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中西方建筑藝術的差異范文第1篇

關鍵詞：中西；建筑；藝術審美

建筑是一種實用性與審美性相結合的綜合性藝術。建筑藝術不同于音樂、繪畫、雕刻等其他藝術，其它各類藝術，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯系在一起。建筑的實用性特點，影響著人們的審美觀。即是說，建筑物對人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實用意義。

中國和西方國家文化背景的不同，以致中西建筑文化都有各自的法式，正由于人們所處的地理位置，歷史環境、社會背景、傳統習俗和文化藝術的不同，形成了不同的民族文化特點。因而中西方的建筑藝術風格存在著較大差異。這些差異，在中西古典建筑藝術上，表現的尤為明顯。就中西古典建筑做比較，大致可以歸納為以下幾個方面：

一、建筑材料

中國以原始農業為主的經濟方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲存的活動方式。 “天人合一”是對人與自然關系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環節，中國人以木為主要材質，磚、石、琉璃瓦等為輔，將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關系，重視了它的性狀與人生關系的結果。中國建筑具有明顯的保守性，從技術上受到嚴重限制，使中國建筑幾千年來一直滿足于木質結構體系，不能有更大的突破。木質結構由于材料的受力程度和尺寸的限制，不善于建造大尺度的、結構復雜和較大的內部空間有豐富變化的建筑單位。西方以狩獵方式為主的原始經濟，造就出重物的原始心態。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。西方古典建筑大多采用磚石結構體系，以致門窗面積相對較少，承重結構以墻體為主，形成了較為沉重雄偉的印象。從這兩種不同的建筑材料上體現了中西方物質文化、哲學理念的差異。

二、建筑色彩及裝飾

就建筑色彩方面來說，中國古代建筑的色彩非常豐富。有的色調鮮明，對比強烈，有的色調和諧，純樸淡雅。建筑師根據不同需要和風俗習尚而選擇施用。大凡宮殿、壇廟、寺觀等建筑物多使用對比強烈，色調鮮明的色彩：紅墻黃瓦（或其他顏色的瓦）襯托著綠樹藍天，再加上檐下的金碧彩畫，使整個古建筑顯得分外絢麗。在表現中國古建筑藝術的特征中，琉璃瓦和彩畫是很重要的兩個方面。因為中國古典建筑的色彩是隨著階級的產生，色彩逐步成為政治、宗教的服務工具。而在古希臘的建筑群中，幾乎到處都能看到艷麗的色彩。從現存遺留下來的大理石頂部殘物色跡推測，那里有最早的紅、黃、藍、綠、紫、褐、黑和金等色彩，神廟檐口和山花及柱頭上不但有精美的雕刻，也有艷麗的色彩。如陶立克式柱頭上涂有藍與紅色。愛奧尼式建筑除藍與紅外，還用金色。科林新式則對金的使用較盛行。帕特農神廟（陶立克式）在純白的柱石群雕上配有紅、藍原色的連續圖案，還雕有金色銀色花圈圖樣，色彩十分鮮艷。希臘色彩是他們宗教觀的反映，使用色彩已具有象征意義。紅色象征火，青象征大地，綠象征水，紫象征空氣。通過色彩表現著他們的。他們多運用紅土為底色，黑色為圖案或相反使用。這種對比產生一種華貴感。

三、造型與布局

建筑造型與布局也反映了不同的文化制度、性格特征的區別。

中國建筑特別重視群體組合的美，是一種“集體”的美。而木質結構建筑藝術的特點正在于這種群體布局上。運用院落的組合手法達到各類建筑的不同使用要求和精神目的，如宮殿、陵墓、壇廟、衙署、邸宅、佛寺、道觀等都是眾多單體建筑組合起來的建筑群。中國古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風。在歇山頂與廡殿頂的建筑中，屋檐都有意做成微微的向兩側升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。西方建筑體系突出建筑個體的放射外向性格、體形體量的強烈對比，同時具有嚴密的幾何造型，往往以巨大的體量和超然的尺度來強調建筑藝術的永恒與崇高。教堂、神廟是西方最典型的建筑，也是西方建筑的精華。古代埃及建筑文化的代表――金字塔與神廟，便突出表現了這一特點。金字塔正是以其巨大、單純、簡潔、穩定的造型，在廣闊、原始、渾樸的大漠中，表現了一種超自然的純陽剛之美，而產生了強烈的紀念性――神圣，永恒，莊嚴，崇高。 古埃及的神廟也一樣，例如位于卡納克的阿蒙神廟，建筑巨大而沉重，威嚴而神秘，完全顯現了一種陽剛的崇高之美。阿蒙神廟最著名的是大殿，其面積達五千平米，密密層層排列著十六行，一百三十四根高大粗壯的石柱。它們的底徑比柱間凈距還要大。這種處理，顯然是追求壓抑，超感性的藝術效果。這些龐然大物，以宛若天然生成的體量，物質地影響著人的精神，精神在物質的重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起始點。”

