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社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文第1篇

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與關(guān)系嵌入說(shuō)是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要代表性學(xué)說(shuō)。它們假定，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)是嵌入在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的，人們正是通過(guò)對(duì)關(guān)系資本的建構(gòu)與利用達(dá)至追求利益最大化的目的。從這個(gè)意義上說(shuō)，各種社會(huì)關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是屈從于個(gè)體理性的，關(guān)系人其實(shí)是理性人，關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種弱嵌入，它并未否定經(jīng)濟(jì)理性的客觀(guān)事實(shí)。在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，格蘭諾維特的探索最具代表性，其方法論關(guān)系主義原則的立論基礎(chǔ)是在被其稱(chēng)之為“低度社會(huì)化”和“過(guò)度社會(huì)化”兩種視角間展開(kāi)的。格氏指出，社會(huì)學(xué)家將個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為視為一種社會(huì)化和制度化的過(guò)程，個(gè)人行為屈從于共有的價(jià)值與規(guī)范系統(tǒng)，受到文化與價(jià)值觀(guān)念的支配。這是一種過(guò)度社會(huì)化的觀(guān)念，持這一主張的典型代表人物是帕森斯。格氏反對(duì)帕森斯的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，“十分貶抑對(duì)符號(hào)、價(jià)值、規(guī)范以及文化等等的學(xué)術(shù)關(guān)懷”。他試圖“帕森斯所強(qiáng)調(diào)的模糊的社會(huì)系統(tǒng)概念，而將個(gè)人行動(dòng)理論及如何鏈接他人行動(dòng)的方式置于新理論的核心位置”，這個(gè)核心便是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它使個(gè)人行為和總體的社會(huì)形態(tài)的鏈接成為可能。與過(guò)度社會(huì)化相反，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在認(rèn)識(shí)人的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，將人視為理性個(gè)體，個(gè)人行為獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系之外，人類(lèi)的一切文化與制度行為均可從理性個(gè)體的自利動(dòng)機(jī)中得以理解，這便是“低度社會(huì)化”觀(guān)點(diǎn)。該觀(guān)點(diǎn)假定，生產(chǎn)、分配與消費(fèi)行為完全不受社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)影響。格氏指出，無(wú)論是低度社會(huì)化還是過(guò)度社會(huì)化假定，都將社會(huì)性孤立的行動(dòng)者作為行動(dòng)與決定的中心，沒(méi)有處理好社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)行動(dòng)的關(guān)系。因此，對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的分析應(yīng)當(dāng)盡量避免過(guò)度與低度社會(huì)化的孤立問(wèn)題。行動(dòng)者有目的的行動(dòng)實(shí)際上是嵌入在真實(shí)的、正在運(yùn)作的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)之中的，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)通過(guò)多種形式和途徑影響著人們的經(jīng)濟(jì)行為。而嵌入性的基本內(nèi)涵是：“經(jīng)濟(jì)行動(dòng)和經(jīng)濟(jì)績(jī)效以及所有社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)績(jī)效，都受到行動(dòng)者動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系和全面的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的影響。”［1］格氏以職業(yè)流動(dòng)為例，比較了社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為上的差異。他指出，這兩個(gè)學(xué)科在看待勞動(dòng)力市場(chǎng)中行動(dòng)者的跳槽行為時(shí)，都堅(jiān)持方法論個(gè)體主義原則，從個(gè)人行為及其動(dòng)機(jī)入手，來(lái)分析求職者通過(guò)何種手段來(lái)達(dá)致跳槽和轉(zhuǎn)業(yè)的目的。不同之處是，社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的求職流動(dòng)嵌入于社會(huì)關(guān)系之中，受到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的限制，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則堅(jiān)持社會(huì)孤立性假說(shuō)，認(rèn)為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為可以脫離于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的限制，強(qiáng)調(diào)是受雇者的個(gè)人傾向、經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、人力資本、升遷機(jī)會(huì)等因素決定了其跳槽或轉(zhuǎn)行。格氏認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋不符合真實(shí)情況，個(gè)人的職業(yè)生涯及工作流動(dòng)是嵌入在社會(huì)關(guān)系中的，一個(gè)人的求職及跳槽經(jīng)歷取決于他認(rèn)識(shí)的人的數(shù)目及在工作中同這些人的關(guān)系狀況。同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的隱形契約、有效工資論將勞工行為視為一種社會(huì)孤立，將員工和雇主視為陌生人，將他們的關(guān)系從社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)中抽離出來(lái)，忽視了兩者之間可能存在的熟識(shí)關(guān)系。在企業(yè)中，通常情況是，那些靠著關(guān)系獲得職位的人已建立了工作上的非正式關(guān)系，這種關(guān)系促進(jìn)了雙方之間的信任。從社會(huì)學(xué)視角看，職位升遷的決定與行動(dòng)嵌入在非正式的交換網(wǎng)絡(luò)中。格氏關(guān)于關(guān)系人與職業(yè)生涯的經(jīng)驗(yàn)研究是其方法論關(guān)系主義原則最具代表性的嘗試，被視為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的第一個(gè)范例，體現(xiàn)了他將個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、微觀(guān)層次與宏觀(guān)層次加以鏈接的理論野心。他力求解答的基本問(wèn)題是：人際關(guān)系如何建立和維系，如何利用這種關(guān)系傳遞信息、關(guān)系人如何從網(wǎng)絡(luò)中獲得信息，這種關(guān)系是強(qiáng)的還是弱的，其本質(zhì)是什么。基本觀(guān)點(diǎn)是：人際關(guān)系在求職過(guò)程中扮演了重要角色，個(gè)人高度依賴(lài)其現(xiàn)存的個(gè)人關(guān)系特別是由弱關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系鏈來(lái)獲取求職信息。個(gè)人關(guān)系是尋找工作的主要方法。大多數(shù)被訪(fǎng)者指出，更好的工作是通過(guò)弱關(guān)系即工作關(guān)系和其他關(guān)系找到的。在個(gè)人求職經(jīng)歷中，弱關(guān)系往往比強(qiáng)關(guān)系更有效。弱關(guān)系比強(qiáng)關(guān)系更有利于信息傳遞，對(duì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)更為有利。強(qiáng)關(guān)系是群體內(nèi)部的紐帶，組成者之間的相似度高，他們之間的信息的重復(fù)性也高，通過(guò)強(qiáng)關(guān)系傳播的信息更可能限制在較小范圍內(nèi)；而弱關(guān)系是群體間的紐帶，其中的信息傳播由于經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的社會(huì)距離，能使信息流行起來(lái)，弱關(guān)系充當(dāng)了信息傳遞的橋梁。在群體關(guān)系中，弱關(guān)系更能擴(kuò)大自身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，連接不同群體的成員，從而能獲得更多的求職機(jī)會(huì)并找到更好的工作。弱關(guān)系的引入建立了一座鏈接微觀(guān)至宏觀(guān)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的橋梁，形成了一條解釋個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的因果鏈條。

二、社會(huì)資本理論中的形式主義傳統(tǒng)

