前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇美國社會與文化論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

美國社會與文化論文范文第1篇

1、Google Scholar

Google推出的免費學術搜索引擎，可以幫助快速尋找學術資料，如專家評審文獻、論文、書籍、預印本、摘要以及技術報告。其免費的優勢對那些并不富裕或沒有相關學術圖書館資源的個人，意義重大。

2、SCIRUS

Scirus是目前互聯網上最全面、綜合性最強的科技文獻門戶網站之一，Scirus引擎的信息源主要是兩部分：網頁和期刊。Scirus覆蓋的學科范圍包括：農業與生物學，天文學，生物科學，化學與化工，計算機科學，地球與行星科學，經濟、金融與管理科學，工程、能源與技術，環境科學，語言學，法學，生命科學，材料科學，數學，醫學，神經系統科學，藥理學，物理學，心理學，社會與行為科學，社會學等。它以自身擁有的資源為主體，對網上具有科學價值的資源進行整合，集聚了帶有科學內容的網站及與科學相關的網頁上的科學論文、科技報告、會議論文、專業文獻、預印本等。其目的是力求在科學領域內做到對信息全面深入的收集，以統一的檢索模式面向用戶提供檢索服務。

3、Sciseek(科學探索網)

SciSeek專注于科學搜索引擎與目錄，還包括一些科學雜志以及其他的工具等。

4、Find Articles(論文搜索網)

論文搜索網提供多種頂極刊物的上百萬篇論文，涵蓋藝術與娛樂、汽車、商業與經融、計算機與技術、健康與健身、新聞與社會、科學教育、體育等各個方面的內容。大部分為免費全文資料，檢索操作簡單。

5. Intute

由英國高等教育資助理事會下的信息系統聯合委員會JISC和藝術與人文研究委員會AHRC開發建立，專注于教學、研究方面的網絡資源。所收錄的信息資源都是經過行業專家選擇和評審的，從而保證了其質量。目前數據庫信息已達120060條。Intute共設四大領域：科學與技術、藝術與人文、社會科學、健康與生命科學。各個領域下又包含諸多學科，以科學與技術類為例，覆蓋了天文、化學、物理、工程、計算、地理、數學、地球科學、環境以及交叉學科，信息達33806條。

6、Information Bridge

Information Bridge是由美國能源部DOE下屬的科學與技術信息辦公室OSTI開發維護的搜索工具，提供美國能源部1994年以來研究成果的全文文獻和目錄索引，涉及的學科領域包括物理、化學、材料、生物、環境科學、能源技術、工程、計算機與情報科學和可再生能源等。檢索功能有基本檢索和高級檢索兩種。

7、OAIster

OAIster是密歇根大學開發維護的一個優秀的開放存取搜索引擎，收集了來自536家學術機構的590萬篇文檔，包括開放使用期刊的文章、工作論文、討論文章、會議論文和學位論文。可按關鍵詞、題名、創作者、主題或資源類型進行檢索。檢索結果含資源描述和該資源鏈接。

8、Base-Search

BASE是德國比勒費爾德(Bielefeld)大學圖書館開發的一個多學科的學術搜索引擎，提供對全球異構學術資源的集成檢索服務。它整合了Bielefeld大學圖書館的圖書館目錄和大約160個開放資源(超過200萬個文檔)的數據。

9、Vascoda

Vascoda是一個交叉學科門戶網站的原型，它注重特定主題的聚合，集成了圖書館的收藏、文獻數據庫和附加的學術內容。

10、百度文檔搜索

Information百度文檔搜索可以查找以Word、PowerPoint、PDF等格式存在的研究報告、論文、課件等各類文件。它支持對Office文檔包括Word、Excel、Powerpoint、Adobe PDF文檔、RTF文檔進行了全文搜索。搜索時，在檢索詞后面加一個“filetype：”來限定文檔類型。“filetype：”后面可以跟以下文件格式：DOC、XLS、PPT、PDF、RTF、ALL。其中，ALL表示搜索所有這些文件類型。在搜索結果頁面，點擊結果標題，可以直接下載該文檔，也可以點擊標題后的“html版”快速查看該文檔的網頁格式內容。

11、百度國學

百度國學目前能提供上起先秦、下至清末歷代文化典籍的檢索和閱讀。內容涉及經、史、子、集各部。

美國社會與文化論文范文第2篇

論文關鍵詞：大學英語；拓展課程；內容依托教學理念

一、引言

2007年5月，教育部頒布的《大學英語課程教學要求》（以下簡稱《要求》）指出：大學英語課程不僅是一門語言基礎知識課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質教育課程。因此，設計大學英語課程時也應當充分考慮對學生的文化素質培養和國際文化知識的傳授，提高學生綜合文化素養，以適應我國社會發展和國際交流的需要。《要求》同時指出大學階段的英語教學要求分為三個層次，即一般要求、較高要求和更高要求。各高等學校應根據本校實際情況確定教學目標，并創造條件，使那些英語起點水平較高、學有余力的學生能夠達到較高要求或更高要求。

在這一要求指引下，同時為了適應社會的更高要求和不同層次學生的自身需求，各高校紛紛出臺相應課程改革措施。其中之一就為更高層次的大學英語學生開設內容豐富的拓展課程。如南京林業大學就開設了《跨文化交際概論》、《英美文化概況》、《商務英語》等大學英語教改拓展課程。中國礦業大學也開設了實用科技英語翻譯《高級英語口語》、《高級英語應用文寫作》、《中國文化概況（英文）》等大學英語拓展課程。溫州大學也于2010年開設了《美國社會與文化》、《電影口語》、《口譯》等拓展課程。

二、開設拓展課程的必要性

劉潤清教授(1999)曾預示我國今后大學高年級的英語教學將從語言技能教學轉向內容教學。隨著我國英語教育的快速發展，大學英語長期貫徹的“以應試為目的”，“以語言技能為導向”的課程建設理念及教學理念已經難以滿足社會的需要。現行英語教育語言、內容教學割裂，單純語言技能訓練過多，面對不同層次學生的內容課程安排單一化，及其導致的學生知識面偏窄、知識結構欠缺、思辨能力偏弱、綜合素質發展不充分等問題日益凸顯。針對上述問題，必須對大學英語課程設置和教學模式做出如下改革：（一）更新語言教學理念，改革原有的大學英語課程結構。在不改變總體培養目標和教學時限的前提下，對課程結構進行革命性的變革，改變傳統單一的語言技能課程模式，實現內容課程——語言課程的融合，為學生開設可供選擇的、豐富多樣的拓展課程，擴展學生的知識面，同時提高學生的語言技能；（二）開發課程自身潛力，把內容教學和語言教學有機結合。以英語為媒介，系統教授拓展知識內容；以拓展課程內容為依托，在使用語言過程中提高語言技能，擴展學生的知識面；（三）改革教學方法手段，全面提高語言技能和綜合素質。把啟發式、任務式、討論式課堂展示、多媒體手段等行之有效的活動與學科內容教學有機結合，提高學生的語言技能，激發學生的興趣，培養學生的自主性和創造性。