結語：

總的來說，中國建筑在氣質上更重精神，重意境，西方建筑重物質，重外觀，具有繪畫的特點，著眼點在于富于意境的畫面，重視空間，重視人在建筑環境中的空間感受，不很注意單座建筑的體量、造型和透視效果，往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。西方在造型方面，其著眼點在于兩度的平面與三度的形體，使建筑具有雕刻化的特征。重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則。前者是群體的統一，內在而含蓄；后者是單體的突出，外在而暴露。無論中國古典建筑還是西方古典建筑，其目的總不外乎是取得一種人為地環境供人們活動，它們是人類世界為滿足其不同需要歷史的產物，是歷史與人類智慧的見證者。(四川大學藝術學院；四川；成都；610064)

參考文獻：

［1］ 劉郭楨等《中國古代建筑史》 中國建筑工業出版社 1979

［2］ 馬炳堅《中國古建筑木做營造技術》科學出版社，1991.8

［3］ 吳煥加《20世紀西方建筑名作》，河南科學技術出版社，1996

［4］ 錢正坤《世界藝術史話》，國際文化出版公司，2000

中西方建筑藝術的差異范文第2篇

【關鍵詞】中西方建筑；文化差異；建筑美學

0 概述

建筑是人造世界的一個組成部分，因此，它既要滿足一定的使用功能，又要滿足一定的審美要求。中國傳統文化講求“天人合一”，崇高自然，與自然相融相生，所以，幾千年來，中國建筑一直以木構架建筑房舍宮府，形成了我國獨特的木建筑文化。而西方古典建筑的特點是：建筑功能比較簡單，建筑類型不多， 從建造手段看主要是石結構，人們常把建筑看成是石頭的史書。我們可以看到，由于傳統建筑文化和歷史發展的差異，造成了中外建筑審美觀念上的差異。

1 中西方建筑美學差異

中國古代的單體建筑形式比較簡單，大部分是定型化的式樣，孤立的單體建筑不構成完整的藝術形象，建筑的藝術效果主要依靠群體序列來取得。以孔子為代表的儒家創立了一整套等級森嚴的倫理規范，直接影響了中國傳統建筑的型制和布局，傳統建筑講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構，以組群布局的方式在平面上開也體現了“儒家”的尚大精神，進而形成中華傳統建筑的尚大性格。從古代都城、宮殿、寺廟、還是皇家園林以至居民的組群建筑莫不如此。從群體到個體，從整體到局部，都十分關注尺度、體量的合理搭配，講究空間秩序的巧妙組合，營造出一種和諧圓融之美。使組群既能在遠觀時給人以整體性的恢宏氣勢和魄力，又能在近觀時予人以局部的審美情趣與親和感。

西方古典建筑，無論是埃及的金字塔、希臘的帕提儂神廟、羅馬的凱旋門、印度的泰姬陵，還是西班牙最著名的吉拉爾達塔、君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂、法國的巴黎圣母院、意大利的比薩主教堂鐘塔，則更注重于單體的外部造型和體量上的巨碩突兀。它們往往以超人的尺度，極力渲染那種對于宗教的迷狂和敬畏之感。

2 中西建筑美學差異緣由

中西方建筑的差異主要是中西文化的差異所決定的，文化傳統的不同反映在建筑風格上有著不同的和諧之美，也就是中西建筑文化的差異，中西不同的文化造就了中西名族不同的價值觀，在建筑上就體現出不同的建筑風格：中國的建筑文化重人，中國文化重道德和藝術，中國文化重融合，同時，中國的名族風格是含蓄、和善、仁慈等多種人文風格；西方文化重物，較重視科學與宗教，重視不同時代或多種流派的獨特精神。