以普特南、林南等為代表的社會(huì)資本理論，強(qiáng)調(diào)將關(guān)系視為一種結(jié)構(gòu)性社會(huì)資源，當(dāng)作一種能為行動(dòng)者帶來(lái)價(jià)值增值的新型資本形態(tài)。這種資本嵌入在社會(huì)關(guān)系、社群組織、社會(huì)群體、權(quán)威關(guān)系之中。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人力資本相比，社會(huì)資本突出個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的鏈接，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體行動(dòng)的意義。與格蘭諾維特等為代表的嵌入性關(guān)系相比，社會(huì)資本理論更明確地將人情關(guān)系作為一種能夠帶來(lái)價(jià)值增值的社會(huì)資源凸現(xiàn)出來(lái)，彰顯了行動(dòng)者的主體性與目的性。社會(huì)資本理論從個(gè)人及其行動(dòng)出發(fā)，探討行動(dòng)者如何利用各種社會(huì)資源來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益。這些學(xué)者認(rèn)定，在社會(huì)行動(dòng)中，行動(dòng)者是理性人，其行動(dòng)的目的是在確?！百Y源損失最小化”的基礎(chǔ)上，謀求“收益最大化”。林南是社會(huì)資本理論的主要代表人物。他以個(gè)人及其理性選擇為出發(fā)點(diǎn)，在個(gè)人行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，試圖回答：行動(dòng)者為了在工具性行動(dòng)中獲得回報(bào)，如何在社會(huì)關(guān)系中投資，如何獲取和使用嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源。林南指出，社會(huì)資本是“行動(dòng)者在行動(dòng)中獲取和使用的嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源。”它是在關(guān)系中獲得并能帶來(lái)更好回報(bào)的資本形態(tài)，包含兩個(gè)重要組成部分即嵌入在社會(huì)關(guān)系而不是個(gè)人中的資源、這些資源的獲取和使用取決于行動(dòng)者。同人力資本一樣，社會(huì)資本是行動(dòng)者提高目的性行動(dòng)成功的可能性的投資。不同之處是，人力資本是通過(guò)教育培訓(xùn)等方式對(duì)個(gè)人能力的投資，而社會(huì)資本則是在社會(huì)關(guān)系中的投資，通過(guò)社會(huì)關(guān)系可以使用和借取其他行動(dòng)者的資源。林南的社會(huì)資本概念包含了三個(gè)基本含義：社會(huì)資本植根于社會(huì)關(guān)系之中，不能離開(kāi)社會(huì)關(guān)系談?wù)撋鐣?huì)資本；社會(huì)資本是可以增值的資源；社會(huì)資本不僅是嵌入在社會(huì)關(guān)系中的資源，而且是人們?yōu)榱双@取各種效益的投資行動(dòng)。［2］行動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和資源構(gòu)成了社會(huì)資本的基本結(jié)構(gòu)要素。首先，資源及其利用是社會(huì)資本理論的核心。一般而言，行動(dòng)者即個(gè)體或由個(gè)體組成的集體都會(huì)采取行動(dòng)維持和獲得有價(jià)值資源，促進(jìn)自我利益。維持和獲得有價(jià)值資源是行動(dòng)的兩個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)，而且維持資源比獲得資源更重要。其次，這些有價(jià)值的資源是嵌入在等級(jí)制結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中的。資源的嵌入性與社會(huì)位置、權(quán)威關(guān)系、互動(dòng)規(guī)則和位置占據(jù)者等結(jié)構(gòu)要素相關(guān)，它們形成了一個(gè)密切相連的連續(xù)體，共同對(duì)行動(dòng)者動(dòng)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源產(chǎn)生影響。第三，行動(dòng)是社會(huì)資本得以運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)因。行動(dòng)者建立和維持社會(huì)資本、加強(qiáng)社會(huì)互動(dòng)的目的在于從行動(dòng)中獲得益處并增進(jìn)其福利。行動(dòng)者通過(guò)行動(dòng)直接或間接地從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得社會(huì)資源。林南更關(guān)注目的性行動(dòng)對(duì)行動(dòng)者的意義，因?yàn)檫@種行動(dòng)指導(dǎo)著社會(huì)互動(dòng)。為評(píng)價(jià)互動(dòng)在社會(huì)行動(dòng)中的意義，林南將行動(dòng)者之間的互動(dòng)關(guān)系分為“同質(zhì)互動(dòng)”與“異質(zhì)互動(dòng)”［3］45－46。前者以擁有相似資源的兩個(gè)行動(dòng)者之間的關(guān)系為特征，揭示了情感、互動(dòng)與共享資源的三角關(guān)系，這些資源包括財(cái)富、聲望、權(quán)力和生活方式等。行動(dòng)者之間的共鳴與共同關(guān)心促進(jìn)了同質(zhì)互動(dòng)。異質(zhì)互動(dòng)表述的是擁有不同資源的兩個(gè)行動(dòng)者之間的關(guān)系。與同質(zhì)互動(dòng)相比，異質(zhì)互動(dòng)要求付出更多努力。行動(dòng)者參與異質(zhì)互動(dòng)的目的是為了更好的回報(bào)，這意味著要超越自己的社會(huì)圈子，需要高代價(jià)的互惠承諾并向搭橋人提供資源。最終，林南的社會(huì)資本理論關(guān)注的是：“嵌入在個(gè)體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源，以及如何獲取和使用這些資源使個(gè)體獲益?！保?］54資源是投資活動(dòng)的對(duì)象，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是投資活動(dòng)的場(chǎng)所，而個(gè)體及其行動(dòng)則是投資者及其活動(dòng)。林楠認(rèn)為，社會(huì)資本包含了三個(gè)過(guò)程：社會(huì)資本中的投資、對(duì)社會(huì)資本的獲取和動(dòng)員、社會(huì)資本的回報(bào)。社會(huì)關(guān)系包含了宏觀(guān)的結(jié)構(gòu)位置和中觀(guān)的網(wǎng)絡(luò)位置。行動(dòng)者依靠行動(dòng)和社會(huì)互動(dòng)同嵌入在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的資源連接在一起，通過(guò)動(dòng)員社會(huì)資本，使其實(shí)現(xiàn)資本化的轉(zhuǎn)化，最終為其帶來(lái)資源的增益與回報(bào)。林南沿著微觀(guān)———中觀(guān)———宏觀(guān)自下而上的分析路徑，從微觀(guān)的個(gè)體有目的的社會(huì)行動(dòng)開(kāi)始，逐漸上升至社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面。微觀(guān)層面上，社會(huì)資本是行動(dòng)者在工具性行動(dòng)中用來(lái)獲取嵌入性資源的實(shí)際聯(lián)系。中觀(guān)網(wǎng)絡(luò)層次上，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體如何獲取嵌入在集體中的資源。宏觀(guān)層次上，強(qiáng)調(diào)的是工具性或表達(dá)所具有的結(jié)構(gòu)意義，并受到結(jié)構(gòu)性位置的限制。