三、理論依據

CBI(Content-Based Instruction，簡稱CBI)內容依托教學理念為大學英語拓展課程的設置和教學提供了很好的理論依據。CBI教學理念拋棄了人為地將外語教學孤立起來的傳統教學方式，提倡一種語言與內容有機融合的外語教學模式，它把教學的重點從語言學習本身轉移到通過學習學科知識來學習語言，從而達到內容和語言學習相互融合、共同提高的目的。 轉貼于

CBI教學理念已在世界各地的外語教學中得到越來越多的關注。1985年以來，美國和加拿大的許多學校進行了各種類型的CBI實驗，并取得了顯著成效。在較短的時間內，這種新的教學方式得到迅速傳播，如在奧地利、芬蘭、德國、荷蘭等國家都實施了CBI教學模式。其中比較典型的教學環境有專業目的英語教學、專門用途英語教學及職業培訓英語教學等。上世紀80年代，多種教學方法被大量引進我國，CBI教學理念也隨之進入了我國外語教育工作者的視野。國內不少與CBI相關的論文相繼發表，對CBI的定義、理論基礎、特征、模式作了詳細介紹。與此同時，不少學者也開始有意識地把CBI與中國的英語教學實踐結合起來。近年來，CBI教學理念也開始應用于大學英語教學研究中，如魏哲峰(2003)探討了CBI教學模式在《新視野大學英語》中的運用。CBI被定義為“內容教學與語言教學目標的融合”，或者說，語言課程圍繞學生的學術需要和興趣，即內容材料支配下的一系列語言介紹與學習；被歸納有主題式語言教學(Theme-based language instruction)、保護式內容教學(Sheltered content instruction)和附加式語言教學(Adjunct language instruction) 三種元教學模式（常俊躍、劉莉，2009：81）。這些元教學模式根據需要交換使用，但主題式語言教學更加適用于大學英語教學。CBI以任務式教學、體驗式學習、建構主義、功能語言學關于語言學習不僅要學習語言的用法，更要學習語言在現實環境中的使用，以及第二語言習得有關學習者在上下文的語境中通過接觸大量的語言輸入習得語言等觀點為理論基礎，為大學英語教學提供了一個腳手架（scaffolding）英語教學框架和語境，使語言學習者能進行有意義的交際活動，有效地促進了語言習得產生（袁平華，2008）。

四、已取得的成績和存在的不足

通過對其它高校大學英語拓展課程教學情況的初步了解，尤其是針對溫州大學英語拓展課程開設情況的深入調查，發現70%以上的學生對課程滿意或非常滿意。學生感覺最大的收獲在于拓展了知識層面，開拓了視野。還有就是感覺英語比以前要有趣的多。但是60%以上的學生認為英語語言技能并未能得到有效提高，尤其是在《美國社會與文化》這類知識性比較強的課程上，學生輸入的多，輸出的少，不利于學生語言水平的提高。另外，學生對所開設的擴展課程知識了解甚少。這表明，學生進行語言學習所依托的課程知識基礎薄弱。同時，學生的英語應用能力和語言學習模式還不能很好地促進課程知識學習。通過統計《美國社會與文化》課程學生對課程、教師和自己的期望中了解到，80%以上的學生期望通過老師的講授，能夠在課堂上全面了解所學課程知識。只有少部分（15%左右）學生希望老師給學生提供開口說的機會，更多的學生還是習慣于在課堂上扮演傾聽的角色，缺乏用英語解決實際問題的意識和能力。最后，擔任拓展課的大學英語教師自身的課程水平和教學能力也有待進一步提高。開設大學英語拓展課程對廣大英語教師也是一個很大的挑戰。尤其是在開設的初期，教師除了要改變自己的教學理念和教學方法，還要努力擴大自己的知識面，完善教材和教學內容。

美國社會與文化論文范文第3篇

熱詞：開放獲取期刊 現狀 層次

開放獲取期刊即Open Access Journal（以下簡稱OAJ），是一種基于互聯網的學術自由與信息共享無阻礙的出版理念而產生的期刊。OAJ使作者的學術論文借助互聯網免費被讀者使用，自由傳播，唯一限制是要使作者著作權被充分保護。可以從兩個方面判斷期刊是否為開放獲取期刊：一是出版作品是否可以被免費、自由使用，包括下載、打印、索引，甚至印制成冊;第二個方面是，它是否以一種統一格式保存在至少一種由政府、科研機構等管理運行的倉儲中。目前，OAJ大致可以分為5種類型：①完全免費型，即由研究機構、大學等負擔所有費用，著者、讀者不付任何費用;②著者付費、讀者免費型，即由著者支付論文處理費（Article Processing Charge，APC），讀者免費獲取;③混合型，即期刊整體為訂閱期刊且由作者付費，但作者可以選擇論文是否開放獲取;④定期免費型，即一定時間內付費，一定時間后完全免費;⑤電子免費型，即紙質期刊為訂閱型期刊，而電子版完全免費獲取。

1.國外OAJ發展概況與發展趨勢

從1994年由作者付費、讀者免費的美國佛羅里達《Florida Entomologist》開始至今，OAJ正好有20年歷史。根據DOAJ（Directory of Open Access Journal）的數據，到2014年10月OAJ期刊數已達10048種，OAJ數量不斷增長;增長部分中有新創辦的，也有從傳統期刊轉型來的。專門從事OA（Open Access）的出版社在2000年后出現，BioMed Central就是在2000年創立。2003年PLOS社創辦了《PLOS Biology》，2006年創辦《PLOS ONE》。Bentham、Hindawi也創辦有多個開放獲取期刊。以荷蘭Elsevier出版集團為例，該集團在2014年創立8種OAJ;2013年為19種，2012年為12種。根據Thomson Reuters的數據，自然科學各領域以WoS（Web of Science）收錄的期刊為研究對象，2003年到2012這十年間，OAJ增長最快的是物理學與生命科學領域，其次是地球科學與基礎醫學領域。可見，科研越活躍的領域，創辦OAJ量越多，且歐美大型出版社創辦OAJ較多。不同國家OAJ數量有較大不同。以ISI（ISI包含SSCI、SCI、SCIE與A&HCI）引文數據庫收錄的OAJ為例，截至2013年9月，不同國家OAJ數量差距非常大。美國OAJ數量最高，為53。巴西、南非與印度，分別為50、17與14。一個國家的科研是否有活力，是否充分流通與融合以及是否受其他因素的過多影響與該國OAJ數量密切相關。此外，科研人員數量與相應國家的語種對OAJ數量也有影響。

目前OAJ可以分為兩個層次：一是歐美國家，二是發展中國家如巴西、印度等。歐美國家OAJ質量較高，學術影響力較大，吸引了來自世界各地的大量優質稿件。巴西、印度等國家積極出臺政策支持OAJ發展。以印度為例，印度OAJ在發展中國家中處于領先地位，它要求全部或部分受政府資助項目的研究論文電子版在OAJ上發表。同時，OAJ發表的論文作者可以得到政府的資助。OAJ的發展與其科技水平、政策支持以及學術研究環境是否開放、寬松有關。OAJ論文先出版后評價，而且是作者付費，這難免讓人對刊載文章質量產生疑問。事實上無論從哪個國家來看，與傳統期刊相比，目前OAJ刊載論文總體質量較低。

