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地域文學范文第1篇

一、古代文學與地域文化

古代文學由歐洲古代文學和中國古代文學這兩大部分組成。歐洲古代文學主要化分為古希臘文學和羅馬文學這兩方面。而中國古代文學則按時間進行分類，其中涵蓋了秦漢、魏晉南北朝、唐代、宋遼金、元明清等方面的文學。在我國地域文化通常指的是某區域別具一格、源遠流長、傳承至今并且仍在發揮積極影響的文化習俗。是各個特定區域的民俗、藝術、傳統等方面的文明體現。并在固定的區域內與地理環境有機融合，充分體現出了其地域文化的獨特性。地域文化中的地域，是文化產生的地理背景，不同的地域文化涉及到的范圍大小都是不同的。其中的文化則可以分為單要素和多要素。地域文化的形成是要經過漫長的過程，并且時刻受各種因素的影響，其發展趨勢在不斷進行變化。古代文學與地域文化在形成和發展過程中，有著不可忽視的聯系，需要我們通過不斷的研究和分析，從而使兩者之間相互促進，共同發展。

二、古代文學與地域文化的類型和范式探究

（一）綜合研究

對于古代文學與地域文化本質聯系的研究，要從不同角度去思考，深入分析古代文學問題，進一步探討古代文學的發展歷程。正確掌握古代文學與地域文化的類型和范式的關鍵問題，注重探索古代文學的形成和演變，以及古代文學與地域文化的類型和范式有機結合的積極影響和密切的聯系。古代文學與地域文化本質聯系的研究，需要參考和依據人文和文化地理學的理論研究來開展，從而更加深入的認識和探究古代文學和地域文化的類型和范式，準確掌握古代文學與現代地理和環境學之間的有機聯系，能夠充分了解到,古代文學家關于文學創作和地域地理分布間的思考。并深入認識到地域文化、環境對于古代作者創作的個性化影響，對古代文學和地域文化類型和范式形成的較為深遠的影響，對于古代文學作品主題、題材、語言風格的影響。主要研究的方法，就是將古代文學和地域文化看成是一個有機的整體，并且以其整體的發展趨勢和方向作為出發點，著重研究兩者之間存在的互動性、差異性、整體性。通過分析研究古代文學作品的主題、體裁、語言風格等方面，在不同地域環境中的產生和發展，以便能夠對于兩者之間進行較為綜合性的研究。這項研究不需要著重針對某一個地域或是文化發展階段，也不需要特別針對具體的時代的文學風格進行研究，只是將其當做古代文學與地域文化的類型和范式的案例去認識和區分。

（二）專題研究

對于兩者之間的專題研究通常是以文學作品和文學時代為參考坐標。例如：《禮記》中充分反映了不同領域的文化文學思想模式，并且能夠在其文化發展領域更好、更快的傳播和普及。尤其是其中蘊含的啟蒙思想，關鍵是來源于重要的古代文學和地域文化的發展趨勢。其思想認識模式中現實主義文學作品的形成和發展，著重要考慮的因素就是古代人類社會的發展，尤其是古代社會思想的轉變時期，人類文學精神的發展和變化。同時還要充分考慮到各地域間地理環境對其造成的影響。其主要研究方式，一方面，可以通過針對某一各特定區域的地域和地理文化之間的文化因素做出較為深刻的研究，深入分析其古代文學作者的人生發展歷程，以及其不同階段文學作品風格的變化。另一方面，可以進一步研究某一特定區域和地理環境變化，對古代文學家創造風格和題材的深遠影響。由于古代文學所處的區域和環境存在很大的差異，在此背景下逐漸影響古代文學與地域文化的類型和范式的表現方式。通過不斷研究證明，古代文學與地域文化之間的聯系，是相互促進、相互影響的，需要利用古代文學研究中的地域文化，通過各種因素的共同作用，逐漸形成兩者之間的積極影響。

三、意識研究

古代文學與地域文化研究是建立在某個特定區域，并將其作為研究案例，站在文化學理論的角度和發展趨勢，深刻的探究怎樣將古代文學與地域文化間的各種因素有機的結合在一起，并充分激發起研究者對古代文學與地域文化的研究熱情，有效的提高古代文學與地域文化的研究質量和效率。而從對于古代文學與地域文化中的思維模式來講，研究的關鍵在于現實主義文學作品的領域特點。從整體上看能夠代表創作主流的就是現實主義的古代文學作品，并且其在古代文學和地域文化的發展歷程中，一直具有重要的地位和意義。不斷影響著古代文學家的創作風格，地域文化的發展趨勢。并且還要著重關注的是，現實主義文學作品中描寫的一些現實生活情境，以及古代文學與地域文化發展中很多小人物的真實生活和成長環境，并針對這些小人物的生活環境，以及當時社會所處發展時期的研究，能夠使我們更加深入的認識到，當代古代文學與地域文化的發展趨勢和緊密聯系。