三、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的范式反思

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)始終將關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視為個(gè)體經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的重要資源看待，從個(gè)體行動(dòng)的關(guān)系論立場(chǎng)出發(fā)，力圖超越政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)知局限，拓展人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)研究的新視野。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)試圖將行動(dòng)者的微觀(guān)行動(dòng)與宏觀(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)鏈接起來(lái)，以彌合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義之間的鴻溝。它究竟在多大程度上超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)知？要回答這個(gè)問(wèn)題，有必要從理論硬核、知識(shí)論、價(jià)值論和方法論等層面對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行范式反思，并在這種范式反思的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)我們的“范式自覺(jué)”意識(shí)，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。我們將再次以新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要開(kāi)拓者格蘭諾維特的理論觀(guān)點(diǎn)為典型范例，來(lái)說(shuō)明這門(mén)分支學(xué)科在認(rèn)知人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系時(shí)所陷入的范式困境。之所以選擇格蘭諾維特作為典范，是因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)社會(huì)思想在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)范式中最具代表性。甚至可以說(shuō)，認(rèn)清了格蘭諾維特思想的誤區(qū)，也就在一定程度上認(rèn)清了新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)面臨的范式困境。格蘭諾維特試圖從關(guān)系主義方法論視角，展開(kāi)對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的研究，其理論抱負(fù)是超越“低度社會(huì)化”與“過(guò)度社會(huì)化”視角，建立經(jīng)濟(jì)行為分析的“第三種”研究思路。然而，格氏對(duì)上述兩種視角的處理存在簡(jiǎn)單化傾向，甚至為了論述其關(guān)系主義的合理性，故意歪曲經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的一些基本理論觀(guān)點(diǎn)。如他將斯密視為低度社會(huì)化的主要代表。但斯密在談到個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)行為的道德與社會(huì)基礎(chǔ)。同樣，格氏在認(rèn)識(shí)帕森斯的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，同樣也存在著簡(jiǎn)單化和片面化傾向。在帕森斯思想中既包含著個(gè)人自主的社會(huì)基礎(chǔ)，又包含著社會(huì)秩序的多元基礎(chǔ)，行動(dòng)既是個(gè)體的，又是社會(huì)的。帕森斯的理論是在與各種理論傳統(tǒng)，特別是在同個(gè)人主義與集體主義傳統(tǒng)進(jìn)行激烈對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上形成的，他一直未放棄整合兩者的努力。帕氏一方面強(qiáng)調(diào)集體規(guī)范對(duì)個(gè)體的滲透，一方面又突出個(gè)體自發(fā)意志的意義，認(rèn)為規(guī)范的相互滲透作用是由兩個(gè)個(gè)體分享共同符號(hào)并使之內(nèi)化的過(guò)程造成的。帕森斯認(rèn)為，就像離散的個(gè)體是一種不可能發(fā)生的社會(huì)事實(shí)一樣，無(wú)序的社會(huì)行動(dòng)也是不可能發(fā)生的。符號(hào)的相互滲透意味著，個(gè)體之間必然會(huì)存在著某種確定的秩序要素。個(gè)人行動(dòng)受內(nèi)化于其中的規(guī)范制約，服從于個(gè)人意愿的調(diào)整。

格氏在對(duì)帕森斯的思想進(jìn)行批判時(shí)，并未認(rèn)真對(duì)待帕森斯的理論精神，他對(duì)過(guò)度社會(huì)化問(wèn)題的解釋十分草率。格氏所說(shuō)的關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種形式嵌入，從未否定方法論個(gè)體主義中關(guān)于理性個(gè)體、經(jīng)濟(jì)理性與市場(chǎng)自主性的假定。他關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為的嵌入性分析強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)者如何利用各種關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的行動(dòng)目的，關(guān)系是為個(gè)體理性行動(dòng)服務(wù)的。在他筆下，求職者是自由人，是能夠?yàn)榱诉_(dá)致經(jīng)濟(jì)目的而建立、維系和利用關(guān)系的經(jīng)濟(jì)理性人。不論是強(qiáng)關(guān)系還是弱關(guān)系，均為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)需要與目的而存在。因此，如果說(shuō)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的理性人、經(jīng)濟(jì)理性、市場(chǎng)自主性等要素，構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“硬核”。格氏所修正的，其實(shí)僅是市場(chǎng)“硬核”之外的保護(hù)帶，沒(méi)有從根本上動(dòng)搖政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論根基。格氏在個(gè)體行動(dòng)的基礎(chǔ)上，引入了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)變量，并探討了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)如何影響經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)績(jī)效等問(wèn)題，這在一定程度上補(bǔ)充和修正了形式經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些假定。正是在這個(gè)意義上，貝爾特認(rèn)為，格氏的嵌入性思想與其說(shuō)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，不如說(shuō)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充，他似乎在提醒經(jīng)濟(jì)家，在考慮經(jīng)濟(jì)行動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。他的理論并未沒(méi)有提出一種目的性與策略性行動(dòng)的理論，僅僅補(bǔ)充了經(jīng)濟(jì)行為分析的某些變量。［5］斯威德伯格也指出，“網(wǎng)絡(luò)分析方法并沒(méi)有形成一個(gè)關(guān)于到底何謂市場(chǎng)的完整理論，而是構(gòu)建了一個(gè)探索社會(huì)關(guān)系的一般性方法。人們?yōu)槭裁磸氖陆粨Q活動(dòng)，市場(chǎng)在何種情況下被建立等，都沒(méi)有被包含在這一理論當(dāng)中?！保?］Krippner指出，格氏試圖超越原子化個(gè)人的假設(shè)，但卻陷入了經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定的模型中，將經(jīng)濟(jì)從社會(huì)中分離出來(lái)了。嵌入性觀(guān)念假定，市場(chǎng)世界可以脫離社會(huì)而存在。但即便從理想類(lèi)型看，市場(chǎng)也不可能不受時(shí)空限制，它本身就是一種典型的社會(huì)制度，反映了一種復(fù)雜的政治、文化和思想的煉金術(shù)。因此，以格氏為首的網(wǎng)路理論家盡管清晰地驗(yàn)證了市場(chǎng)，但社會(huì)內(nèi)容卻從社會(huì)結(jié)構(gòu)中蒸餾了。他指出，格氏試圖在低度社會(huì)化與過(guò)渡社會(huì)化之間尋求一條認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)行為的中間道路，但卻堅(jiān)持將經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的本質(zhì)分割開(kāi)。這個(gè)問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一種悖論現(xiàn)象：研究者既可以放棄市場(chǎng)領(lǐng)域而研究社會(huì)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)過(guò)程；也可以將市場(chǎng)視為一個(gè)自治的理論實(shí)體來(lái)研究，而清除所有社會(huì)因素。因此，嵌入性概念對(duì)提升市場(chǎng)社會(huì)學(xué)的理論化水平貢獻(xiàn)甚微。［7］倪志偉等指出，雖然格氏為經(jīng)濟(jì)生活的研究奠定了基礎(chǔ)，但他對(duì)人際關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)本質(zhì)的片面認(rèn)知限制了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的分析視角，無(wú)法解釋與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的國(guó)家、法律、規(guī)則、契約、產(chǎn)權(quán)等制度，也無(wú)從解釋維系交易的各種組織制度和與社會(huì)規(guī)范相關(guān)的各種非正式制度。如果缺乏制度性因素的考慮，這種網(wǎng)絡(luò)嵌入的觀(guān)點(diǎn)在解釋力度上就會(huì)受到限制。格氏試圖為個(gè)人行動(dòng)建構(gòu)一種社會(huì)基礎(chǔ)，但他對(duì)網(wǎng)絡(luò)與制度之間關(guān)系的理解是膚淺的。在倪志偉等看來(lái)，個(gè)體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)除了正在進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)外什么也不是。這些網(wǎng)絡(luò)牽涉到動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程，而不是靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。格氏的嵌入說(shuō)缺乏對(duì)行動(dòng)機(jī)制的闡釋?zhuān)@種機(jī)制可以解釋為什么經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者有時(shí)候?yàn)榱双@取經(jīng)濟(jì)利益而脫離持續(xù)的網(wǎng)路。