最近OAJ發展呈現出新趨勢：一是增長速度較快，且有影響的期刊開始完全開放獲取。從DOAJ網站數據看，2013年9月至2014年10月OAJ增數為912;而Nature Communications從2014年10月20日起完全開放獲取。二是更多出版社加入OAJ創辦行列，如Nature創辦 Scientific Reports，Springer創辦的SpringerPlus等。由于OAJ不受頁碼與刊期的限制，刊載文章的數量增長很快，覆蓋領域越來越廣。三是完全免費OAJ數量增加且有國家政策的支持。英國在2012年、日本在2013年推出資助政策，以促進完全免費的OAJ發展。四是刊文量越來越大，覆蓋領域越來越廣，影響因子也逐漸增加。英國專家預測未來OAJ發展的趨勢：資助機構推動的強制OA使完全免費OAJ增加;收費被嚴格限制;作者既是付費閱讀者又是作者;OAJ傾向于使用更加統一的技術標準。

2.我國OAJ發展現狀分析

截止到2013年12月底，我國CSSCI 收錄的533種期刊中，OAJ 120種。根據中國科技期刊開放獲取平臺的數據，在總數782種OAJ中除去社科期刊，2013年我國科技類OAJ數量總數為712種。我國在2013年正式出版的期刊中，自然科學類4080種，社會科學類2145種，英文期刊179種。已有文獻都較難對我國OAJ進行總體性研究：并不只是層次高的期刊在OA。從廣義上說，我國OAJ的數量并不小。不少期刊以自辦網站的形式將刊發的論文在網上供讀者免費下載，相應期刊擴展了影響力，而這又能得到作者同意。這些期刊在OA而自己卻沒有意識到。據Nature向我國投稿作者所做的一項調查，有18%的作者不知何為OA，而這一數字在其他國家僅為6%。我國期刊OA多是各自為戰。不少出版社由于種種原因缺乏戰略眼光，基本上沒有像Elsevier出版集團那樣一年創辦OAJ達十幾種的出版社。我國要推動出版單位整合與重組，必須努力建立現代企業制度。出版單位能否形成資源集聚決定我國OAJ能否健康成長。與OAJ密切相關的是OAR，即開放倉儲。由于OAJ分散，我國OAR現狀不容樂觀。數據保存缺少統一平臺，不能實現長期有效保存，分類管理層次混亂。已有存儲平臺穩定性差，訪問速度慢，有的根本無法訪問。我國傳統期刊所占比例很大而且生存壓力小，因此進行OA的動力不足。另外，作者擔心OAJ自由下載、免費使用會侵害自己的著作權。在我國著作權保護現況下，作者的擔心并不多余。

3.我國OAJ發展策略

（1）要借助信息技術，更新辦刊理念

OAJ以互聯網作為出版終端，數據保存以電子形式;編輯出版模式與傳統期刊有很大區別。互聯網不再是傳統編輯出版的輔助工具，而是成為編輯出版的基本平臺。OAJ出版模式已經顯示了強大生命力：高效率、低能耗、大容量。以《PLOS ONE》為例，它是先出版后評價，即科研成果由同行評議。另外，OA辦刊模式借助數字與網絡技術，把論文借助網站快速推送。我國期刊要借助信息技術，更新辦刊理念，實現跨越發展。只有超常規發展才能實現追趕與超越。

（2）要有統一平臺

目前較有影響的OAJ都由大型出版社創辦，“散、小、弱”的出版主體顯然不具有OAJ發展的人力與技術儲備，更缺乏影響力，即使勉強辦OAJ也可能無人問津。我國應借助文化體制改革，做大做強出版主體，爭取出現一批大型出版集團。行業協會應該發揮組織引導作用，與較大的出版集團整合成統一平臺。這一平臺要發揮以下作用：一是推動OAJ創辦;二是推動傳統期刊轉型并與OAJ實現良性互動;三是發揮評價作用，使OAJ發表的論文具有較高的行業與社會認可度，保證OAJ質量;四是在知識產權保護有待改進的環境下充分保護作者著作權。行業協會與較大的出版集團整合實現難度不大且可操作性強，容易打造形成統一平臺。

（3）要有政策強力支持

OAJ發展離不開政策支持。美國2007年推出一項議案，要求受美國國立衛生研究院（National Institutes of Health，NIH）資助的科研項目必須開放獲取。這一政策無疑大大推動OAJ的創辦與發展。我國全國所有制性質的大學、科研機構眾多，由國家和公立基金支持的項目也應該開放獲取。一個好的OAJ對國家科技文化進步的作用巨大，鑒于國外完全免費OAJ在加速發展，我國要推動免費型OAJ的發展。此外，我國要有評價政策，以政策的形式對OAJ發表的科研論文以定性或定量方式與傳統期刊發表的論文進行折算，以提高作者在OAJ的積極性。從國外情況來看，OAJ總體質量偏低，與傳統期刊相比有較大差距。因此要有監督，從政策層面確保OAJ論文質量。

（4）區分對內對外兩個層次

關于我國期刊的國際化問題，已有不少學者進行過探討。筆者更想強調的是語言方面。中文使用者眾多，但世界范圍內的最新科研成果一般都是用英語首次發表。語言特點決定了中文期刊不可能像英文期刊那樣有來自世界各地的作者與讀者群。相反，我國論文更傾向于在國外期刊以英文首次發表。大量受資助的論文在國外OAJ首發，而國內大量不精通英語的人又無法受益。這是很大的損失。對內是指國內研究需要而國外關注不多的專業，如漢語言文學、非物質文化研究、飲食、書法、考古等受公立基金支持的論文要在我國OAJ首發。對外是指要以統一平臺管理，實現各領域優質論文的中文首發，之后篩選質量高的論文在國外發表。要以多種形式，如獎勵、評獎等擴大我國期刊的知名度，外國優質論文不僅可以推動我國期刊國際化，而且對我國科技發展有不可估量的作用。

美國社會與文化論文范文第4篇

論文關鍵詞：中國學；教育國際化；學科整合；人文學科

在教育國際化的潮流中，浙江大學充分發揮學科門類齊全、人文學科實力較強的特點與優勢，整合學科資源，創新國際化的載體與方式，在人文學科研究生教育國際化的道路上進行了大膽的探索與有益的實踐，設立了中國學（China Studies）專業。

中國學專業是全國第一個由浙江大學自主設置的、以外國留學生為招生對象、進行研究和教學的碩士學位授予點。2007年，浙江大學中國學碩士點獲得教育部批準。目前該專業有在校外國留學生85位，已畢業25位。

一、設立中國學專業的背景與現實需求

中國學主要是為適應人文學科研究生教育國際化的要求、海外學生的需求與學科發展趨勢而擬新設立的一門綜合學科。

1.人文學科教育國際化的要求

在全球化時代，現代教育已明顯呈現國際化趨勢，招收外國學生從事中國學研究與學習正是這一趨勢的體現。回顧一百余年來，無數英才跨出國門，遠涉重洋，求取新知識、吸納新觀念、掌握新技術，他們回國后為中國的進步與發展作出了重要貢獻。但是在吸收引進的同時，也同樣需要在國際交流層面提供精神與思想資源，在世界學術文化發展的前沿和話語體系的建構過程中不應缺乏來自中國的聲音。通過招收外國學生攻讀中國學學位，可以擴大學科影響力、提升學術聲望和提高辦學水平，有利于促進實現建設世界一流大學的目標，有利于推動人文學科國際化辦學進程，有利于向海外傳播中國文化、促進中國與世界各國的文化交流。而從更廣泛的層面來看，這也是提高中國綜合國力與“軟實力”的重要基礎。