精神現象總是與空間意識緊密聯系的，大多數學者認為西方文化濃厚的空間意識，與最早發源于其特定的自然地理背景有關。作為西方文化重要發祥地的古希臘，代表了地中海文明的燦爛輝煌。浩瀚的地中海上散布著眾多島嶼，互不連續，互相分立，其農耕混合制經濟與漁業活動使生活在這里的西方民族對地理方位、空間布局的感受較強，極容易產生強烈的空間感受。古希臘眾多的島嶼相對隔離，無形中孕育了古希臘民族的空間觀念，積淀了其“純空間”的潛意識。多變的地形，客觀上在西方人觀念上造成了“空間是可以被限定的、有限的”思維定勢與認識模式。而生活在農耕地理環境的東方人，在平緩綿延的沖積平原上，日出而作，日落而息，生活很有規律，勞作相當有序，過著日復一日、年復一年的循環往復的田園生活。其單一農耕型的經濟結構，對四季變化依賴較大，人們容易產生強烈的時間意識。 這種不同的時空觀自然影響到建筑風格的差異，中國傳統（古典）建筑文化偏重于建筑群體的時間因素，西方傳統（古典）建筑文化則強調建筑單體的空間因素。由于東方各民族多生息于大河流域，生活環境比較優越且相對穩定，生存環境又處于同外部世界相對隔絕狀態，因此東方民族多養成清靜淡泊、自然無為、溫順好養、追求和諧等文化特點。西方民族生活的地理環境較差，且生活方式不穩定，時常要與自然抗爭，與外敵斗爭，故形成拼搏、競爭、重實、求真等文化特點。同時，東方民族生活的地理環境屬于季風氣候，雨熱同季，大河沖積平原土壤肥沃疏松，灌溉便利，光熱水土諸自然因子組合良好，農耕生活節奏穩定而有序，遂產生“天人合一”、“中庸”等思想；希臘等地中海地區歐洲民族，氣候屬夏干冬雨的地中海式氣候，土地貧瘠，光熱水土自然因子組合不諧調（西歐的自然因子亦欠諧調），加之海上生活常常與狂風惡浪搏斗，故產生“天人相分”、“人定勝天”等思想。這種文化觀念反映在建筑風格上，中國傳統建筑比西方傳統建筑更加注重與自然環境的和諧，風格上也相對平和、含蓄一些。

3 小結

中西方建筑藝術的差異范文第3篇

關鍵詞：刺繡；民族性；文化差異

一、刺繡藝術的民族性

（一）民族藝術的多元性

不同的民族有著其自身不同的經濟基礎與風俗習慣，處在各自不同的生活環境中，它們有著各自不同的文化，包括生活方式，風土人情，傳統習俗等，在彼此之間形成了很多的差異，正是這種差異形成了世界民族藝術的多元化局面。與人們生活息息相關的建筑藝術、服飾藝術、飲食藝術等，都是一個民族的人們通過勞動、生活所自然產生的具有本民族風格的藝術。不同地區的文化具有不同地域的獨特屬性，但每一種藝術是不可能獨立存在的，它必定和多種藝術門類并存，從而形成符合這個民族習性的藝術。

（二）民族藝術的世界性

民族藝術的世界性體現在各民族藝術之間相互影響和相互融合。它們在不同的時期呈現出不同的狀態，不同的風格。對于不同的民族藝術來說，時間和新舊程度是不一樣的。與你是新的，與我卻是舊的。與你古代的，與我卻是現代的。各民族之間也是相互聯系的，各個民族的藝術或多或少地受到其它藝術的影響，一個民族的藝術要向前發展，不僅是本民族自身絕對的、純客觀的東西，還要借鑒其它民族藝術中好的東西。因此，藝術的發展絕對不是孤立存在的，它必須是在相互交流和相互學習的過程中發展的。在交流中彼此融合，越發豐富多彩。