最后，格氏忽視了經(jīng)濟(jì)形式的多樣性，忽視了文化因素和社會(huì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響。雖然他也提及社會(huì)因素，但它基本上等同于社會(huì)網(wǎng)，顯然簡(jiǎn)化了社會(huì)這一概念的豐富內(nèi)涵。對(duì)此，格蘭諾維特曾進(jìn)行了認(rèn)真檢討和反思，他指出，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析犯了兩個(gè)致命錯(cuò)誤：一是將很多精力放在追求網(wǎng)絡(luò)分析的細(xì)枝末節(jié)和因果性分析上，卻對(duì)社會(huì)理論面對(duì)的重大社會(huì)問(wèn)題缺乏敏感性，忽視了經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的文化、政治以及制度框架的重要性。實(shí)際上，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不可能獨(dú)立于社會(huì)建構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)之外，經(jīng)濟(jì)行為是嵌入于特定的政治、文化和歷史脈絡(luò)之中的；二是，嵌入性理論未能有效分析較大的文化及政治力量如何影響個(gè)人的行動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)。格氏的理論認(rèn)知局限表明，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的關(guān)系主義方法論本質(zhì)上是沿著個(gè)體主義的思路展開(kāi)的，其理論分析的基本單位是理性個(gè)體，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越和替代，而且缺乏對(duì)重大問(wèn)題的理論關(guān)懷。關(guān)系人本質(zhì)上是理性人，是為追逐私利而利用關(guān)系的人。社會(huì)關(guān)系一旦建立，似乎便成為了一種客觀(guān)的、靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，一種可以用數(shù)理方法進(jìn)行演繹推理、按照因果邏輯加以認(rèn)識(shí)的資源。正如塞勒尼等指出，嵌入性觀(guān)點(diǎn)將社會(huì)結(jié)構(gòu)萎縮成關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的“方法論個(gè)人主義”，所有這些智識(shí)上的選擇，都包含了對(duì)理性選擇理論和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的含蓄讓步。在有限理性的假定下，模仿是理性的，網(wǎng)絡(luò)是被理性個(gè)體操縱的資源，而嵌入性不過(guò)是在理性選擇旁邊加了個(gè)括號(hào)，亦即假設(shè)所有其他的東西都是平的。因此，格氏所主張的嵌入性觀(guān)念不僅忽視了階級(jí)的差異，而且忽視了社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷的歷史意義，收縮了經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)的時(shí)空范圍。

但實(shí)際上，建立在人際互動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上具有理性與情感、工具性與表達(dá)性、歷史性與共時(shí)性、流動(dòng)性與易變性等特征，受到特定的文化傳統(tǒng)與社會(huì)制度的限定，更難加以量化和客觀(guān)化。因此，關(guān)系所能提供的僅僅是對(duì)紛繁的日常生活的一種可能的分析方法。［10］總之，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)明確以方法論關(guān)系主義為取向，來(lái)彌合方法論個(gè)體論與整體論、低度社會(huì)化與過(guò)度社會(huì)化之間的內(nèi)在張力。關(guān)系存在于個(gè)體與社會(huì)、個(gè)人與集體、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間，是開(kāi)啟個(gè)體與社會(huì)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之張力的中間路徑。然而，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)者主張的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本，本質(zhì)是建立在微觀(guān)基礎(chǔ)上的人際互動(dòng)產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)人為謀求私欲而與他人互動(dòng)的結(jié)果，是一種工具理性關(guān)系。當(dāng)這些學(xué)者將關(guān)系視為一種客觀(guān)結(jié)構(gòu)、一種資源和資本時(shí)，表明這種分析理路已經(jīng)陷入形式分析所追求的強(qiáng)調(diào)客觀(guān)性、普遍性和一般性的思維困境之中。依照新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理解，關(guān)系本身是一種客觀(guān)性資源，這種資源能超越時(shí)空限制，無(wú)論在什么樣的社會(huì)制度中，其發(fā)揮作用的機(jī)制都是一樣的。所不同的僅是其表現(xiàn)形式而已，即在有的社會(huì)中發(fā)揮作用的是弱關(guān)系、而在其他社會(huì)中可能是強(qiáng)關(guān)系。在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論表述中，關(guān)系成為了理性行動(dòng)者謀求自身利益而啟動(dòng)的社會(huì)資源，是嵌入在經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)之中的資本形式。因此，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)非但未否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理性與經(jīng)濟(jì)交往的客觀(guān)事實(shí)，反而賦予了這種理性更豐富的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如關(guān)系理性、社會(huì)資本等。它強(qiáng)調(diào)的嵌入性，更確切的表述方式是：關(guān)系是嵌入在經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)之中的，是理性行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)個(gè)人私欲的工具。這種嵌入性觀(guān)點(diǎn)未從根本上動(dòng)搖新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。

四、實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的“范式自覺(jué)”

以社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為關(guān)注對(duì)象的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，已淪為了“新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的女仆”。該學(xué)科幾乎不加質(zhì)疑地將形式主義作為其學(xué)科基礎(chǔ)，去探究人們之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系。從格蘭諾維特開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論到以普特南、林南等為代表的社會(huì)資本理論，這些學(xué)者一以貫之的主線(xiàn)，便是將個(gè)人主義的價(jià)值承諾和方法論個(gè)體主義原則蘊(yùn)涵于其理論分析之中，從個(gè)體理性與行為出發(fā)，展開(kāi)對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)關(guān)系的探討。他們堅(jiān)持以個(gè)人利益和關(guān)系理性為中心的分析取向，認(rèn)為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為是一種指向他人、并在社會(huì)互動(dòng)中謀求利益的社會(huì)行為。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)并未從根本上修正、顛覆和取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)傳統(tǒng)。在對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為進(jìn)行分析時(shí)，這些學(xué)者自覺(jué)或不自覺(jué)地陷入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)理路，淪為了其附庸和陪襯。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究范式并非是放之四海皆準(zhǔn)的真理，其本身是存在認(rèn)知局限的。這種局限既反映了西方理論范式本身的認(rèn)識(shí)論困境，也為中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的重建提供了新的歷史契機(jī)。面對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)，我們一定要清晰認(rèn)識(shí)到這種理論的知識(shí)論、價(jià)值論、方法論背景和各種理論之間承前啟后的關(guān)系，弄清這些理論傳統(tǒng)的社會(huì)文化與制度語(yǔ)境，把握理論的適應(yīng)性、時(shí)間性與空間性問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展既要吸收和借鑒西方的知識(shí)體系，注重與西方學(xué)者進(jìn)行對(duì)話(huà)。尤為重要的是，我們應(yīng)當(dāng)立足本土實(shí)踐，直接面對(duì)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)世界，深刻理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵，重視自身的理論知識(shí)傳統(tǒng)的積累，熟悉本土社會(huì)理論的知識(shí)傳承與延續(xù)關(guān)系，而不是對(duì)西方理論亦步亦趨，去創(chuàng)造一些完全脫離本土經(jīng)驗(yàn)、沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的新概念。只有這樣，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)才可能突破西方的理論邊界，并最終從知識(shí)論、價(jià)值論、方法論和理論硬核等層面實(shí)現(xiàn)自身學(xué)科的復(fù)興與重建。要實(shí)現(xiàn)這種復(fù)興與重建，當(dāng)前最為緊迫之事，乃是我們應(yīng)當(dāng)具備一種“范式自覺(jué)”的素養(yǎng)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文第2篇