2.海外學生的需求

中國數千年燦爛的歷史與文化對海外人士歷來有強烈的吸引力。隨著中國的經濟發展與社會進步，中國的國際地位日漸提高，中外文化與經濟交流日益頻繁，大量的外國人渴望走進中國、理解中國，想到中國來深造。他們既希望較好地掌握中國的語言、歷史和文化，又希望了解中國政治、經濟和社會等方面的情況。目前，在華學習的外國學生總數已近23萬人。中國正在逐步成為國際學生流動最重要的目的地國之一。而我國目前的專業方向和學位體制主要是針對國內學生設置的，不完全符合海外求學者的特點。存在的問題主要有：專業劃分過窄過細，不能滿足海外學生全面了解中國的需要；學科分類復雜，海外學生無所適從，難以選擇；有些領域太偏太深，大多數海外學生學習有難度等等。而歐洲、美國、日本、韓國的某些大學都根據求學者的需要相繼建立了“美國學”、“德國學”、“韓國學”等研究本國文化的綜合性學科。了解研究中國，最好的選擇無疑是到中國來學習，而國內高校恰恰都沒有設置中國學這一學科，因此海外求學者都期待我國大學的學科體系能作出適當調整，開設出適應其特點、滿足其需要的中國學專業。

3.學科發展的要求

當代學術研究和學科發展的趨勢就是在繼續進行各種學科專精研究的同時，努力創造各種綜合性、交叉性、邊緣性學科，通過學科匯聚和各種知識的碰撞實現創新。中國學學科的設立符合當代學術研究和學科發展的這一趨勢。它繼承和借鑒了已有的傳統“國學”、海外“漢學”以及海外“中國研究”等學科的學術理念和人才培養模式，同時又根據現代學術演進的趨勢和中國本土學術研究、人才培養的特定條件而有一定的發展與創新。傳統“國學”與海外“漢學”的研究主要是以人文科學的方法研究中國古代的歷史與文化，而近來興起的海外“中國研究”則多以社會科學的方法研究中國現實的經濟、政治問題。浙江大學所設立的中國學是研究中國文化傳統與現代中國的一門綜合學科，既包括對中國歷史的研究，也關注中國的現實問題；既涵蓋中國語言、文學、歷史、哲學、藝術等方面的研究，也涉及中國經濟、政治與社會問題。它將有利于溝通歷史與現實，打通文學、語言、歷史、哲學、藝術、經濟、管理、教育等不同學科，運用人文科學、社會科學等多學科手段和多維視角，實行多學科的交叉和融合，使研究者（包括教授和研究生）在更寬廣的視野下對具體問題進行深入研究，必定能形成新的學術理念和視角，取得新的成果。

二、浙江大學建立中國學專業的探索

1.招生培養

（1）招生模式。浙江大學中國學專業的招收對象是具有本科學歷，有較好的漢語基礎，有志于學習、研究和傳播中國文化與學術的海內外人士，以外籍學生為主要對象。中國學碩士專業的招生有兩種模式：一是通過個人申請、招考入學的方式，主要招收來自哈薩克斯坦、烏克蘭、泰國、韓國等亞歐10多個國家的留學生。二是通過中外合作辦學、進行聯合培養的方式，主要招收來自柏林工業大學、加州大學圣地亞哥分校、都靈大學、基爾大學等學校留學生。

（2）培養目標。通過專業的課程學習和研究訓練，使國際學生熟悉中國國情、理解中國問題，具備良好的跨文化交際能力和較好的漢語聽說讀寫能力，成為能夠適應在當今中國的政治、經濟、社會、文化等諸領域合作與交流、知華友華的復合型、職業型人才。本專業的畢業生接受過系統的中國學專業知識訓練，兼具傳統底蘊和現代意識，既可以在海外從事中國學研究或教學工作，也可以參與中外政治、經濟和文化交流工作。

（3）學制與學分。學制2年，要求修滿24個學分；其中中外合作培養的留學生在浙江大學學習時間至少一年，至少修滿16學分，其余學分可由學生個人提出學分轉換申請，認可后予以免修。

（4）研究方向。根據中國學專業不同的培養模式，學校形成了中國傳統文化研究和中國現當代問題研究兩大研究方向，并設置相應的課程模塊。各模塊之間的課程既相互獨立，又彼此交叉。

中國學以中國語言文學一級學科為基礎，在中國傳統文化研究方面設置漢字文化圈語言文學研究、中國思想資源與和諧文化、中華文明發展源流、中國藝術與東方審美意識4個專業方向；在當代中國問題研究方面，設置中國社會與政策、經濟與管理、歷史與文化、特色課程四個模塊。

（5）獎學金。中外合作辦學的留學生可根據對等原則收費或者減免學費。其他國際高水平大學的優秀學生可以申請孔子學院獎學金、國家政府獎學金、浙江省政府獎學金和浙江大學獎學金。獎學金涵蓋國際學生在華期間的住宿、學費、醫療保險和基本生活費。

（6）學位授予。學生在修滿學分后進入學位論文撰寫階段。學位論文選題要求有理論和實踐意義，能綜合運用所學理論知識和方法。論文完成后，經導師認可后進入答辯程序（論文可以用所在國文字撰寫，但須提供中文文本）。論文完成后，經導師認可進入答辯程序，通過者經學校學位委員會審核同意即可被授予浙江大學中國學專業碩士學位。

2.課程教學

中國學專業構建了綜合性、交叉性、靈活性的課程體系，其中既有按寬口徑設置的平臺課，又有按方向設置的專業課程模塊。

（1）雙語教學和英語授課并存。為適應國際留學生不同的語言基礎，除開設雙語教學課程以外，還提供了系列的英文課程，部分課程還可以使用日語、韓語、法語、德語等進行教學。總體上，根據不同的培養模式，中國學專業課程分為兩大模塊：一是以漢語教學為主，在PPT、課件和課后交流時可以采用英語的雙語教學。二是以英語教學為主，輔以一年漢語課程的學習。

（2）探索數字化教學。針對外國留學生思想活躍而語言能力一般的特點，要求每一位任課教師都準備PPT課件，通過多媒體教學在一定程度上緩解外國留學生聽力相對一般與課程內容較深之間的矛盾；在條件成熟的時候，準備制作教學錄像，通過互聯網，供學生自我學習之用。

（3）不同課程分別要求。對新增的學位課程，要求初步形成專業教材大綱，為任課教師配備助手，協助一些錄像、搜集同學意見、組織討論等具體工作。對原有的學位課程，針對授課對象的改變，要求課程教材以文本為主、以原著為主，減少通論式內容，增加可以具體感知的篇章內容。

（4）加強教學實習。針對外國留學生對中國缺乏直觀深入的體察與了解的情況，加強教學中的實踐環節就顯得非常必要。如在講授佛教文化時，學校組織他們參觀新昌大佛寺等寺廟，體驗寺院的一日生活，參加早課、過堂、坐禪等活動；再如在講授中國音樂時，組織他們參加中國傳統音樂賞讀會，從中體驗中國傳統文化的魅力和風采。