二、中西方地域文化差異性

（一）中西方的文化特征

中西方文化進行比較，存在著眾多差異。其中文化內容差異最突出的是中國的文化是多元的而西方的文化則是一元化的。錢穆曾說過，“西方文化主要在物，可謂是科學文化。中國文化文化主要是對人對心，可稱之為藝術文化。”可見中西方的文化確實有其區別。在1942年，哥倫布發現新大陸后，英國人將刺繡藝術帶到美國。所謂美國文化，基本上是英國、德國、荷蘭、法國等歐洲等國家的風格文化藝術，而本土的文化反而很少受到重視。中國是56個少數民族組成的多民族國家，各民族，各區域都有著自己不同的文化和風俗，甚至存在著較大的差異，所以中國的文化相對于美國來說更加的多元化。中國的刺繡文化在每個地方都有不同的特征。在中國，著名的刺繡就有蘇繡、蜀繡、湘繡、粵繡等，也稱之為四大名繡。

（二）中西方民族性差異對刺繡的影響

刺繡是印第安人的主要傳統手工藝，有棉線刺繡、絨繡、珠繡、羽毛管刺繡、發繡、補花等。在美國，靠北部的森林地區，最古老的印第安人的刺繡屬羽毛管刺繡。他們大多以捕魚為生。在當地的人們除了捕魚之外，鳥禽也是主要的食物之一。因此，鳥獸身上的羽毛管自然成為了制作刺繡的原材料。珠繡則是在分布在美國南部最為著名的刺繡，這與地理位置和環境特征是息息相關的。南部地區離海近，所以大多就地取材。所制作的珠繡中，有貝殼珠，珊瑚珠，也有果核珠和粘土珠等。珠繡的品種繁多，人們大多在慶典節日上穿著帶有珠繡的飾品，服飾上修修滿珠繡圖案，光彩奪目。

中國刺繡是中國優秀的民族性傳統工藝之一。刺繡與養蠶、繅絲是分不開的。所以，刺繡又稱為絲繡。中國刺繡擁有著悠久的歷史，中國是世界上發現與使用蠶絲最早的國家，人們早在四五千年前就已經開始了養蠶。所以中國的刺繡原料都以針線為主，刺繡品的圖案豐富，色彩清晰。在中國，刺繡文化多采用象征手法，早期的民間刺繡紋樣都從刺繡工藝的角度反映了傳統圖案的精神品格。最早的刺繡圖形是天子褒服十二章。這種手法代表著古代刺繡圖形的設計思想，歷代傳承，不斷拓展、完善，最終形成了“凡圖必有意，有意必吉祥”的創作原則。

三、中美文化在刺繡中的表現

（一）美國印第安人的刺繡文化

藝術是人類社會生活的反映。美國印第安人的刺繡充分反映了他們的生活方式、經濟、宗教、信仰和思想觀點等。他們所創造的傳統刺繡，特別是珠繡，羽毛管繡，在世界藝壇中可謂獨樹一幟，具有獨特的技法和民族藝術的風格，是一份寶貴的藝術財富。如今，美國印第安人的地位有了提高，人口有所增加，即使受到白人的侵略，他們也頑強的保守著自己傳統的生活方式和藝術文化。印第安人在刺繡上使用的色彩是和他們的自然環境、生活習俗、思想觀念以及等密切聯系的。比如他們很少用紅色，紅色象征著戰爭和流血。黃色是印第安人的主要谷物，是玉米的色彩，寓意著五谷豐登；綠色似乎溫暖的色彩，象征著萬物復蘇；藍色則代表平靜、溫柔。在平原地區，以農業為主，崇尚太陽神，祈求五谷豐登，草木繁盛，所以大都喜愛白、黃、綠等，居住在密西西比河流域的大都以游牧和狩獵為主，性格粗礦，所以就更偏愛黑色。

（二）中國民族傳統的刺繡文化

中國的刺繡用品涉及到普通老百姓生活的方方面面。所以，說刺繡是“中國農耕文化的產物、承載著厚重的傳統文化與民族精華”可謂恰如其分。傳統刺繡展現其獨特魅力，刺繡也輻射各族人民的喜愛。通常也要做出相應的更改，以確保民族服飾刺繡圖案的完美表現。中國的民俗節日豐富多彩，一年12個月基本月月都有不同的傳統民俗節日，各地的人們也在用各自的方式在歡慶著這些節日，大多節慶活動中也少不了精美的刺繡工藝。居住在山寨的喜用花卉、鳥獸構圖，以綠、藍二色為主；居住在溪河邊的多取材于魚蝦、人物之，以紅、黃二色為主；還有涼亭、佛塔、寺廟和各式各樣的幾個圖形。中國刺繡是在中國民族文化的土壤中，在特定的文化、思想、的孕育中逐漸形成和發展起來的。中國刺繡具有歷史積淀的文化精神，這決定了它不單是形體。民族刺繡是一種帶有自發性、業余性和自娛性的藝術創造。在漫長的歷史中，它也自然形成了它獨特的審美造型和獨特風格。