四、結語

地域文學范文第2篇

關鍵詞：地域；文化；文學

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0120-03

多元特質的地域文化鑄就了作家們迥異的文學修養與文學氣質，厚重濃郁的地域文化情結融匯于作品之中，形成了個性十足的文學風格，韻味獨特的地域風情為絢爛的當代文壇開啟了一扇極具魅力的文化之窗。作家身處的地理環境不同，所汲取的文化養料也就各具特色，文學創作風格必然豐富絢爛、繽紛多彩。當代文學佳作倍出、文學創作蓬勃發展，與作家所浸潤著的地域文化有著天然的聯系。正是基于深厚的文化積淀，東西南北作家群才為當代文壇呈現了一場又一場的文學盛宴，小范圍內的省際文化也以清雅別致的姿態在文學殿堂上輕盈曼舞。

一、交匯相容的南北文學

中國當代文學在不同的地域范疇演繹著獨特別致的文學風范，特殊的地理環境孕育出絢麗多彩的地域文化，文化成為文學之魂，文化素養的地域差異性釀就出獨一無二的文學場景。從自然地理的角度劃分得來的南北文學，在文壇上有著舉足輕重的特殊地位。對于南北文學特質的界定古已有之，北方“民崇實際，故所著之文，不外記事，析理二端”[1]，南方“民尚虛無，故所作之文，或為言志，抒情之體”[2]，北方文學注重對現實主義表現技法的運用，而南方文學則多以浪漫主義文風取勝。然而，經過幾千年創作歷練的中國文學，北方文學原本以求實穩重為主，南方文學以瑰麗柔情見長的創作定律逐漸得以突破，實現了南北文風之間的相互融匯與彼此滲透，文學因地域環境而導致的本質差異性也逐漸得以消融。超越地域局限對文學創作的禁錮，擺脫既定的文化模式，打破狹隘的文化地域觀，實現文學創作的跨越式發展，成為當代南北文學最具創新性的創作嘗試。

當代北方文學的實力派唱將非“山藥蛋派”鼻祖趙樹理莫屬，在他筆下北方文學早已被深沉冷靜、浩然雄渾的文風所定格，北方文學剛烈化仿佛也成為讀者固化的心理認知。然而，同樣是身處北方的作家，“荷花淀派”的代表人物孫犁，卻將南方文學中柔情浪漫、曼妙多姿的審美情趣注入北方讀者的閱讀視野，為當代北方文學吹來了一股清新宜人的文學雅風。南方文學特有的婉約柔情在北方作家筆下穿梭行駛，作品被賦予更多的藝術魅力和文化韻致。孫犁在當代文壇上的創作實績，打破了地域文化的鉗制，是對長期以來北方作家書寫北方文化固有認知的突圍，在中國當代文壇上具有重要而深遠的歷史影響力。他筆下的主人翁一反北方人豪放剛烈的稟性，特別是作品中的北方女性形象，更是似水般柔情婉轉、靈動可人。《荷花淀》中的水生嫂及其他的女子，用她們北方女人原有的南方氣質深深打動了讀者，相較于趙樹理筆下“模式化的北方女性”，孫犁筆下的女性突破了原本對北方女子的固化塑形，拓寬了閱讀者的認知視域，作品中清水悠悠的鄉村風貌更顛覆了傳統北方黃土漫漫式的地域感知。孫犁的“荷花淀系列”以清新宜人的南方文風，為北方文壇注入了具有活力的文化血液，削弱了北方文化在作品中的控制力和張力，超越了文化認知領域中的既定創作模式，實現了南北文化在北方作家筆下的合流，為北方文學開辟了新的文化空間。在北方文化熏染下的孫犁扶植起一個“荷花淀派”，這個充滿清雅與浪漫的文學流派已成為“北方柔情”的代名詞。正如錢鐘書先生所云：“顧燕人款曲，自有其和聲軟語，剛中之柔”[3]。“剛烈”已不再是北方文學的專屬修飾詞，“剛中帶柔”一詞似乎更能概括出當代北方文學的創作特色。

南方作家也并非一如既往地順服于似水般婉約的南方文化，在剛烈、雄渾的北方文化中探尋別樣的文化品格，成為眾多南方作家的創作共識。正如錢老先生所言：“吳人怒罵，復自有其厲聲疾語，又柔中之剛矣”[4]。南方作家將北方文化的原始機制納入自己的創作思維與實踐，在南方以柔情溫婉為主旋律的文化土壤中，融入了北方民族最具魄力的韌性因子，為南方文學的發展開辟新的視野，于柔情中見剛烈之風成為當代南方文學推陳出新的創作實績。當代南方作家的創作，尤以兩湖作家的創作為代表，極易尋覓出北方剛烈文化的影子。兩湖地區自古以來就隸屬于楚國，以抒情見長的浪漫主義文風成為楚文學的標志性特征，屈原的《離騷》更是融貫楚文化張力的巔峰之作，神秘、瑰麗、奇譎在作品中得到極大限度的展示。然而，隨著文學創作步入當代，這樣的創作慣例才逐漸被打破，南方作家將北方文化的地域基因植入自己的創作實踐，建構了一道靚麗新穎的文學風景線。劉恪《紅帆船》中那些“性子暴，重義輕生”的船夫們，唐浩明《曾國蕃》中湘軍血戰的豪壯宏偉場面，作品中皆充溢著北方豪邁的文化氣息，形成獨具特色的“南方剛烈”之風韻。北方文學南方化，南方文學北方化，作家們紛紛擺脫了傳統一貫的創作陳式，文化之間的互融推動著南北文學向一體化進程邁進。