（5）強化師資隊伍。目前中國學專業教師均為學術造詣高、教學經驗豐富、具有國外學習（訪學）一年以上經歷、副教授以上職稱的教師，其中教授的比例占60%以上。同時，還組織教師參加學術交流、調研和討論活動，每學期舉行“中國學教師沙龍”，開展研討。

3.學生管理

為使留學生盡快認識中國、認識中國學，更好地投入到課程學習中，除加強與浙江大學國際教育學院的聯系與溝通外，在完善學生管理方面采取了以下措施：一是專門為中國學碩士點留學生配備班主任老師。班主任由留學日本且有豐富留學經驗的專業任課教師擔任，并不定期與留學生談心；組建班委，設立班長和副班長，不定期召開班會。二是通過開學典禮、座談會等形式，加強與中國學碩士研究生專業留學生的溝通與交流，聽取留學生對課程教學、管理、學位論文等的意見與建議。三是給每個留學生結對中國學生，在生活、學習、語言交流上進行指導與幫助等。四是通過組織大量的活動，盡量營造留學生與中國學生交流及了解中國社會的機會。

三、結語

美國社會與文化論文范文第5篇

【關鍵詞】新的文藝復興；媒體大革命；細化與整合；極端相對主義；創造性

人本時代的到來

大量資料表明，美國的道德水平1965年開始迅速下滑，直到90年代中期開始回升。西方各國大致也走過了同樣的道路。⑴美國的信息社會開始于60年代，從此開始了新生的信息社會與舊有的工業社會相重疊的發展過程，這個交替時期到了90年代中期出現了重大轉折，新經濟開始涌現，并帶動了經濟長達十多年的高速增長。雖然2000年第二季度美國納斯達克股市開始崩潰，美國經濟也在以后的時間里開始下滑，但是，作為新的生產方式的新經濟并沒有終結，新經濟正在混亂中重整旗鼓并將迅速發展。

從60年代信息社會的到來到90年代新經濟的出現，是由工業社會向信息社會轉折的時期，社會大轉型帶來了道德的大混亂。信息社會的到來把發展轉移到了主要依靠知識以及掌握知識的人的基礎之上了，新經濟時代的到來使人才在發展中的意義更是爆發式地提高。這種現象的出現首先是由于技術的巨大進步。技術的巨大進步，以類似于加速度的方式大大提高了經濟和社會發展速度，使得發展環境瞬息萬變，極不穩定⑵。這種新的環境必然要求極高的應變能力、創造能力和決策能力。這是比技術能力更為關鍵的能力。據報道，“信息時代公司的市場價值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經營的基幢的企業管理理念進一步被確認，善待人的道德也就成為企業內外的發展和競爭之源。與此同時，在教育、物質、醫療以及軍事等等領域個人化發展趨勢十分明顯。這一切都說明人的社會地位迅速提高，人的精神、人的本質的空前挺立。有的論者認為，這種發展趨勢將動搖資本主義的基礎，并使企業這一固定的“容器”失去必要性。⑶

新經濟具有3個特征：一是在網絡整合之下高新技術是新經濟的依托；二是人的思想觀念、應變能力、創造能力以及決策能力是新經濟的靈魂；三是充分自由的社會環境和充分的個性解放是新經濟得以生存和發展的必要條件。但這只是具有歷史發展總體的意義，而在具體的發展和管理中，勞動力總是受制于掌握了生產資料的人，這說明人是受制于物的。但由于知識經濟時代的到來，目前不僅在歷史總體上而且已經在具體的發展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經濟時代的到來，使得主體得到充分的張揚。現在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結束，人本時代已經到來。這是一個從來沒有的人類歷史的偉大革命，它將解構階級和資本主義的基矗伴隨這場革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經成為競爭的源泉”。這種革命使社會正在向互相依存共同發展的文化社會發展。⑷

新的媒體大革命與新的文藝復興

中世紀末在歐洲發生了偉大的文藝復興運動，開辟了世界史上的一直影響到今天的偉大時代。這是一場包括經濟、政治、文化社會各個領域的全面的革命。但是在這場大革命中，以羅馬教皇為中心舊專制勢力構成了革命的極大障礙，特別是在歐洲的中部和北部，更是如此。這時歐洲的媒體用于書寫的是牛皮和羊皮，價格極貴，很難普及。15世紀中期德國人約翰·古登堡發明了金屬活字印刷術，印制了大量宣傳新教精神的小冊子，印數極大，價格很便宜，普通人都可以買得起，大面積地普及了新思想。中世紀新媒體(紙媒體)對于舊媒體的取代，是那個時代的文藝復興運動(社會大革命)的一個組成部分。人類歷史上的最偉大的革命總是伴隨著媒體的大革命。目前我們正在進入具有同樣意義甚至其意義更加巨大的革命運動時代。這是一場新的文藝復興運動，它將全面地改變人類的生活，經濟正在主要地通過文化的手段而不是主要地通過物質的手段獲得財富，民主政治正在向世界各個角落延伸，網絡將推動民主的巨大發展，文化的力量正在迅速上升并不斷地走向多元化，教育正在向整個社會和整個人生延伸，學科技術正在走向復雜甚至與社會人文科學整合，大規模戰爭越來越難以發生，戰爭的傷亡正在大幅度減少，武器開始走向“慈善”。我們已經看到，網絡的出現正在以巨大力量解構著舊的觀念和秩序。與舊文藝復興不同，舊的文藝復興時代的印刷革命所創造的是人類生活與其中的新的思想文化環境，而新的文藝復興中的網絡媒體大革命，不僅僅將帶來新的思想文化環境，而且還正在創造著人類與所有生存于其中的物質環境的必不可少的聯系，人類將生存于網絡以及網絡消亡之后的更新的傳播技術所構成的媒體環境之中。新的媒體對于傳統媒體的取代，不僅僅是一次媒體大革命，而且是人類生存方式的大革命。⑸

這樣一個新的時代的到來必然要求我們傳播學學術建設要從一個全新的視角去考慮，傳播學將成為與社會各個領域、與社會各種學科廣泛整合的顯學。

未來的傳播學發展

1984年美國科學家邁克耳孫說：經典科學“已經把絕大多數的重要基本原理牢固地樹立起來了”，“未來的物理學真理將不得不在小數點后第6位去尋找”。但是，20世紀的發展卻大大超出了邁克耳孫的預言。量子理論、相對論、系統理論、模糊理論、混沌理論，特別是90年代出現的復雜理論，把整個科學推向了嶄新的發展階段。美國學者米歇爾·沃爾德羅普在《復雜》一書的《概述》中劈頭就寫道：復雜理論是“如此之新，其范圍又是如此之廣，以至于還無人完全知曉如何確切地定義它，甚至還不知道它的邊界何在。然而，這正是它的全部意義之所在。”從這本書的內容來看，“復雜”理論囊括的不僅僅是各門自然科學，而且還涉獵了各種社會現象和社會科學⑸。在世紀之交科學正在發生空前巨大的變革。邁克耳孫的預言實際上宣布了科學的終結，但是，這種科學不過是在19世紀達到最高峰的機械論科學而已。20世紀的科學向著非線性、復雜化和有機化的方向發展。社會是一個有機的全息裝置，科學的這種發展與社會的發展是同步的，社會各個領域之間的關系，全球化的發展都呈現出這種方向。后現代主義最有價值的觀念甚至中心觀念是邊界不清和多元共生，所反映的就是這種新的社會發展趨勢。這種趨勢可以概括為最簡單的幾個字：開放與整合。這是20世紀人類社會與知識系統發展最有價值、影響最為深遠的內核，是伴隨著新的文藝復興而來的空前偉大的思想革命，這次思想革命將有可能把人類社會引向建立普遍生態關系的文化社會之中。20世紀的前衛發展徹底地否定了機械論，傳播學學術思想的發展方向與這種社會整體發展方向是一致的。