這些年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們東奔西跑，格外忙碌，他們的身影活躍在社會(huì)的各個(gè)角落。

特殊的歷史條件使中國(guó)需要有更多的能夠解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題方面的專(zhuān)家，即所謂實(shí)踐型的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究資源高效配置、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)富創(chuàng)造秘密的學(xué)問(wèn)。一般來(lái)說(shuō)，它較之其他社會(huì)科學(xué)更具有實(shí)用性，歷來(lái)被人看做是一門(mén)實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，甚至有人把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)之為致用之學(xué)。所謂致用，指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要緊密聯(lián)系實(shí)際，為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。這一特點(diǎn)決定了需要有一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，專(zhuān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的難點(diǎn)及焦點(diǎn)問(wèn)題。相對(duì)于美英等成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家而言，處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的國(guó)家大都面臨著更多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的應(yīng)用色彩也表現(xiàn)得尤為濃烈。當(dāng)前中國(guó)正在進(jìn)行前無(wú)古人的改革和現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家面臨著諸如宏觀(guān)調(diào)控、國(guó)企改革、環(huán)境保護(hù)、金融安全以及“三農(nóng)”等諸多世界級(jí)的難題。就當(dāng)下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，首要任務(wù)就是要能對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的諸多經(jīng)濟(jì)難題作出科學(xué)的解釋?zhuān)⑻岢鼋鉀Q的辦法，以使中國(guó)經(jīng)濟(jì)能更加平穩(wěn)快速地向前發(fā)展。

在我國(guó)，多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者都有著強(qiáng)烈的社會(huì)參與感和責(zé)任感，都很關(guān)心現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)政策，并以對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究作為自己的主要職責(zé)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者以滿(mǎn)腔熱情積極參與探討經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一些重大理論問(wèn)題，思想活躍，新觀(guān)點(diǎn)迭出，理論熱點(diǎn)一個(gè)接一個(gè)，從而引發(fā)了經(jīng)濟(jì)研究空前繁榮的局面。他們的研究工作，已為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)的改革和發(fā)展作出良多的重要貢獻(xiàn)，立下汗馬功勞，應(yīng)當(dāng)被肯定和受到贊賞。我們不能因?yàn)閭€(gè)別或某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的行為不端，名聲不好，而從整體上否定中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不能對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谥袊?guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)20多年間發(fā)生的巨變中所起的積極作用視而不見(jiàn)。

在體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)變革的特殊歷史時(shí)期，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更多地注重改革和發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，大量對(duì)策性研究不但突出了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的地位，同時(shí)也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。正因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家面臨著許多世界級(jí)的難題，他們的研究工作不僅具有重要的實(shí)踐意義，而且還具有很高的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)品位。這就如同美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼所說(shuō)的：“誰(shuí)能正確解釋中國(guó)的改革和發(fā)展，誰(shuí)就能獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?！?/p>

在任何一個(gè)國(guó)家中，總要有一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家以主要精力關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的難點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題，并為解決這些問(wèn)題出謀劃策，從而為指導(dǎo)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出扎實(shí)的貢獻(xiàn)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家中也還需要有一些人堅(jiān)持從事與基礎(chǔ)理論和方法論有關(guān)的所謂純經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究。理論研究是應(yīng)用研究的基礎(chǔ)，是源頭活水。如果沒(méi)有理論的深入發(fā)展和創(chuàng)新，解決具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的對(duì)策研究就會(huì)失去科學(xué)的依據(jù)。我們時(shí)代既需要大批實(shí)踐型的經(jīng)濟(jì)理論專(zhuān)家，也需要有一定數(shù)量的專(zhuān)門(mén)從事純學(xué)術(shù)研究的所謂書(shū)齋型的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。這兩類(lèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家各司其職，各有各的不可或缺的作用。

近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)純經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的重視程度似乎顯得不夠，重應(yīng)用輕理論的傾向比較明顯。之所以會(huì)出現(xiàn)如此的情況，這也許與純經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究本身的特點(diǎn)及當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所處的學(xué)術(shù)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。對(duì)純經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問(wèn)題的研究本來(lái)就是一個(gè)寂寞的行當(dāng)。翻開(kāi)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，映入眼簾的是大量專(zhuān)業(yè)性的名詞術(shù)語(yǔ)、種種干巴的符號(hào)、數(shù)字、圖表和艱澀的文字分析。早在100多年前，蘇格蘭人托馬斯·卡拉利曾把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)之為“沉悶的科學(xué)”，這句話(huà)如今已是廣為人知的名言。在許多人看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是沉悶的即是枯燥乏味，不易使人發(fā)生興趣的。不僅如此，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還十分高深，不易弄懂。因此，從事純經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究充滿(mǎn)著艱辛和坎坷，需要沒(méi)有“功利性”的雜念，能潛下心來(lái)，長(zhǎng)久地孜孜以求，不斷探索，方才可能有所成就。從事純經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究就如同登山，惟有不畏勞苦，能不斷努力攀登者，才有可能達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。顯然，在世風(fēng)浮躁迷漫的環(huán)境里，是很少有人愿意專(zhuān)心這一不能立竿見(jiàn)影換取名利的工作的。

在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的國(guó)家，浮躁是一種較為普遍的社會(huì)心態(tài)，處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)也不例外。在社會(huì)的功利和浮躁之風(fēng)甚熾的現(xiàn)實(shí)境況影響下，難免會(huì)有一些從事純經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的學(xué)者耐不住寂寞，不甘心坐冷板凳，紛紛從書(shū)齋里跑了出來(lái)改而趕時(shí)髦、追熱點(diǎn)。上述情況，造成我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)純經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問(wèn)題較少有人問(wèn)津，研究力量相對(duì)較弱。正因?yàn)槿绱?，近年?lái)不斷有人呼吁要重視純經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問(wèn)題的研究。

純經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問(wèn)題研究很重要。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)只頒給對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或研究方法作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)并取得重大突破的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在國(guó)外，從事經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多在高校擔(dān)任教職，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)主要是針對(duì)這部分所謂學(xué)院派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。恩格斯說(shuō)：一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究反映著一個(gè)民族思維的成熟程度和民族文化素質(zhì)的高低。當(dāng)今世界的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，從這個(gè)意義上，可以說(shuō)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究能力和水平，也就成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度。中國(guó)作為當(dāng)今具有世界影響力的大國(guó)，不應(yīng)當(dāng)僅僅滿(mǎn)足于能夠?yàn)槭澜鐒?chuàng)造出巨大的GNP份額，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)槿祟?lèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的繁榮和發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。

我國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究起步較晚，近年來(lái)，在改革開(kāi)放所勃發(fā)的無(wú)限生機(jī)的推動(dòng)下，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展為依托的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究，雖然已呈現(xiàn)出長(zhǎng)足發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但從總體上看仍處于起步的初創(chuàng)階段，水平還不夠高。具體說(shuō)來(lái)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究整體水平雖然大有提高，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家中雖然也不乏有成就者，但卻無(wú)聲望卓著、能被國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)的堪稱(chēng)大師級(jí)的學(xué)者，沒(méi)有具有帶動(dòng)性甚至能夠引領(lǐng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)流發(fā)展走向的頂尖人物。