二、合流共進的多元文學

在中國這樣一個地域廣闊的文化大家族里，南北文學的絢麗多彩、交融合流，給當代文壇帶來了華麗的文學盛宴。南北文學的地域差異性與長久積淀的文化心理之間有著緊密的聯系，而東西部文化的迥別更多的是與經濟發展有關。中國自開始，自然經濟體系便遭到了破壞，東西部經濟的不平衡性隨著時代的進步而愈加明顯，東部沿海城市受到西方文明的熏陶，在文化層面上也逐漸領先于中西部地區，東部作家的作品更多的充斥著繁華文化因子。中西部地區尤其是西部，由于地理位置相對比較偏遠，文明程度遠不及東部發達，這也就決定了作家文化認知的局限性，因而，東西部作家的創作似乎很難實現彼此文化之間的交流與滲透。

中國文學發展到當代，東西部作家創作內容的差異性，似乎并沒有因為現代文明向內陸的延伸而消失，雖有文化互通的遺憾，然而，東西部作家創作與南北方文化之間的相互交融，又為文壇填補上了新的亮點。山東地處黃河流域，屬于“北方文化”的范疇，然又瀕臨黃海，與“東部”結緣，山東成為北方文化與東部文化的集結地。在山東作家的筆下承載著兩種文化精髓，所以山東作家筆下既富于凝重的道義感又蘊含都市文明的“狂野”元素――張煒《古船》中凝重的文化底蘊，在隋、趙兩家人身上的到彰顯，然而，現代文明的浸潤也成為文本的亮點；莫言《紅高粱》中傳統與現代的結合，野蠻與文明的沖撞，將北方文化對原始人性的認可與東部文化對社會化人的規約緊密銜接在一起。山東作家群的創作集北方文化與東部文化于一體，為當代地域文學發展帶來更多的契機。

西部作家的文學創作也不僅僅是局限于單一的地域文化，將文學作品放在多種文化背景之中，提升作品的文化底蘊，挖掘更為深刻的思想主旨成為文學家新的突破。西部與南方在地理位置上的毗鄰，為作家的創作提供了更多的空間，南方文化與西部文化融合的現象在作家創作中尤為常見。陜西特殊的地理位置就決定了作家在創作的時候，勢必會受到南方文化與西部文化精神的感染。處于秦嶺以南的陜南，既屬于南方文化的轄區又隸屬于西部文化之中，陜南作家的代表人物賈平凹，將南方特有的氣質與西部獨特的文化內蘊融匯于作品之中。陜南碧水青山、蒼松翠柳的自然景觀，浪漫柔情、婉約靈秀的人文景觀，以及西部文化稍遜于東部文化的保守與冷靜，在他的作品中得到了極致的展示，南方文化與西部文化的獨特魅力成為其作品的精髓，靈動的地域特色為他的作品添加了浪漫奇譎的文化氣息。“他曾發表了一系列風格詭異的魔幻之作――《龍卷風》、《癟家溝》、《太白山記》、《白朗》、《煙》……這些作品，直接取材于民間傳說，或寫得亦真亦幻，或寫得荒誕不經，都意在展示神秘文化心態的深不可測，寄寓高深玄奧的禪機、佛理”[5]。賈平凹的系列作品將西部簡單樸素的文化氣質融貫于南方浪漫奇譎的文化韻味之中，演繹出西南文化交相浸潤的文學場景。

北方文化與東部文化的結合、南方文化與西部文化的匯合，打破了傳統文學創作中固有的、單一的文化模式，為當代文學開拓了更為寬廣的發展空間。作家創作不再受特殊地域背景得限制，當地域文化成為作家們的共享資源時，當代文學才能夠實現飛躍式發展。具有豐富性和差異性的地域文化為作家提供了更多的文化選擇，也成為作品中最具魅力的色澤底蘊。當代文學作品所充斥的文化氛圍，已經大大超越了現代文學中單一、乏味的文化浸透，作家跨地域式的文化情結成就了作品的文化屬性。