我曾經對于現代社會發展總趨勢作了這樣的描述：一方面向多元化、小型化發展，一方面又在這個基礎上向整合方向發展，這是離散-整合發展趨勢。⑹在我的研究中，根據離散-整合的現代社會發展趨勢對于世界未來發展做了走向文化社會的預測，這是高度離散-整合的從而組成生態關系的社會發展模式。在我看來，它有著現實的根據，并且是較為美好的、值得追求的未來發展的可能性。歷史發展具有不確定性，我對于未來的預測不可能是完全準確的，但是目前有兩個事實是學者們的共識：一是人類正處在一個大變革的時代里，一是網絡正在走進社會生活的各個領域，構筑人類新的生存環境。我主張傳播學的研究要走向與人文社會科學廣泛整合的道路有以下三方面的根據：1、是社會發展的需要。這種需要既是未來的也是現實的；2、是傳播學自身發展趨勢的需要；3、是創造的需要。從一般意義上講，任何創造都是走向邊緣之后多元文化整合的結果，因此，傳播學的發展必須走向與各種學科相融合的道路。面對新的時代，如果說各門學科甚至包括自然科學都必須把自己的教學和科研放在這種時代的大背景之中，那么，由于網絡是正在形成的新的社會的整合力量，在這種廣泛的相互整合的各門學科的發展中，這是宏觀整合研究，傳播學具有采取這樣發展方向的更充分理由。傳播學與各個社會領域實踐相結合的應用研究當然不可忽視，它的重要性出自于社會各個領域都需要網絡傳播的參與，傳播學必須對于這種參與分門別類加以研究。在多數情況下，這種應用研究是細化研究，它是與宏觀整合研究不可分離的傳播學發展的兩極。沒有宏觀整合研究，細化應用研究將看不清方向和失去意義；沒有細化應用研究，宏觀整合研究將失去基矗這是傳播學學術建設的離散-整合道路，它將從兩個方向深入到社會大轉型發展的實踐之中，也只有從這兩個方向同時切入才能夠有效地深入其中。現在已經可以看到，隨著新的社會的到來，混亂將不可避免地伴隨其過程之中，傳播學的這種研究不僅是不可避免的，而且對于當代社會和未來社會盡量減少混亂較為健康地發展具有極其重大的意義，從現在起就應當引起足夠的重視。

方法

1.研究方法比研究結論更重要

2001年7月上旬我在香港參加“華人社會傳播學研討會”，其間出席了一個研究生們發表演說的會議，臺灣香港的研究生們提交的論文與內地研究生們提交的論文有一個明顯的不同，就是前者很注重學術規范，后者則不太注重學術規范。我問過他們，在學校里是否開過研究方法之類的課程。港臺的研究生們說開過，內地的研究生們則說沒有開過(出一個例外)。90年代的內地學術界有著“學問家凸顯，思想家淡出”的說法，所謂學問家凸顯的表征之一就是對于研究方法的日益重視(當然，這種重視也包含著對于學術腐敗批判的意義在內)，而對于學術研究方法的強調主要還是在諸如社會學這樣的老學科領域，而傳播學還沒有什么人出來強調這個問題。這種現象可能是內地傳播學還處在年輕落后階段的一種標志。我們知道，港臺的傳播學研究開始的時間比內地要早得多，在這次會議上反映出來的這種不同也印證了這樣的問題。內地的傳播學研究對于學術規范的重視不夠還有其他一些原因，譬如中國文化系統中的偏重于定性研究傳統的影響，還譬如內地傳播學研究是從內地的傳統新聞學研究過渡來的，而內地傳統的新聞學是意識形態的一部分，黨八股傳統十分嚴重，科學的研究方法和規范觀念很淡，甚至沒有。但是隨著中青年學者涌現，這種情況正在改變。

在一定意義上講，方法比結論更重要。結論是多種可能的一種選擇，而方法則是這種選擇的途徑。在我的學校學習經歷中，數學考試中一道數學題如果運算的方法是正確的，只是得數不對，老師還是可以給一點分的；而運算的方法是錯誤的，雖然得出的最后數據是對的，老師是不會給分的。我的理解，前者可以視為是部分的錯誤，得數不對而運算方法正確一般是疏忽造成的，但是它卻為后來得出正確的數據開辟了可能性；后者則是完全的錯誤，得數的正確只是一種巧合或者什么其他原因造成的。

2.極端相對主義的謬誤

對于內地傳播學研究方法的影響還來自于極端相對主義。

90年代初，后現代思潮開始進入中國，后現代主義根據現代社會的發展否定了機械論的思維方式，強調了研究的相對意義。但是它發展到后來卻走向了極端，出現了極端相對主義，中心被解構，基礎被解構，本質被解構，一切都被解構，剩下來的只有極端相對主義被宣布為惟一的真理(其實這是虛無主義)。這種觀念與中國傳統中的“雞與蛋”的典故很是一致，根據這種典故，人們無法說清楚到底是先有雞還是先有蛋的問題。在有些人看來，世界上只有這種雞與蛋的“混沌”一種狀態，二元對立從來就不存在。依我看，此種哲學大謬不然，沒有二元的對立，哪有混沌狀態?沒有離散，哪里來的整合?誰跟誰混沌?誰跟誰整合?混沌狀態正是由于存在著二元對立才存在。只承認混沌不承認區別(對立)實際上是認為世界是同質化的，一切都是同質的。但是世界絕不是這個樣子。斗爭哲學的錯誤在于只是強調對立，否定了整合；只是強調整合或混沌，不承認對立或離散，同樣是錯誤的，它必然帶來一切學術研究的消亡。世界既是相互對立而又相互聯系的，學術研究也一定是相互對立而又相互聯系的。

一切都被解構，卻結構了另一個惟一，這就是極端相對主義--這是后現代主義的極端相對主義自身的悖論。為了避免這種悖論，惟一的辦法是什么都不要說，--這是佛教的體驗而非科學的研究；這還或許是另一個宇宙的規則，而非我們這個可視宇宙的規則。但是，我們需要的是我們這個可視宇宙的科學研究，因此我們必須放棄這樣的極端相對主義。