四、結語

藝術是為了表達感情和交流而產生的。在藝術的世界里，每一個民族都有自己的文化，都有自己的閃光點和優勢，這使得我們對自己的民族、對自己的文化的傳承具有了藝術價值。本文主要將美國和中國的刺繡進行比較，對比中西方不同地域、不同文化之間存在的差異性。由于不同的民族之間的風俗習慣和生活環境造就了不同的刺繡文化的歷史形態。彼此之間的這種差異性形成了世界民族百花齊放的多元化格局，才使得世界藝術文化更加豐富多彩。

【參考文獻】

[1]鄭珊珊.刺繡[M].北京：中國社會出版社，2011.

[2]李宏復.中國刺繡文化解讀[M].北京：知識產權出版社，2015.

中西方建筑藝術的差異范文第4篇

關鍵詞：中西；建筑；差異

因為建筑材料和社會功能的不同，使得我們與西方的古典建筑有了不同的“藝術語言”。當然建筑風格的不同，他們作為載體所承載的的文化就不同，體現著不同的信念，語言的不同，表達的思想就不同，藝術工匠們所傾注的情感也是不一樣的。我們不難看出西方的建筑的材料一般是石質的，而且是縱向發展，直指上帝的，這也顯示了他們對神的無比的崇拜。而作為我們中國古代建筑的“城市法則”，我們可以舉出很多的類型，故宮的飛檐有很多的類型，從天安門到乾清門，他們神態各異，有的低垂，有的直朗，有的上挑。中國的儒家文化影響下的我們的各式的建筑，無不遵循著對稱，威嚴的法度，而西方的建筑在西方宗教主義神學的環境里，追求的是一種奇特，一種原始的對上帝的敬畏，也體現了他們內心的無比的虔誠，歸根結底，中西建筑的差異是是文化差，中國建筑法則都來源于是傳統的儒家文化，而西方主要是反映圣經的典故，無論中國還是西方，建筑都反映了物質和自然環境的差別，社會結構形態的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別，我們可以從中西建筑上的材料，布局，價值來分析中西建筑的差異的本質。

首先我們可以看出中西建筑上主要的是材質上的不同，西方的建筑大多以石質的材料為主，他們都屬于磚石結構系統，他們把建筑看作是上帝休息得場所，希望他們與上帝共存。例如我們今天看到的埃及的金字塔、古希臘的神廟、古羅馬的斗獸場等，全部是用石材筑成，可以說，西方建筑史是一部以石材為特色的歷史，而在我國古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮等地區，印度建筑有些例外)他們是以木材來做建筑的主要構架結構，大都采用現在很少使用的隼榫結構，因此我們中國的建筑史被譽為“木頭的史書”。中西的建筑對材料的選擇為什么差別就如此大呢?西方在原始社會主要是以狩獵方式為主的原始經濟，他們食不果腹，所以他們對物實用性比較看重。另外一方面西方人最后選擇了石材的作為建筑的首要材料，可以看出他們務實求真的理性精神在人與自然的關系中，強調人的力量和智慧能夠戰勝一切，”人定能勝天”。從原始社會到封建社會，我們主要是自給自足的農業為主的經濟方式，我們古老的中華民族養成了勤儉節約優良傳統，他們重視節約，講究儲存。隨后隨著文字的出現，就發展為我們的傳統的哲學文化，他的本事就是宣揚“天人合一”的宇宙觀，這個西方的世界觀是截然相反的，這也是我們中國人為什么將木材作為基本建筑材料，就是是天了人與自然的和諧同一，體現了自然與生命的關系。除了自然因素差異以外，更重要的是不同的文化、不同理念，我們才會看到今天這樣的結果，這是毋庸置疑的。