三、個性十足的地域文學

地域文化因各地文化背景和文化底蘊的不同，最終形成極具個性的獨有文化內涵。從大的范圍可將地域文化劃分為四個板塊，即前面兩部分已經闡釋過的“北方文學與南方文學”、“東部文學與西部文學”。從較小的范圍來審視地域文化的話，就不能簡單籠統的用四部分將其概括之。中國悠久的歷史文化早已滲透到了各民族的血液之中，每個民族都有專屬于自己民族的文化存在，即便是在大一統的漢民族，在不同的地域，文化的表現形式也不盡相同，文化是民族之魂，是民族精神領域中最為神圣的情結。

在當代文壇上，地域小說的創作興起于20世紀70年代末至80年代初期，1979年河南作家李發表了長篇小說《黃河東流去》上卷，意在“重新估量一下我們這個民族賴以生存和延續的生命力量”[6]，探究“是什么精神支撐著我們這個偉大民族的延續和發展”[7]的文化思索。小說歌頌了黃河沿岸民眾身上所蘊含的頑強生命力，展示了黃河文化孕育下的河南地區所承載的精神稟賦。隨后，以挖掘民族文化根脈為重任的作家汪曾祺，于1980年發表了短篇小說《受戒》，率先構建了地域特色鮮明、令人心馳神往的“高郵世界”。同年里，劉紹棠發表了中篇小說《蒲柳人家》，這是一曲烽火戰爭年代的田園牧歌，描繪了京郊古運河邊百姓們的似水柔情與古道熱腸，浸透著水靈靈的水鄉情和古詩意，成為“建立北京的鄉土文學”的集大成者。

1981年至1984年期間，地域文化小說已成遍地開花之勢，卷席著整座文壇。張承志的《黑駿馬》是一曲深沉感人的草原壯歌，藏族文化的神秘難測性得以凸顯；鄧友梅的《那五》開創了“京味小說”的嶄新詩篇；陸文夫的《美食家》是“蘇味小說”的代表作；史鐵生的《我那遙遠的清平灣》充滿黃土高坡的自然人文景致；賈平凹的《商州初錄》打開了別致的商州文化之窗；林斤瀾的《溪鰻》成為溫州地區文化的精華版。眾多作家皆揭筆而起，用文學的方式再現地域文化的獨特風貌，在文化領域中為文學的發展找尋亙古不變的精神氣質，探尋承載文學之根的源頭文化。

1985年至1986年的“尋根熱”是“地域文化小說”發展的第二個收獲期，韓少功的《爸爸爸》、《歸去來》系列文章，旨在從神秘的楚文化之中發現文學之根；王安憶的《小鮑莊》重在從儒家的仁義文化中找尋民族文學的源頭；阿城的《棋王》、《孩子王》、《樹王》“三王系列”，試圖從道家的無為思想之中挖掘文化的支柱。“劉恒的‘洪水峪系列’，蘇童的“楓楊樹故鄉系列”，葉兆言的《夜泊秦淮》系列，劉震云的‘故鄉系列’，方方、池莉的‘漢味小說’……都是在地域文化的背景中構建自己的藝術世界的。”[8]在當代文壇上受到“地域文化小說”創作號召的呼喚，大批作家皆走上了這條寫作道路，在內蘊深厚的地域文化中開拓文學創作的新天地，個性化的地域文化是作家作品最濃郁的精神品格，文學因文化的襯托而顯厚重，文化因文學的裝扮而更具魅力。

地域文化的差異性為作家提供了更多的創作契機，當代文學作品中所含蘊的文化品格鑄就了絢麗多彩的文壇景致，極具個性化的地域文化，在自己厚重的文化沃土中源源不斷的為文學供給精神養料。地域文化的多樣性促進當代文學的不斷發展，不同地域文化的相互結合、彼此合流形成特色別致的文學風景，打破地域文化的限制為作家的開拓了更為寬廣的創作空間。地域文化的差異性所形成的極具地域風情的文學作品，同樣成為當代文壇一道道亮麗的風景線，地域文化的豐富多彩，促成當代文學的多元化、多樣化發展。

參考文獻：

〔1〕〔2〕劉師培.南北文學不同論[A].劉師培辛亥前文選[C].上海：三聯書店，1988.400.

〔3〕〔4〕錢鐘書.管錐篇（第一冊）[M].上海：中華書局，1979.61.

〔5〕樊星.賈平凹走向神秘[J].文學評論[C].1992（5）.