極端相對主義可能是工業社會向信息社會轉型大混亂的一種觀念反映，但是80年代之后事態有了轉折，譬如在美術界，那種將美術自身都消解了的美術，重新回歸作為藝術的美術，寫實主義重新登上了藝術殿堂。以我有限的知識所知，近十幾年國內外都有些學者尖銳地批評后現代主義中極端的相對主義。后現論中的混沌理論是一種極端的相對主義。而混沌理論起源于氣象學，其創始人之一的EN洛倫茲1993年出版的《混沌的本質》一書的序言中寫到混沌現象時說：“這種現象表面看是隨即的，不可預報的，而事實上卻是按著嚴格的且經常是易于表述的規則運動著。”⑺1992年出版的美國學者理查德·沃林德《文化批評的觀念》一書里寫道，新實用主義者羅蒂“反基礎主義的核心策略是，反對普遍而客觀的價值的所有斷言，這個策略的一個邏輯后果采納了某些徹底的相對主義，--那是一種羅蒂全力擁護的相對主義”。但是，“一旦關于普遍價值的所有斷言都是不可靠的，那么我們怎么能正當地把寬容當作一種能夠在懷疑論者的猛烈攻擊下幸免于難的價值來贊揚呢?”⑻大名鼎鼎的后現代學者、《后現代狀況》作者、法國的利奧塔在1998年出版的《非人》一書中也對于極端相對主義進行了批評。書中寫道，在現代社會中，祛魅的自然觀成為科學精神的主流，人類因此忘記了自身正是被其狂妄駕御、索取對象的一部分。自然的報復于是狂怒般地呈現出來。附魅的自然觀由此而出。《非人》一書還指出，從達爾文到現代的一些大科學家一直到弗洛伊德和利奧塔本人不斷地解構人在宇宙中的特殊性和主性體地位。但是，這種對人類的打擊是為了解放人類，貶低和否定人類的特殊性和主體地位是為了突出人類在自然界中的特殊性和主體性地位。利奧塔在《非人》里建構了他的本體論，他的本體論為現代性提供了徹底的本體論解釋性。⑼

中國學者張志揚寫了一本書《偶在論》，著名哲學家鄧曉芒在題為《作為一種訓練的偶在論》對這本書進行了評論。鄧曉芒先生寫道，張志揚的偶在論只是固守其“預防和檢驗機制”，即限于發出“警告”，加以“提醒”，卻無權做出斷言。鄧先生說：“我甚至認為，混淆作為一種訓練(檢驗機制)的偶在論和作為一種斷言(獨斷論)乃是作為一種本體論(存在論)的偶在論，是后現代主義的通玻”他還指出，不要下“任何”斷語，則它本身就是“一元論”的虛無主義。“從形而上學上講，偶在論只不過是用來裝備某種存在論(本體論)的輔助手段，它可以‘提醒例外’，發出‘警告’，但是前提是：必須先有一個普遍化的傾向(保持統一性)觀點擺在它前面”。⑽

20世紀從科學到社會的發展越來越復雜和交叉，呈現出混沌局面，簡化論遭到了極大的打擊；20世紀的社會又是一個充滿著空前混亂和巨大災難的世紀。一方面，人類取得了極大的主要是經濟的社會進步，一方面人類又犯下了空前巨大的錯誤，包括兩次世界大戰以及蘇聯和東歐的解體。人類從文藝復興時代以來所形成的美好理想受到了無情的打擊。龐紹堂在《現代性本體論解讀》一文里引用黑格爾的話說，我們現在的處境有點像“對犯錯誤的憂慮產生了對知識的不信任。”⑾。這些可能就是極端相對主義產生的背景。后現代主義及其極端相對主義并不具有永恒的真理性，它不過是人類社會發展定階段的一個過渡性觀念征候群之一。

只有逃離極端的相對主義的迷霧才可能進行學術研究，而學術研究就不能沒有分析。當然，雞與蛋的“研究”出路還是可以突破的，這就是，想辦法使你們的雞蛋受精，孵化出小雞來，由它啄破雞蛋殼，出路由此而來。你要認識小雞，就必須首先對于它的各個器官、系統、甚至無窮盡的更為微妙的東西進行分析。這種分析研究往往需要同時進行廣泛聯系的整合研究，但是分析研究是無論如何不可舍棄的。而且在這種分析研究中還應當得出一個“普遍化的傾向”。

創造

傳播學研究與教學大致可以分為3個層面，一是應用層面，二是知識層面，三是思想層面。本文主要是根據思想層面的需要論述的。

在當前空前的社會大革命中，一如以往的社會大革命一樣，一定會伴隨著偉大的創造和偉大的思想家的涌現。

在當前對于學術規范的強調中，有時給人一種主流學術規范霸權傾向的印象。世界是極其復雜的，因此，研究方法也必須是極其多樣的；規范自然必要，但是，規范又有規范的弊端(我在上述香港會上就看到過這樣的論文：學術規范很周全，但是有價值的內容卻什么也沒有。)所謂研究方法和學術規范，它也可能造成創造和思想闡發的障礙。

英國科學家和思想家靄理斯對“科學家”提出了可能讓許多人嗤之以鼻的闡釋。他說，“真實的科學家”“不是職業科學家；他甚至愿意別人把他喜歡科學看作只是一種嗜好。從一般職業科學家的觀點來看，他可能是一位業余科學家。……我懷疑他是否真正精通任何專門的文獻，……在我展讀的加爾頓的信中，看到他無法正確地拼出威斯曼的名字時，不禁付之一笑。對科學的態度，加爾頓可說是開風氣之先，……對那些才開始或還沒有引人好奇的事物具有無法滿足的好奇心”。

靄理斯又說：“天才不是憑借職業或苦心訓練來達成使命的，而是憑著自然的功能，照亮世界的暗處，在人類的經驗不那么正統的領域里，創造科學。”這樣的“業余科學家”是一位徹底的藝術家”，“他從未做過其他別的事”，“只有他的傳奇才是真實的。”

靄理斯對科學家有他自己的標準。在他那里，“真實的科學家”像是科學哲學家，而“職業科學家”則像是我們通常稱的專家。專家是現代社會運轉的須臾不可離開的人才。但是靄理斯畢竟還是更推崇“真實的科學家”的⑿。靄里斯之所以有這種偏愛，在我看來是因為“真實科學家”具有高度的文化素養、無法滿足的好奇心和巨大的創造性。其中美國心理學家和神經生理學家卡爾·普里布萊姆認為，人的本質是創造性的生命。動物總是用同樣的方法活著，而人總是在尋求新的東西，時刻在改變著事物，這就必須認識世界，這就是創造。⒀創造的問題是提出問題的問題。偉大的科學家愛因斯坦認為：“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要，因為解決一個問題也許是一個數學上的或實驗上的技巧，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要創造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。”提出問題(創造)不再是一般方法的問題了，一般的方法在此已經消失，更根本的方法卻由此而出。它是人生境界的問題，或許這種人生境界帶有先天的部分原因，但是，它肯定又與人的后天所形成的價值觀與追求有關。愛因斯坦說：“我沒有特殊的天賦，我只有強烈的好奇心。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是模糊不清的。”這種好奇心帶來了心理注意力的強大集中，像強大的光柱一樣集中于他的研究視野之上。這種研究視野不是僅僅限于專業的、狹隘的，而是超越專業的，廣闊的。創造是什么?創造就是多元文化要素的整合并在這個基礎上的抽象。專業中心地帶不存在多元文化要素，難于實現創造；而邊緣地帶才是多元文化相聚之處，從而才是創造爆發的土壤。學者創造就是學者將心理注意力的光柱長期地集中于有關的邊緣地帶之后的產物。這種集中，一方面突破了專業的圍墻，另一方面又拒絕走向諸如物質的、虛名的領域的誘惑，不顧甚至看不到威脅和打擊。在這種景況中，發現和創造便自然而然地流淌出來。馬克·吐溫說過：“人的思想是了不起的，只要專注于某一項事業，那就一定會做出使自己都感到吃驚的成績來。”⒁