其次，建筑空間的布局也有所不同。從建筑的空間布局來看，西方建筑大都是開放的單體的空間格局并且縱向發展，建筑所使用的柱廊、門窗，他們無一雷同，形態各異，來突出建筑的實體形象每個窗戶設計講究，每間屋子都有一個窗戶，以增加它們之間的交流。用外部廣闊的園林來包圍建筑，西方人在奴隸民主制就已經實行這樣的格局了。西方的建筑布局最大的特點就是占據著縱向高空的空間，所以我們看見的歐洲的建筑多以聳高，尖頂見多，如，中世紀的圣索菲亞大教堂中央大廳穹窿頂離地達60米，而羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，西方人把建筑與科學結合一體，是利用了先進的科學技術成就給人一種奮發向上的精神力量。與西方建筑截然相反，我們傳統的建筑是封閉的群體的空間格局，多在地面平面鋪開。與西方的高空發展有所區別，他展現的是一種“整體”的美。當看到北京故宮、明十三陵、山東曲阜孔廟時，我們不難發現他們都是重重院落相套，并且大的方格圍著小方格，構建占地面積巨大的建筑群，各個宮殿的排列有主有次，體現了我們傳統思想的本質，也體現了宗法思想和禮教制度。

最后，中西建筑價值的迥異，顯現中西審美觀念的不同。從建筑的價值來看，中國的建筑著體現的一種精神，西方的建筑更重視他的社會功能的實用性。中國古代建筑的結構，他們大多沒有特定的法則，主要靠是工匠們的實踐、經驗，這種經典的建筑格局大都是師傅帶徒弟方式，言傳手教。無論是帝王的宮殿黑石平民的居所，他們的講究風水之說和五行相生相克原理。旨在與天地和自然萬物和諧，達到“天人合一”的境界，以趨吉避兇、招財納福。當我們翻開西方的建筑史，不難發現，西方建筑強調人工美，注重建筑的規則美，把建筑概括為幾何形體，如米蘭大教堂的“控制線”是一個正三角形，巴黎凱旋門的立面是一個正方形，其中央拱門和“控制線”則是兩個整圓，對于園林綠化、花草樹木之類的自然物，也與中國的園林建造的思想不一樣，如我們的蘇州園林，講究借景，讓我們感覺，園林就是自然，自然就是自己。而西方的園林的花草必須經過人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻出整齊有序的幾何圖案，由此西方建筑同中國園林那種“雖由人作，宛自天開”的自然情調，形成鮮明的對照，這是中西在建筑價值上做大的差異了。

2l世紀不僅有信息資訊的網絡化，還有科技創新的神奇化，都前所未有地改變著我們的生活環境、生活方式與思維方式，在20世紀曾不斷出現的中國美術中的中與西的問題，特別是中西的建筑風格的差異仍將是一個重要問題，我們怎樣在21世紀中處理好這兩個層面的關系，怎樣站在新時代的制高點上看傳統的現代化，看西方文化的對中國影響。我個人仍覺得應該變古為今、化西為中。相信這句話在我們現代的建筑方面有很大的作用和影響。

參考文獻：

[1]《中國美術史》李福順著.高等教育出版社

[2]《藝術發展史》.(英)貢布里希著.范景中譯.天津美術出版社

[3]《美術概論》.王宏建，袁寶林主編.高等教育出版社，1994年

[4]《外國美術史》.中央美術學院美術史系外國美術史教研室.薛永年等

中西方建筑藝術的差異范文第5篇

關鍵詞：雕塑；秦漢；古希臘；藝術形態

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0079-01

站在藝術高度蓬勃發展的現代世界的街頭，不經意間就可以發現各種形態的雕塑矗立在那里。這些雕塑可以傳達出這個城市的文化氣息，時尚的元素以及這個城市的活力等方面的信息。早在幾千年前就出現了雕塑這種藝術的表現形式，它的產生與發展與人類的活動密切相關，是藝術家反映社會生活并借以表達其審美感受，審美情感，審美理想的工具，也受到社會意識形態，哲學思想，宗教等等因素的影響，同時也是時代、思想、感情、審美觀念的結晶，是社會發展形象化的記錄。

