管理者和師生員工的生態(tài)文明教育觀念普遍比較淡薄，服務(wù)生態(tài)文明教育的使命感也不夠強烈，未能形成良好的生態(tài)文明教育的文化氛圍。這將嚴重制約服務(wù)的水平與效果。因此要大力加強輿論宣導，調(diào)查研究出高職生受生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀與趨勢，分析其原因，以人為本，重視開展以提升全體師生以低碳素養(yǎng)為重點的生態(tài)文明教育。來增強高職院校主動服務(wù)生態(tài)文明建設(shè)的意識。

其三，開展豐富多彩的生態(tài)文明主題宣傳教育活動。

①利用節(jié)日氛圍來組織舉辦主題日活動。比如借助“環(huán)保日”、“地球日”、“植樹節(jié)”、“母親節(jié)”、“感恩節(jié)”等等來舉辦一系列關(guān)于綠色環(huán)保，關(guān)于愛的活動，來不斷加

強學生的生態(tài)文明觀，讓同學們豐富和感受生態(tài)文化知識。

②開展 “美化教室”和“美麗寢室”評比等生態(tài)文明文化建設(shè)。利用好教室、學生宿舍七個社區(qū)的資源，以“弘揚生態(tài)文明”為主題，運用文字、圖片、模型等形式多視角來展示生態(tài)文化。可以用圖文并茂的形式來介紹草原、森林、濕地等等生態(tài)功能以及作用。以秀山麗水、養(yǎng)生福地為切入點，讓更多的同學了解我們云和的木制文化、慶元的竹林文化、景寧的油茶文化等三大生態(tài)文化。

③由于麗水職業(yè)技術(shù)學院的前身是浙江林校，學校辦有生態(tài)環(huán)保專業(yè)，有著實力較強的專業(yè)教師團隊，校內(nèi)綠樹成蔭、草木蔥茂，并有著自己的大型盆景園。校園有銀杏、紅豆杉、水杉等多種珍稀樹種，整個校園已成為一個樹木園，環(huán)境優(yōu)美。這也為學生在認識樹種、學習生態(tài)文化等方面提供了天然的學習條件。學校可以利用這些資源讓環(huán)保專業(yè)的學生帶動更多的同學來接受生態(tài)文明教育和熏陶，向更多的在校生宣傳環(huán)保知識、倡導學生過低碳生活。通過充分發(fā)揮大學生環(huán)保社團在生態(tài)文明教育中的作用來提升同學們的生態(tài)環(huán)保意識。

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基金項目：

浙江省教育廳思想政治專項課題“高職院校生態(tài)文明教育實證研究――以浙西南高職院校為例”（課題編號：Y201328015）。