地域文學范文第3篇

關鍵詞：地域差別 克服浮躁 工夫 藝術才能

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）01-0093-02

作者簡介：劉子瀟（1994―），山西臨汾人，西南大學新聞傳媒學院在讀本科生。研究方向：新聞傳媒、現當代文學。

地域山川、歷史文化對文學創作的影響深淺程度不一，但這不該是某個區域多年冒不出優秀文學作品的托詞和理由。難道說生活在邊遠地區，遠離中心都市的文學追求者骨子里就缺乏文學大家的基因嗎？

地區之差，先天不足，心理實際如同始初的關東、西北大地一樣雖廣闊卻是一片空白的歷史分析，雖然入情入理，但是，令我們世代為之驕傲的文學豐碑《紅樓夢》的作者曹雪芹的“老家”卻被考證在東北的遼陽或鐵嶺。遼陽和鐵嶺兩地均屬遼河流域，遼河與黃河、長江相距千里之遙，所以，地域之別不該是無法冒出文學大師和大作的托詞和理由。也許，你無法寫出渭河兩岸的變遷和隴西大地的風情，但可以描繪遼河夏日的白帆和冬日的風雪，可以稱頌黃土高坡和大西北的草原、沙漠。

“任何一個卓有成就的作家，必定都熱愛自己的故鄉……對于這些作家來說，故鄉的影響是畢生不忘的，即令他日后遠走他鄉，描寫著別的人物和事件，故鄉的恩澤也會魂牽夢繞般地陪伴著他，自覺或不自覺地左右著他的頭腦和筆墨。而對有些作家，故鄉簡直還是一種必不可少的創作的觸媒，只有在故鄉的土地上，他才能獲得創作的靈感。”[1] （P. 5）因此，“有人說作家的本錢是他的童年。我們也可以換一個方式說，作家的本錢是他的故鄉，因為童年和故鄉本來就是密不可分的。”[1] （P. 7）因此說，童年對一個作家會起著決定性的作用。童年住在哪個地方，可能永遠寫那個地方的人、事、物、景。這些，都是資深作家多年創作生涯中的深刻體會。無論生活在什么地方的人，即使你后來浪跡天涯，你寫的作品無論如何也擺脫不了故鄉的風土人情味兒。所以，“文學的‘先進’不是因為描寫了‘先進’的生活，而是對特定歷史進程中的一類活動作了準確而深刻的描繪。發達國家未必有發達的文學，而落后國家的文學未必就落后。”[2] （P.286）換言之，地域有差別是絕對的。但是，有差別的地域的基本特征也是絕對的，從這一點看，地域的差別在文學創作中也就消失了。所以，彼此間差的不是地域，缺的也不是供游人欣賞的古樓風火。深得其中三味的，主要是那種“自己頭由自己搖”的精神，那種“不問收獲，但問耕耘”的執著追求的意志和毅力。

實為了寫《白鹿原》，舉家遠離繁華的都市，告別一邊工作一邊又要提防的環境，來到他要寫的渭河岸邊，一“沉”就是五年。幾乎是“背水一戰”，出不了書就和老婆一塊去養雞。他那大手筆的風范，那推誠相見的老到和自信，乃至扯到對地方風味羊肉泡饃的情有獨鐘和憨直，頓時會使你聯想到三秦大地的寬廣與深厚，聯想到廣袤的土地上產生的鴻篇巨著《白鹿原》。他成功了，相繼也成名了。在他成功的背后，是怎樣的艱辛？五年，人生才有幾個五年？這需要怎樣的執著與耐力！

路遙創作《平凡的世界》實有過之而無不及。一百萬字巨著，作者足足投入了六年時間，而且“不知不覺已經快三年了，真正的小說還沒寫一個字，已經把人折騰得半死不活。想想將要開始的正式寫作，叫人不寒而栗”。[2] （P. 270 ）

“一九七五年二三月間，一個平平常常的日子，細蒙蒙的雨絲夾著一星半點的雪花，正紛紛淋淋地向大地飄灑著。時令已快到驚蟄，雪當然再不會存留，往往還沒等落地，就已經消失得無蹤無影了。黃土高原嚴寒而漫長的冬天看來就要過去了，但那真正溫暖的春天還遠遠地沒有到來。” [3] （P. 1 ）

這是《平凡的世界》的開頭。就這樣一小段平淡的開篇文字，卻足足熬了作者三天三夜！他想有個平淡的開頭，平靜地進入，逐漸起伏，一浪高過一浪地前進，最后產生藝術的沖擊力量。就這樣一小段平淡的文字，最終引出一百萬字的鴻篇巨著。

路遙在敘述他創作《平凡的世界》經過六年時間完成的那一刻是這么寫的：“幾乎不是思想支配，而是不知出于什么原因，我從桌前站起來所做的第一件事，就是把手中的那支圓珠筆從窗戶里扔了出去。” [2] （P. 299）