（2）至今很少有中青年經(jīng)濟(jì)學(xué)者活躍于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的學(xué)術(shù)論壇，能躋身于國(guó)際前沿并能在國(guó)外頂級(jí)刊物上發(fā)表文章者更是寥寥無(wú)幾。至今仍無(wú)人在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的某個(gè)方面作出開(kāi)拓性、奠基性的巨大貢獻(xiàn)，更沒(méi)有創(chuàng)造出一個(gè)以中國(guó)人命名的定理、假說(shuō)或模型。

（3）我國(guó)至今還沒(méi)有形成自成體系且在國(guó)際上有一定影響的學(xué)術(shù)流派，而能否出現(xiàn)或形成不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，則是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究成熟與否的標(biāo)志。

（4）經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)論壇進(jìn)入門(mén)檻低，國(guó)內(nèi)有些從未受過(guò)專(zhuān)門(mén)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)訓(xùn)練者也可以搖身一變而輕易地成為“經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)家”，在舉辦的一些所謂層次較高的經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇上高談闊論，大講經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題。

從以上列舉的幾點(diǎn)看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究水平確實(shí)還有待提高。當(dāng)代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家還面臨著經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的繁重任務(wù)。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，雖然當(dāng)務(wù)之急是要努力解決面臨的重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但從長(zhǎng)計(jì)議，也應(yīng)當(dāng)有一部分人在通往現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂的道路上探索。時(shí)代把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家推到了創(chuàng)新的和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的前沿。那么，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家怎樣才能不負(fù)時(shí)代的重托，提升中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究在中國(guó)的發(fā)展呢？筆者認(rèn)為，在現(xiàn)階段這一特殊歷史時(shí)期從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，應(yīng)當(dāng)特別重視樹(shù)立優(yōu)良學(xué)風(fēng)和崇尚實(shí)踐這兩種科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。

首先，要大力倡導(dǎo)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，反對(duì)學(xué)風(fēng)浮躁。

近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的浮躁之風(fēng)甚囂塵上，學(xué)術(shù)貶值，聲譽(yù)跌落，甚至遭到大眾的奚落、嘲笑和批判。就學(xué)風(fēng)而言，社會(huì)公眾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的批評(píng)主要集中在以下兩點(diǎn)：（1）有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家心浮氣躁，急功近利，整天混跡于大眾媒體，時(shí)而出現(xiàn)在報(bào)紙上，時(shí)而出現(xiàn)于熒屏間，或接受采訪(fǎng)，或發(fā)表演講，大談自己的所謂“高論”、“創(chuàng)見(jiàn)”，炒作自己；（2）有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)媒體的炒作和包裝，把自己弄得神乎其神，成了無(wú)所不知的人，經(jīng)常越出自己的專(zhuān)業(yè)范圍，在自己不熟悉的領(lǐng)域發(fā)表一些令人十分費(fèi)解甚至存在常識(shí)性錯(cuò)誤的言論，出洋相，自然成了輿論批判的靶子。

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界之所以會(huì)出現(xiàn)諸多學(xué)風(fēng)不正的現(xiàn)象，既是因?yàn)槭墚?dāng)前社會(huì)上存在的腐敗現(xiàn)象的環(huán)境、氛圍的影響，也與經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人科學(xué)精神的失落，學(xué)術(shù)品格的缺失不無(wú)關(guān)系。要凈化學(xué)術(shù)環(huán)境，真正形成良好的學(xué)風(fēng)，最要緊的是提高經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)品格。學(xué)者的一生的標(biāo)志是他的作品，而學(xué)者最可貴的品質(zhì)就是學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)和潛心學(xué)問(wèn)以及為科學(xué)獻(xiàn)身的精神，而這些學(xué)術(shù)品質(zhì)來(lái)自于學(xué)者的理想信念和價(jià)值追求。作為合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不僅要有扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論修養(yǎng)，而且還應(yīng)當(dāng)具有為國(guó)效勞和為民謀利的理想信念，胸懷民族的興衰，情系民眾的苦樂(lè)。學(xué)術(shù)品格和學(xué)術(shù)根底，是學(xué)者的立身之本和成事之基。只有真正具備崇高的理想信念和價(jià)值追求，才能樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)榮辱觀(guān)，以報(bào)效祖國(guó)和人民而開(kāi)展學(xué)術(shù)研究為榮，以急功近利和弄虛作假為恥，不為利所惑，不為欲所動(dòng)，不求聞達(dá)，耐得住寂寞，忍得住艱辛，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的學(xué)術(shù)園地里辛勤耕耘，默默貢獻(xiàn)。

第二，崇尚實(shí)踐，堅(jiān)持理論研究與實(shí)際相結(jié)合。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文第3篇

摘 要 經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)社會(huì)資本的研究主要關(guān)注社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。現(xiàn)有研究忽視了對(duì)社會(huì)資本問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中興起背景的考察，缺乏對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)系統(tǒng)和深入的梳理。

關(guān)鍵詞 社會(huì)資本 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 經(jīng)濟(jì)學(xué)

雖然理論界對(duì)社會(huì)資本的概念和類(lèi)型尚未形成共識(shí)，但是社會(huì)資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用得到了理論界的認(rèn)可：在宏觀(guān)層面，較高的社會(huì)資本存量對(duì)促進(jìn)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有積極作用，并有助于解決集體行動(dòng)問(wèn)題和提高貧困地區(qū)公共資源配置的效率。在微觀(guān)層面，社會(huì)資本與人力資本的投資和收益存在相關(guān)聯(lián)系，此外可以通過(guò)降低信貸市場(chǎng)上的逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)促進(jìn)金融的發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)資本也存在定義模糊和難以測(cè)度的理論困境，其非均衡分布還可能造成資源壟斷和市場(chǎng)分割，而缺乏普遍性的信任還會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)解釋的完善

經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于“資本”的理解是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的解釋同樣是一個(gè)不斷完善的過(guò)程。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將有形的物質(zhì)資本當(dāng)作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性因素，強(qiáng)調(diào)資本積累對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性。人力資本理論的產(chǎn)生，使得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論進(jìn)一步完善。人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，以教育、培訓(xùn)、健康、遷徙等形式表現(xiàn)出來(lái)的，附著在勞動(dòng)者身上的人力資本是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要源泉。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們逐漸將注意力集中在束縛物質(zhì)資本和人力資本積累的政策上，即為什么不同國(guó)家積累物質(zhì)資本和人力資本的速度不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步研究表明，物質(zhì)資本和人力資本在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中發(fā)揮著不可替代的作用，然而技術(shù)知識(shí)和組織知識(shí)的巨大進(jìn)步還需要依賴(lài)有利于資本積累和市場(chǎng)交易的制度。

二、社會(huì)資本與貧困問(wèn)題

除了關(guān)注社會(huì)資本對(duì)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)，很多學(xué)者還將研究焦點(diǎn)集中到貧困問(wèn)題上?，F(xiàn)有文獻(xiàn)關(guān)于社會(huì)資本在解決貧困問(wèn)題中作用的論述主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面――家庭層面和社區(qū)（組織）層面。家庭層面的社會(huì)資本主要表現(xiàn)為家庭的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，家庭通過(guò)它擁有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取資源，從而影響就業(yè)、家庭福利和貧困的改善。