蘇聯科學家費英別爾格還指出，科學的成功導致了對理性和邏輯的崇拜，而貶低了直覺。但是正是這種直覺構成了一切科研的基矗當然，一般的學術規范和研究方法是對于直覺進行證明的工具。對于一個學者來說，總還是應當使自己的成果有事實的和邏輯的根據。當最后將科研成果呈現給社會的時候，一般說來，我們還是應當用大致符合規范的方法去敘述，以求使我們的研究成果具有一般社會通行證。但是，對于旁觀者來說，我們的注意力應當更多地放在成果論題的重要性和觀點的創造性上，而不應當在規范方面過于苛求，我們甚至還要在規范和方法上鼓勵創新和性格張揚，造成一個有利于創新的環境。在社會大轉型從而極其需要創造的時代里，這樣態度尤其具有重大意義。創造之初總是不成熟的、片面的，認識到這一點對于我們如何處理這類問題應當是有幫助的。

從《現代傳播-北京廣播學院學報》(當時的刊名是《北京廣播學院學報》)1994年第1期開始，我們將這份刊物定位為以廣播電視為中心的現代文化學術刊物。這一期發了我的《現代文化批判》一文，也就是從那時開始我的研究轉向了現代文化。我主編《現代傳播》期間，這份刊物的發展與我個人的發展是完全一致的，我幾乎旁無所顧，總是按著我自己的理解以提高質量為惟一標準選稿辦刊。刊物有了一些影響，同時差距很大甚至相互對立的各種評價都有。我只是體驗到我與我的寫作和刊物融為一體了。至今我還相信，研究者應當具有與研究對象之間互即互入、物我兩忘的境界，這樣，研究者的個性才能顯現，沒有個性的研究是沒有靈魂的研究。這是研究者的生命投入，研究者的研究成果是研究者的生命幻化，是研究者用心血潑灑出來的。猶如中國畫中的潑墨技法一樣。有些人批評我的論文具有不應該具有的浪漫色彩，但我的感悟是，人的心理深處充滿著浪漫色彩和準宗教情感，甚至可以認為準宗教情感和藝術感覺才是精神深層的存在。當研究者進入“互即互入、物我兩忘”的“深度昏迷狀態”之后，這種浪漫和準宗教情感就可能浮現出來。在這里科研與藝術已經沒有了什么界限，也與宗教沒有了什么界限。我相信，進入這種“昏迷狀態”的學者仔細體味一下自己的體驗都會有這種感悟。

研究方法可以分成技術性的和哲學性的兩種，前者體現為通常的學術規范，后者是學者內心深處散發性、整合性的直覺靈性，它是不呈現于文字，而是存在于實際行為中“存在的哲學”。符合規范化的研究方法是完全必要的，因為它使得研究具有在現代條件下可以取得的可靠性和通行證；我們更需要承認和追求研究中的直覺，直覺是人類認識世界的原點和創造的源頭。如同社會發展的其他方面一樣，社會的發展使人類的研究方法不斷精致化，精致化增加了研究成果的說服力和實用性，但是它的另一個結果是使研究遠離認識的原點，失去了創造性。傳播學建設需要這兩個方面的結合。作為人的創造物，已有的研究方法既是有用的又可能形成“所知障”。面對著社會空前大革命及與之相伴的混亂和困惑，社會需要而且能夠涌現出一批新的思想家。思想家是具有巨大創造力的，他們往往不拘泥于公認的學術研究的思維方式和研究方法。生活于信息社會初期的麥克盧漢的傳播研究使用的是非科學的“文學思維”，曾經普遍地不被承認，甚至被鄙視，但是隨著時間的推移，他被認為是近代以來人類的幾個大思想家之一。思維方式與研究方法的突破是最大創造。文藝復興時期人類創造了分析的思維方式，一直重大影響了至今幾百年科學與學術甚至歷史的發展。在人類社會空前大轉型的時代里，思維方式和研究方法可能實現重大的突破。鑒于我們已進入了一個空前大革命的時代，思維方式與研究方法應當發生重大突破，實際上20世紀的思維方式越來越走向復雜和兼容。傳播學研究將成為深入社會各個領域進行研究并與各門學科相整合的顯學，思維方式與研究方法的突破將具有極其重大的意義。這種突破不大可能是對于原有的思維方式和研究方法的完全解構，而是多元方法的生態關系的整合。鑒于這種基本認識，任何方法的霸權都是不可取的。

注釋

⑴參見以下論文：

［美］弗朗西斯·福山的論文《大混亂--人性和社會秩序重建》，原文發表在美國《大西洋月刊》1999年第5期上，中文譯文載上海《外國哲學社會科學文摘》雜志1999年第10-11期上；

［美］蘭布羅的文章《構筑美國政治的十大趨勢》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上海《外國社會科學文摘》2000年第4期上；

［美］安吉·坎農和卡羅·林克萊納：《青少年現狀》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上海《外國社會科學文摘》2000年第4期上。

⑵參見［美］阿爾溫托夫勒：《未來的沖擊》，中文版，中國對外翻譯出版公司1985年版，第1頁。

⑶參見朱光烈：

《文化社會與文化范式》，載《現代傳播》1997年第5期；

《新經濟：生產方式的革命》，載《中國經濟時報》2000年8月4日；

《新經濟鼓起道德“重建”之風》，載《21世紀》2000年第5期。

⑷參見朱光烈：

《我們將化為“泡沫”--信息高速公路將給傳播業帶來什么?》，載《北京廣播學院學報》1994年第2期，北京《新華文摘》1994年第12期。

《傳統媒體：你別無選擇》，北京《中華讀書報》2000年8月23日；

《媒體大革命》，載上海《新聞大學》2000年冬季號，中國人民大學書報資料中心《復印報刊資料·新聞與傳播》2001年第2期；

《人類傳播史上的三座里程碑--媒體“大滅絕”與社會大革命以及網絡的消亡》，載《網絡傳播與社會發展》一書，陳衛星主編，北京廣播學院出版社2001年出版。

⑸［美］米歇爾·沃爾德羅普：《復雜》，中譯本，陳玲譯，生活、讀書、新知三聯書店1997年出版。

⑹見《攪拌機效應與未來文化猜想--兼評“亞洲價值”論》，載《現代傳播》1996年第3期。

⑺［美］E.N.洛倫茲：《混沌的本質》，中譯本，氣象出版社，1997年版，序言第1頁。

⑻［美］理查德·沃林《文化批評的觀念》，中文版，商務印書館，2000年版。

⑼［法］讓·弗郎索瓦·利奧塔《非人》，中文譯本，商務印書館2000年版。

⑽見《中國圖書商報》2001年6月21日。

⑾見《中華讀書報》2001年6月7日。

⑿［英］靄理斯：《生命之舞》，載《二十世紀巨人隨筆·生命之舞》，光明日報出版社，1995年版，第23頁。

⒀［波蘭］維克多·奧廷辛斯基：《未來啟示錄--蘇美思想家談未來》，中譯本上海譯文出版社1998年版，第89頁。