中西方雕塑在其發展脈絡中表現出了迥然不同的審美風范。縱觀中國古代雕塑的歷史可以發現，秦漢時期的雕塑空前繁盛，陜西臨潼出土的秦始皇陵兵馬俑在中國古代雕塑藝術中占有十分重要的地位，也是中國古代雕塑區別于西洋雕塑的一個重要類型。秦漢這兩個朝代雖說時間上是銜接的，但是在的雕塑表現形式上是有很大不同的。漢代的說唱俑，動物俑是以其生動活潑的形象給人們留下深刻的印象，這些俑不僅是當時社會生活的寫照，并且也體現了時代的風格。頗負盛名的霍去病墓前的循石造型的石雕也表現了當時高超的藝術水平，漢代的藝術家并沒有用寫實的手法去表現他們的藝術思想，用寫意的，夸張的手法，通過神似來塑造形象，傳達藝術思想。再來看看大約在同時期西方的土地上雕塑又是怎樣的面貌展現的呢。米隆的《擲鐵餅者》作于約公元前450 年，是古希臘時期杰出的代表作品，通過表現運動員這一瞬間展現了人體的藝術美。在很多希臘的肖像和雕塑作品都是用寫實的手法來表現的，像《米洛斯的阿芙洛蒂忒》、《薩莫色雷斯的勝利女神》等這些作品都遵循人體比例，并極大的追求藝術上的盡善盡美，高度的和諧與完美。

一、中國哲學的道和西方的理性哲學反映了中西藝術的差異

秦代的藝術，由于它的法家思想，它是比較樸實的、比較實在的，所以它的藝術作風上也是比較老實、樸實簡要。漢代它的思想是道家思想，自然本身不破壞，要天人合一、要順乎自然，和自然融為一體，這個和歐洲傳統截然相反了。中國哲學的核心是“道”，希臘知哲學的核心是“邏各斯”（邏各斯源于希臘文，原意為“采集”，后演化為“說”。采集的活動需要對物體進行分類和辨別，同時在分類和辨別上有相應的標準和尺度，所以邏各斯最初有“分理”的意思）。這在雕塑中，就是一個形似與神似的問題。形似”和“神似”，一個是理性的對待對象；一個是感性的對待對象。

二、地理環境及宗教背景的不同對中西藝術產生不同影響

中國的地大物博決定了中國的雕塑顯示了題材廣泛的特點，不僅有人物，動物，虛構的動物（龍、鳳、麒麟等），人與動物的合形（女媧、伏羲的人首蛇身），還有山水樹林，云朵霧氣，神話傳說，歷史故事，生活場景，以及大量動物器物的造型。西方雕塑的出現首先也是作為建筑藝術的裝飾而出現的，但在較短時間內它就獲得了獨立地位。古希臘的神祗與人同形同性，自上而下為“神系”，因此其雕塑以人體、人像為主題，從古希臘創立并奠定了以人為主題的雕塑形式后，人像始終占據著雕塑題材的主導地位，涌現出眾多優秀的人像雕塑作品。有單人的也有組合的，動作姿態豐富多彩，這與古希臘“人，乃萬物之尺度”的觀念有著文化上的必然聯系。在秦漢時期雕塑不是被埋入地下作為陪葬，就是被放置在帝王的陵墓前作為儀衛。雕塑作為陵墓陪葬的附屬品，失去其獨立的審美特性。與中國的陵墓雕塑和宗教雕塑不同，西方的大量的人像雕塑放置于廣場和街道，從而顯示出雕塑藝術功能的公共性特征。

三、中西方對藝術追求的不同所形成不同的風格特色

中國古代的雕塑在塑造人物或動物形象時，并不刻意地去追求嚴格的比例和解剖，不去追求外在形象的精確與酷肖，而是重視情感感受與體驗，這種著眼點，不在對象與實體，而在功能、關系、和韻律的審美意識，更關注人物和動物的神采和意蘊，并加以有意的突出、夸張或變形，使形象更為鮮明。西方藝術把形的概念融入到幾何形的類型化之中，在哲學和科學雙重精神支持下，從對物象模仿，而達到了在比例解剖等方面近乎完美的狀態，并為傳統的人體雕塑和現代的抽象雕塑提供了可以遵循的途徑，以此來歸納形體的變化和運動。而中國以把“形”的概念轉向對“神”的揭示，提倡“傳神寫照”、“以形寫神”，重神輕形，重視人物的精神面貌和性格特征的塑造。中國古代雕塑注重表現對象內在氣質的特征，而西方傳統雕塑注重對外在形體的精細研究，形成了中西雕塑意向造型與模擬造型兩種不同的方式。