這是怎樣的艱辛和熬煎！

不約而同，時常也聽說作家有“下去”的舉動，但一“沉”五年的有幾個？一寫就六年的又有幾個？好在我們的文學大戲還在上演，文學的追求者們依舊做著青春的夢，筆耕未輟，櫛風沐雨；他們中的不少人已潛至生活的海底，仰首伸眉，他們更懂得“沉默”的含義。文學作品是“編”的，又不是“編”的。作家的本事就是編故事，但不能編造生活。“真正有功力的長篇小說不依賴情節取勝，驚心動魄的情節未必能寫成驚心動魄的小說。作家最大的才智應是能夠在日常細碎的生活中演繹出讓人心靈震撼的巨大內容，而這種才智不僅要建立在對生活及其稔熟的基礎上，還應建立在對這些生活深刻的洞察和透徹理解的基礎上。我一再說過，故事可以編，但生活不可以編，編造的故事再生動也很難動人，而生活的真情實感哪怕未成曲調也會使人心醉神迷。” [2] （P. 267）所以，文學作品不是作家躲進臥室硬杜撰出來的可讀而記不住的文字。真正的作家是喧鬧的大劇場中最冷靜的旁觀者；真正的文學是社會生活與作家的思考合力而產生的共鳴，是大量的社會生活經過作家的深思熟慮，從心底淌出的血；真正的文學是站著的文學、是帶響的文字；真正的文學是生活的伴唱、前進的號角。

急火出菜，文火出藥。真正的文學要像實那樣，一“沉”五年！只要能消弭浮躁，深刻思考，或許，鶴發童顏的斫輪老手，能晚成大器。

參考文獻：

[1]郭志剛.孫犁評傳[M].重慶：重慶出版社，1995.

地域文學范文第4篇

德國哲學家斯賓格勒曾說，每一種文化都植根于她自己的土壤，各有自己的家鄉和故土的觀念，有自己的“風景”和“圖像”[1]。每種文化的存在都是為了把自己的特性表現在她自己生命發展的每個細節之中，沂蒙文化就是要把我們鮮明濃厚的紅色文化彰顯在沂蒙大地的每一寸土地上，并且通過臨沂大學這所地方院校實現沂蒙文化的傳承與創新。我們從文化分層上分析，沂蒙文化與臨沂大學文化，作為中觀文化和微觀文化組織形態，隨時隨處都在發生著相互密切的聯系，具有互相影響，互相促進，協調共生的互動關系。

1 地方大學文化能夠引領地域文化發展

大學作為一個地域的獨特組成部分，其文化置身于特定地域的文化環境氛圍中。依據大學的第四功能――文化的傳承與創新功能，由此我們可以邏輯的認為地方大學文化要擔負起引領和推動地域文化發展的內在責任。正如伯頓?克拉克所言，“大學是人類社會的動力站”[2]。臨沂大學作為沂蒙老區歷史悠久的地方綜合性大學，不可推卸的承擔著引領沂蒙文化發展的重任。

地方大學文化對地域文化的引領功能主要體現在：（1）地方大學文化在發展方向上指導地域文化發展。伴隨著高等教育市場化的發展浪潮，臨沂大學文化與沂蒙文化的互動聯系越來越緊密，大學通過知識產出和人才輸出不斷的向沂蒙老區提供高科技的、先進的文化要素，在潛移默化中引領沂蒙文化的創新發展。（2）地方大學文化在發展內容上引領地域文化創新。臨沂大學作為沂蒙地域最具有影響力的知識和人才資源的集聚地，其自身文化的創新發展無時無刻不影響著大學所在的地方社會，成為沂蒙地域文化發展的中堅力量。（3）地方大學文化在發展動力上為地域文化建設提供后備人才。臨沂大學在人才培養、科技研究和社會服務等方面所表現出與生俱來的代際相傳的優勢使大學文化的創新發展具有源源不斷的動力，這種持久的動力又直接傳遞給沂蒙地域文化建設，為沂蒙地域持續輸送高尖端的技術和優秀的人力資源，增強了沂蒙文化的核心競爭力，促進地域文化與地方大學文化二者互動發展的可持續進程。[3]

2 地域文化能夠浸潤地方大學文化發展

地方大學文化根植于地域文化的深厚土壤中，成長于所在地域環境的熏染下，潛移默化的表現出鮮明的地域性，它的生長發展也同樣受到地域文化的影響，主要突出表現在地域文化對地方大學文化的浸潤。

地域文化對地方大學文化發展的浸潤作用主要表現在：（1）地域文化為地方大學文化提供鮮明的地域性。地域文化自身具有鮮明地域性，大學作為成長在特定地域的一種教育機構，其自身的校園環境設計、校訓校標設計、辦學理念和人才培養目標等都與特定地域的文化特色形成了緊密的聯系，突出地方大學和地域文化的特色建設和文化創新。正如哈佛地方大學前校長陸登庭說：“一所地方大學如果不能在各個重要的學科領域都竭盡全力， 包括對于探究人文價值、社會結構及其歷史發展等多種社會形態以及人類傳統、文化和世界觀起核心作用的人文學科領域， 它就不可能真正成為一所杰出的地方大學。[4]”沂蒙文化作為中國歷史悠久的紅色文化，以其鮮明的文化特色影響著臨沂大學文化的發展和定位，并以積極的社會主義核心價值觀豐富臨沂大學文化發展內涵。（2）地域文化為地方大學文化提供豐富的土壤環境。大學時刻與所在的整個地域文化環境發生密切的聯系，地域文化對其的浸潤作用不僅體現在對大學靜態文化的熏陶和感染過程中，還體現在對大學動態文化的吸收和整合過程中，地域文化不斷推動地方大學文化對地域社會的聚焦和關注，為地方大學文化的創新提供充實的地域文化資源，吸引地方大學文化在傳統文化發展的基礎上進一步完善和創新。沂蒙文化不僅傳承著紅色革命文化，還傳承著具有本土特色的書法文化、陶瓷文化和酒文化等。這些獨特的地域文化類型為臨沂大學的學科專業設置提供了基礎和原動力，同時也引領著新文化風尚的來襲。（3）地域文化為地方大學文化提供了多樣性的發展舞臺。沂蒙地區在自身的建設發展過程中，逐漸形成本土化的圖書館、電影院，文化廣場等文化基礎設施，換角度分析這些物質資源大部分都和地方大學文化有著某種程度的關系。因此，地域文化為地方大學文化的多元性提供了發展舞臺，促進了地方大學文化的創新發展，呈現出地方大學文化繁榮的景象。[5]