社會(huì)資本在解決貧困問(wèn)題上的作用受到了學(xué)者的關(guān)注，構(gòu)建貧困者的社會(huì)資本網(wǎng)絡(luò)、增加貧困者的社會(huì)資本存量已成為很多國(guó)家和地區(qū)反貧困治理的目標(biāo)。世界銀行的研究表明，社會(huì)資本提供了一種組織信息共享、合作以及集體決策的非正式制度框架，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公平和緩解貧困起著明顯的作用。

三、社會(huì)資本的理論困境和非均衡分布

社會(huì)資本作為一個(gè)分析概念和理論模型引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和興趣，而且在理論建構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)研究方面取得了一定成果，但同時(shí)也面臨著理論發(fā)展的困境。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者 Arrow 就建議放棄社會(huì)資本這個(gè)概念，他認(rèn)為社會(huì)資本理論的三個(gè)重要概念：信任、規(guī)則和網(wǎng)絡(luò)都不是新東西，博弈論中的“聲譽(yù)理論”早已涉及，在他看來(lái)，社會(huì)資本概念最大的問(wèn)題就是無(wú)法測(cè)度性和定義的模糊性。此外，另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主 Solow 也認(rèn)為，討論社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的關(guān)系是難解、復(fù)雜的，“社會(huì)資本”概念完全可以代之以“行為模式”一詞。在肯定社會(huì)資本的積極作用時(shí)，也有學(xué)者注意到了社會(huì)資本的非均衡分布問(wèn)題。國(guó)外學(xué)者首次提出了“消極的社會(huì)資本”這一概念，將社會(huì)資本的消極因素概括為以下幾個(gè)方面：第一是圈內(nèi)信任導(dǎo)致的封閉性和排他性；第二是對(duì)團(tuán)體內(nèi)個(gè)人成員形成限制；第三就是社會(huì)資本具有負(fù)外部性，黑手黨家族、集團(tuán)和青少年犯罪集團(tuán)就是例證。正因?yàn)樯鐣?huì)資本的非均衡分布，很多學(xué)者認(rèn)為它可能為腐敗、裙帶關(guān)系和尋租行為提供基礎(chǔ)，而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還可能造成資源的壟斷和市場(chǎng)的分割。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)資本理論將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、共同規(guī)范和信任等非正式制度納入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，進(jìn)一步拓寬了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路，為解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題提供了全新的視角。經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了大量卓有成效的研究，很多研究具有開(kāi)創(chuàng)性的理論意義。作為社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域一種新的研究范式，社會(huì)資本理論的學(xué)術(shù)價(jià)值正日益凸顯，然而在進(jìn)一步的深入研究中，相關(guān)基本理論問(wèn)題值得加以關(guān)注。

首先，要明確社會(huì)資本的不同表現(xiàn)層次。從系統(tǒng)論的角度來(lái)看，社會(huì)資本存在微觀(guān)、中觀(guān)和宏觀(guān)三個(gè)層面：微觀(guān)層面主要指?jìng)€(gè)體通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所調(diào)動(dòng)的資源，中觀(guān)層面主要指社會(huì)資本特定網(wǎng)絡(luò)和組織的結(jié)構(gòu)及其特征，宏觀(guān)層面則涉及社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展等的影響?，F(xiàn)有研究對(duì)于社會(huì)資本的概念界定存在爭(zhēng)議，很大程度是因?yàn)楹鲆暳松鐣?huì)資本的這種多層次性特征。

其次，在同一分析層面上，要深化對(duì)社會(huì)資本測(cè)度的研究。雖然社會(huì)資本被確信對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展具有一定的解釋力，但是理論的說(shuō)服力有待實(shí)證研究的支持。社會(huì)資本的測(cè)度問(wèn)題一直是研究中的難點(diǎn)，這需要進(jìn)一步提煉整合社會(huì)資本的構(gòu)成要素，并建立相關(guān)指標(biāo)體系，通過(guò)實(shí)證研究揭示社會(huì)資本影響經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

從研究的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)看，社會(huì)資本理論在中國(guó)問(wèn)題的研究中富有價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)大的家族制度作為一種非正式制度，正是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)資本的要素之一。這種微觀(guān)和中觀(guān)層面的社會(huì)資本，在一定程度上增強(qiáng)了團(tuán)體內(nèi)部的認(rèn)同感和凝聚力，在短期內(nèi)降低了市場(chǎng)交易的成本；然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，它強(qiáng)化了團(tuán)體的排他性，具有一定的封閉性和消極作用。

因此，中國(guó)社會(huì)當(dāng)前亟需構(gòu)建的是宏觀(guān)層面的社會(huì)資本，如社會(huì)信用體系的保障、公民參與網(wǎng)絡(luò)的建立和公民社會(huì)的發(fā)展等。在社會(huì)資本的培育中，既要立足基于文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念，同時(shí)還必須高度重視法律、正式規(guī)則和組織結(jié)構(gòu)的制度功效，政府在社會(huì)資本的投資中應(yīng)該發(fā)揮重要作用。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文第4篇

在經(jīng)歷了近四十年改革開(kāi)放的發(fā)展之后，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到了飛速的發(fā)展，相應(yīng)的理論研究水平也得到了一定的提升。特別是對(duì)于我們這樣一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，在指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中發(fā)揮的作用十分巨大，為了更好的促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須要強(qiáng)化對(duì)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)程度，進(jìn)而更好的了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，從哲學(xué)角度來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)進(jìn)行闡述，為推動(dòng)社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展提供可靠的保障。對(duì)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究工作來(lái)看，首先必須要弄清楚其存在的基本形式，只有這樣才能從更深層次去進(jìn)行掌握，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。因此，通過(guò)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)哲學(xué)存在的三種形式探究，能夠?yàn)榧由罱?jīng)濟(jì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)程度提供必要的參考，從更深層次上去把握經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的特點(diǎn)以及其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要形式

在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之間存在著十分密切的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步，而離開(kāi)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的支撐，經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中也就缺乏了相應(yīng)的理論依據(jù)。在對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的表現(xiàn)形式進(jìn)行闡述的過(guò)程中，許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠得到健康穩(wěn)定發(fā)展的重要支撐。通過(guò)對(duì)諸多歷史事件的分析總結(jié)發(fā)現(xiàn)，在目前較為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中，哲學(xué)都發(fā)揮著十分重要的作用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家在提升自身經(jīng)濟(jì)學(xué)能力的過(guò)程中，必然要掌握必要的哲學(xué)知識(shí)，只有這樣才能從本質(zhì)上來(lái)把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，更好的為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供建議。就拿英國(guó)來(lái)說(shuō)，其在長(zhǎng)期的發(fā)展當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的理論研究一直處于世界先進(jìn)水平，在這些理論研究成果的背后是諸多偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家智慧的結(jié)晶，但是對(duì)于這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們不僅只是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)于哲學(xué)也有著十分深入的探究，幾乎所有偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是哲學(xué)家。由此可見(jiàn)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展當(dāng)中，其所體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要形式。所以說(shuō)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家想要更為科學(xué)的提出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，必須要建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，必須要承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中存在著經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。這就要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家在開(kāi)展理論研究的過(guò)程中，必須要遵循一定的哲學(xué)規(guī)律，從本質(zhì)上來(lái)把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)于各種經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行哲學(xué)性的解釋?zhuān)瑢⒄軐W(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展更好的融合起來(lái)，進(jìn)而為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

三、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇當(dāng)中的哲學(xué)

作為偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，亞當(dāng)斯密在自己的著作以及理論當(dāng)中對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值范疇當(dāng)中的哲學(xué)思想進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，在他的理論研究當(dāng)中我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)諸多經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想。但是由于受到諸多因素的影響，在正常的情況之下人們無(wú)法更深層次的去理解經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇當(dāng)中的哲學(xué)思想，這就可能會(huì)在一定程度上對(duì)人們的思想產(chǎn)生誤導(dǎo)。但是不可否認(rèn)的是，在目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)有著十分明顯的體現(xiàn)，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著十分重要的作用。在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇進(jìn)行研究的過(guò)程中，應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展到一定階段以后，勞動(dòng)與商品價(jià)值相結(jié)合，勞動(dòng)價(jià)值產(chǎn)生之后對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要作用，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的重要性來(lái)進(jìn)行分析，能夠?qū)?jīng)濟(jì)哲學(xué)展開(kāi)更為深層次的研究。在諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究當(dāng)中我們可以發(fā)現(xiàn)，許多的學(xué)者都將經(jīng)濟(jì)哲學(xué)劃分到經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的哲學(xué)來(lái)加以理解與闡述，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇當(dāng)中的效用、價(jià)值以及發(fā)展等等因素進(jìn)行分析，更好的把握其中所包含的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。從馬克思的理論研究當(dāng)中我們可以發(fā)現(xiàn)，他將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)充分的結(jié)合起來(lái)，通過(guò)兩者的結(jié)合來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律進(jìn)行闡述，進(jìn)而更為科學(xué)的對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇當(dāng)中，通過(guò)客觀(guān)的認(rèn)識(shí)其中存在的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，能夠更為準(zhǔn)確的對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行把握，在遵循其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，為社會(huì)的快速發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。因此，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的存在形式當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中所體現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是發(fā)揮其科學(xué)哲學(xué)思想的重要內(nèi)容所在。

四、經(jīng)濟(jì)生活智慧的哲學(xué)命題化

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展當(dāng)中，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了更好的對(duì)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象展開(kāi)研究，往往會(huì)提出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)命題，通過(guò)對(duì)這些經(jīng)濟(jì)命題的分析來(lái)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的總體發(fā)展提供更好的建議。而通過(guò)對(duì)這些命題的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，在這些經(jīng)濟(jì)命題當(dāng)中所包含的內(nèi)容不僅僅局限在經(jīng)濟(jì)方面，其同樣包含著諸多的哲學(xué)性?xún)?nèi)容，這就表明了哲學(xué)思想的存在，是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)命題的重要組成部分。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活智慧當(dāng)中的哲學(xué)命題化，通過(guò)將哲學(xué)內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)學(xué)命題更好的結(jié)合起來(lái)，能夠從本質(zhì)上來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，進(jìn)而更好的推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展歷程當(dāng)中我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)命題當(dāng)中的哲學(xué)性質(zhì)是客觀(guān)存在的，這種客觀(guān)存在性也就決定了哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)命題當(dāng)中的重要作用。在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題開(kāi)展研究的過(guò)程中，既可以將其視為經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，也可以將之稱(chēng)為哲學(xué)性命題，這種雙重性的存在也就為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究工作提供了更為豐富的研究方式。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展當(dāng)中，想要更好的適應(yīng)時(shí)展的要求以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，必須要從本質(zhì)上來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行掌握，通過(guò)哲學(xué)思想的應(yīng)用來(lái)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的智慧水平，更好的促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。特別是對(duì)于目前的社會(huì)發(fā)展來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)必須要保證資源的節(jié)約與環(huán)境的保護(hù)，這就需要采取最為恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展方式，將哲學(xué)思想當(dāng)中的歷史唯物主義等內(nèi)容充分的融入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中，通過(guò)提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)性以及決策水平，更好的為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供可靠的保障。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文第5篇

譬如，一些把我國(guó)的消費(fèi)、儲(chǔ)蓄和投資與他國(guó)進(jìn)行簡(jiǎn)單比較后得出的“中國(guó)消費(fèi)太低、投資太高”的結(jié)論，便失之武斷。

有研究者指出，即便不考慮經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中大量存在的“通過(guò)層層轉(zhuǎn)包、三公經(jīng)費(fèi)將投資轉(zhuǎn)為消費(fèi)”等違規(guī)情況，僅從紙面數(shù)字看，“目前我國(guó)的人均投資量在GDP中的占比，也遠(yuǎn)低于很多發(fā)達(dá)國(guó)家，甚至發(fā)展中國(guó)家”。

而對(duì)一個(gè)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，高投資原本是求之不得的好事，由此產(chǎn)生的重復(fù)建設(shè)、低效等問(wèn)題，理應(yīng)通過(guò)深化改革、讓市場(chǎng)在結(jié)構(gòu)調(diào)整中發(fā)揮作用來(lái)解決，而不是人為地壓抑其增長(zhǎng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)者林毅夫指出，短期增加消費(fèi)的確可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但消費(fèi)的持續(xù)增加是以收入增長(zhǎng)為前提的，而收入增長(zhǎng)有賴(lài)于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高;勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，源自技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，而后兩者，顯然離不開(kāi)投資這個(gè)載體。

更何況，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)也要靠基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善來(lái)降低交易費(fèi)用，這個(gè)自然更需要投資。所以在林毅夫看來(lái)，缺乏投資會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率停滯和收入增長(zhǎng)緩慢，這恰恰是美國(guó)成為最近一次金融危機(jī)爆發(fā)源頭的重要原因。

也因之林毅夫提供了兩組中國(guó)發(fā)展數(shù)據(jù)做參照：一是2008?2012年，我國(guó)消費(fèi)年均增長(zhǎng)9.2%;另一組是1978?2007年，我國(guó)消費(fèi)年均增長(zhǎng)7.7%――這意味著，在我國(guó)以投資拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最受海內(nèi)外非議的這段時(shí)間，恰恰正是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)消費(fèi)增長(zhǎng)最快的一段時(shí)期。

由此可見(jiàn)，投資比例關(guān)系著一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的績(jī)效，對(duì)于投資多寡的判斷，要放到這個(gè)國(guó)家具體的發(fā)展階段和國(guó)情下，而非簡(jiǎn)單套用理論模型。

由是，有關(guān)“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”的反思問(wèn)題，也擺上了桌面。

事實(shí)上，對(duì)于近年中國(guó)的發(fā)展實(shí)績(jī)，簡(jiǎn)單套用任何一個(gè)流派的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都很難做出有說(shuō)服力的解釋?zhuān)M管這些理論很多曾對(duì)中國(guó)發(fā)展有過(guò)重要貢獻(xiàn)。

所以，在下一步的引進(jìn)、消化和決策研究中，研究者需如經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩一樣，將理論與中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行結(jié)合，避免教條化地以理論剪裁現(xiàn)實(shí)，忽略不同社會(huì)制度和歷史條件下的巨大的經(jīng)濟(jì)要素和結(jié)構(gòu)差異。

某種程度上，那種將“凡不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)觀(guān)點(diǎn)的數(shù)據(jù)都看作是對(duì)‘一般規(guī)則’的偏離和扭曲”的研究思路，就是“教條主義”和“食洋不化”之中的一種。