3 地方大學文化與地域文化協同創新發展

基于地方大學文化引領地域文化發展和地域文化涵養地方大學文化創新的分析，我們認為二者應該秉承文化協同創新發展的關系。臨沂大學作為地方綜合性大學，一方面，在引領沂蒙文化發展的過程中，應該進一步明晰地方大學文化發展理念，豐富沂蒙文化發展內涵，彰顯沂蒙文化的人文精神，提升沂蒙文化發展層次。另一方面，沂蒙文化在涵養臨沂大學文化創新發展的過程中，要進一步豐富臨沂大學文化發展理念，給養臨沂大學文化發展層次，充實臨沂大學文化發展內涵，評價臨沂大學文化發展效能。只有文化互動主體相互促進，相互合作，地方大學文化和地域文化才能走向協調創新的互動發展過程。

總之，任何一種文化在其發展過程中總是不斷吸納其他文化的優秀成果，將其他文化的精華融合到自己的文化中，不斷滋養和壯大自身文化成果。沂蒙文化和臨沂大學文化也是在相互吸納各自文化中的精華，并加以融合、凝練和創新并形成自身獨特的文化品格。因此，對于臨沂大學而言，在地域文化傳承與交流中更應彰顯對地域文化的引領價值。

【參考文獻】

[1]伯頓?克拉克.高等教育新論：多學科的研究[M].杭州：浙江教育出版社，1988：22.

[2]田建國.文化建設：大學魂兮所系[N].中國教育報，2005-1-14（4）.

地域文學范文第5篇

關鍵詞：景觀建筑學 地域文化 發展 居住環境

中圖分類號：TU文獻標識碼： A

一、景觀建筑學是如何發展起來的

1、景觀建筑學的前期啟蒙

景觀建筑學是在1858年，由奧姆斯特德和沃克斯聯合提出來的，早期它被人們設定為一門藝術，擁有創造并能夠保護鄉間自然美景與人類居住環境的秀美的功能。但是，隨著人們對它的接觸加深，景觀建筑學也是融合了人文元素，故而又把景觀建筑學當中的景觀，進行人為劃分，即自然景觀和人文景觀兩種類型。從十七世紀開始，風景畫在歐洲出現隨后又受到人們的喜愛，進而出現了一批風景畫家。他們對自然美充滿了向往和憧憬，進而又誕生了田園文學，在兩種藝術的完美結合下形成了早期的自然風景園。

2、景觀建筑學的起步

在十九世紀中葉，在美國城市公園和國家公園的興建，景觀建筑學也正式得到了發展的機會，繼而登上了世界舞臺。特別是在1858年，由奧姆斯特德設計的紐約中央公園，更是使得美國陷入了城市公園的熱潮當中。而紐約中央公園，也是美國第一個主要城市公園！緊接著在1872年，美國又建立了第一個以保護生態環境為主題的國家公園――黃石公園。它把景觀建筑學從狹窄的理論擴展到了大自然當中，而且還豐富了景觀建筑學的內容，讓其可以得到更快的發展，更加能夠得到人們的認可。

3、景觀建筑學的高速發展

第一次世界大戰和第二次世界大戰之間相隔僅二十一年，先后兩次世界規模的殘酷戰爭除了造成大量人員傷亡之外，也給全球環境帶來了巨大的破壞。戰爭結束后，世界各國百廢待興，正是大興土木重建家園的時候。也正是在這樣的契機下，景觀建筑學得到了一個展示自己的舞臺。在上世紀五十年代，隨著景觀建筑學的專業人員增多，從而加速了世界各國的城市環境建設。

3、景觀建筑學的現代研究

現代的建筑更注重功能化，逐漸把景觀建筑學的思想給抹除了。針對因為人類活動范圍更廣，對自然資源地過多開發等帶來的環境問題，景觀建筑學作為屈指可數的可以有效緩解這個矛盾的方法之一。如果我們對此深入研究下去，形成一種從地域文化的角度來探討景觀建筑學的思維模式，這完全有利于我們尋找到既可以滿足人類追求高品質生活的要求，還能夠有效地促進自然文化與人類生活的融合，建造出適合新時代要求的建筑。

二、從地域文化的角度思考景觀建筑學的發展

為了滿足時展要求，體現人與自然、時間與空間、現實與歷史的轉變，現代的景觀建筑學也需要添加一些新的元素。景觀建筑要求依托自然地域環境，修建出讓自然文化與風景秀美相結合的可供人類活動的建筑。為了滿足景觀建筑學的多元化和異質化，我們可以地域文化、自然環境兩個方面來探討。

1、與地域文化相結合

地域文化是一個地區的自然環境、民俗風情、社會教育的體現，它源于生活，也是由長久以來的思想文化方面演變而來。故而，景觀地域性的核心問題就是要遵從地域文化，建造的景觀環境要與當地的風土人情密切結合，讓當地人都有一種親切的歸屬感，讓人能夠清晰地感覺到那個地方的文化特色與傳統風俗。與此同時，景觀建筑學也強調在不同的社會背景與自然地理的條件下，它也能夠表現出獨特的風俗特征。對于地域化的不斷強調，不但可以真實反映出特定的確的風俗文化特點，還可以把那個地區的歷史背景與結構美學完美的結合起來，使之成為獨特的一幅風景畫。

2、尊重自然環境

不同的地區因為氣候、水分、溫度等因素不同，會形成不同的地貌地形。而不同的地貌地形也會形成各種各樣的景觀，景觀建筑學的要求就是不能隨意破壞當地的地理環境，改造地形地貌，盡可能地依山就勢。自然環境當中的景觀資源都是以原始形態存在的，倘若我們巧妙地將這樣天然的資源經過人為藝術的改造，整合到景觀建筑當中，就可以形成新的景觀資源，而且還不會破壞它的天然美。讓人在舒適居住的同時還可以享受到最純真的風光。不過，有些植被由于生長于特定地區方可呈現出豐富絢麗的生命狀態，倘若想要進行景觀維護與遷移，就變得很是困難。在設計景觀建筑的時候，應該盡最大限度保護原由的植物，以實地所見的自然環境為藍本，進行有意識、有目的性的保護。

三、資源利用對景觀建筑設計的影響

大自然的資源本就不是取之不盡用之不竭，在工業社會急劇發展的開發下，更是顯得拮據。所以，為了保護大自然，實現可持續發展，我們必須對自然資源進行合理地保護與運用，這也成了景觀建筑設計的理念。

在“可持續發展”這個口號提出來后，在許多方面都是起到了促進作用。而做的最好的莫過于建筑大師倫佐?皮阿諾和景觀設計大師赫伯特?萊斯特。他們把從辦公樓屋頂花園當中收集到的雨水，經過過濾之后存入水箱當中。水箱當中的水又沿著綠化平臺流向了地面，最終與波士坦廣場內的雨水一起流入人工湖中。隨后，湖中的蘆葦又再次進行過濾，在機械輔助下使得湖水清澈見底。平靜的湖面和齊人高的蘆葦在高樓大廈的襯托下，使得城市形成了一種“都市的村莊”的獨特風景。進而改變了單一的高樓大廈風格，為城市生活增添了一筆絢麗的色彩。

四、景觀建筑學的發展前景

現今的城市生活基本上都是建立在地鐵、輕軌與公交樞紐之上，快節奏的生活讓人們已經幾乎看不到綠色了。也正是如此，每到了節假日，人們便是會選擇外出旅游，回歸大自然的懷抱，享受水、地、綠給他們帶來的暢快與舒適。

如今，一些人為了追求商業利益，大量侵占土地，填河、填湖、填海造陸，硬生生地修建豪華氣派的缺少綠色元素的建筑，過分追求奢華，完全拋棄了景觀建筑的真正含義。在這樣的條件下，更加促使人們內心對于自然生態最真實、最樸素的向往。但也有人是看到了景觀建筑的重要性，故而也就出現了柏林近郊斯特勞居住的位于農田基礎上改造的三面環水的半島。筆者愚見，只要使得景觀建筑學的理論深入人心之后，人們便是愿意接受這種生存方式，而且還肯定會非常追捧的！

結論：要想景觀建筑學能夠得到發展，便只有遵循因地制宜的原則，結合地域文化、自然條件。同時，還需要不斷吸收西方先進理論，綜合多種因素，進行完善。因此，設計師必須要充分了解到場地的歷史人文與自然環境的特點，把視線回歸到自然，從自然當中尋找設計的語言，才可以設計出真正符合景觀建筑學理論的建筑。

參考文獻：

[1]范建紅.基于地域文化的景觀建筑學發展思考[A].高等建筑教育.2010（02）：21-24.