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摘要：在全球化的背景下，隨著各國(guó)文化間的交流、融匯日益頻繁和廣泛，以及紛繁的外來(lái)文化成果和各種文化思潮的滲透，對(duì)于中西方文化意識(shí)與思維方式的比較研究以及差異性探源，有助于人們進(jìn)一步深入了解和研究中西方文化，并以積極正確的態(tài)度看待民族文化差異。

關(guān)鍵詞：文化意識(shí)；思維方式；差異性；比較

一、前言

縱觀古今中外，一個(gè)民族的文化核心是其哲學(xué)思想，歷經(jīng)原始的選擇和歷史的淘洗形成相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)久不變且可以被普遍接受的思維方式，這不僅決定了人類觀察世界的方式和分析解決問(wèn)題的方法，而且還決定了人類一切物質(zhì)文化活動(dòng)和精神文化活動(dòng)發(fā)展的方向。因此若要揭示合而不同或殊途同歸的事物表象后不被人察覺(jué)的事理邏輯，找出最為重要的、影響人類文化出現(xiàn)差異性的核心因素，必然要從文化結(jié)構(gòu)入手，探源文化意識(shí)與思維方式差異性。自古以來(lái)，中國(guó)文化結(jié)構(gòu)始終以“三元（源）化生萬(wàn)物說(shuō)”“一元四素全息論”為基礎(chǔ)；以“天人合一”為基本觀念；擅長(zhǎng)圓道思維；求宇宙萬(wàn)物動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系。而西方文化結(jié)構(gòu)以“四根說(shuō)”“機(jī)械、還原論”為基礎(chǔ)，以“主客二分”為基本理念，傾向于線性思維，求宇宙萬(wàn)物靜態(tài)的存在原理。本文以此為線索，探源并厘清中西方文化意識(shí)與思維方式差異之所在。中西方文化意識(shí)與思維方式差異性探源在全球化的背景下，隨著各國(guó)文化間的交流、融匯日益頻繁和廣泛，以及紛繁的外來(lái)文化成果和各種文化思潮的滲透，對(duì)于中西方文化意識(shí)與思維方式的比較研究以及差異性探源，有助于人們進(jìn)一步深入了解和研究中西方文化，并以積極正確的態(tài)度看待民族文化差異。

二、三元（源）化生萬(wàn)物說(shuō)與四根說(shuō)

《子華子・大道》說(shuō)“大道有源，其源甚真，名曰空洞，空洞無(wú)有，是生三元”，三元決定著天地萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)，造就宇宙萬(wàn)象的千姿百態(tài)。此三元按特質(zhì)分為：物元（源）性物質(zhì)、質(zhì)元（源）性物質(zhì)、體元（源）性物質(zhì)，因其萬(wàn)物各具陰陽(yáng)顯隱特性又可分為顯態(tài)三源物質(zhì)與隱態(tài)三元物質(zhì)，前者是后天類物質(zhì)，后者是先天類物質(zhì)。以人為例，人之性命，性是先天的是隱態(tài)質(zhì)元，與隱態(tài)物元共同構(gòu)成全息物元體系；命是后天的是人體顯態(tài)質(zhì)元與顯態(tài)物元構(gòu)成體元體系。以自然為例，江、河、湖、海為顯態(tài)物源；波、粒、磁場(chǎng)為隱態(tài)物源；水、火、風(fēng)為顯態(tài)質(zhì)源；氣、光、音為隱態(tài)質(zhì)元。而物質(zhì)按不同屬性又分為金、木、水、火、土五元素，這是宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)，在天形成金星、木星、水星、火星、土星五星；在地上生成金、木、水、火、土五種物質(zhì)；在人便對(duì)應(yīng)仁、義、禮、智、信五德，這五行既相生（金生水生木生火生土生金）又相克（火克金克木克土克水克火），從而把自然界的一切事物性質(zhì)都納入一個(gè)整體中、一個(gè)循環(huán)的系統(tǒng)中、一個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系中。西方古代“四根說(shuō)”認(rèn)為世界是由水、火、土、空氣四種物質(zhì)構(gòu)成，它們是組成各種物質(zhì)的基本元素，各自獨(dú)立可按不同的比例混合形成萬(wàn)物，在“愛(ài)力”與“憎力”的作用下產(chǎn)生“離”與“合”的結(jié)果從而引起萬(wàn)物的變化，這種重構(gòu)成而輕聯(lián)系的思想進(jìn)一步發(fā)展，逐漸形成還原論，于是在近代科學(xué)形成的過(guò)程中開始產(chǎn)生了原子、中子、分子的概念，四根說(shuō)的消失也是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

三、一元四素全息論與機(jī)械說(shuō)、還原論

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“全息論”是一種整體論和系統(tǒng)論，強(qiáng)調(diào)整體與局部互相包含，你中有我，我中有你，主張隱顯共探，陰陽(yáng)同觀的。又講“一元四素”，《德道經(jīng)・三十九章》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正”；《子華子・大道》曰：“元，無(wú)所不在也。人能守元，元?jiǎng)t守之；人不守元，元?jiǎng)t舍之”；《道德經(jīng)・二十三章》：“故從事而道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之”；《春秋繁露・重政》曰：“元者，為萬(wàn)物之本”。這里的“一元”指的是德與道，“一”是德的數(shù)喻，“元”即是道。它們是萬(wàn)物之本源宇宙之核心并決定宇宙萬(wàn)物整體的基本形態(tài)，生萬(wàn)物、化萬(wàn)象，馳于萬(wàn)物之間騁于萬(wàn)象內(nèi)外。“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”，關(guān)于“一元”的辯證關(guān)系詳解和深刻意蘊(yùn)都隱含在老子的《道德經(jīng)》中。“一元”是生成萬(wàn)物的根本，象、數(shù)、理、氣是構(gòu)成萬(wàn)物整體的基本元素。“象”是一個(gè)十分重要而常見的詞語(yǔ)，常舉天地萬(wàn)物之象來(lái)比喻人事。它也可以是一種觀察的方法，觀象知事即透過(guò)現(xiàn)象去看事物的本質(zhì)，象析的方法包括萬(wàn)物本象和取象比類，《周易・系辭傳》：“易者，象也；象也者，像也”“見乃謂之象”“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。“數(shù)”可以是事物內(nèi)在的邏輯關(guān)系，在《周易》中經(jīng)常有復(fù)雜的“象”易之以簡(jiǎn)單的數(shù)，以數(shù)論萬(wàn)物變化的必然及規(guī)律性，比如道0與德1在《周易》中構(gòu)成陰爻和陽(yáng)爻用于“類萬(wàn)物之情”。

以數(shù)演象而推理“理”，即根據(jù)現(xiàn)象觀察和數(shù)式推算，升華到理論層次，闡述萬(wàn)物的生成與變化，以加深理解，提高綜合分析能力。《周易・系辭》：“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，近取多諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，《韓非子・解老》：“理者，成物之文也。長(zhǎng)短大小、方圓堅(jiān)脆、輕重白黑之謂理”。“氣”是動(dòng)態(tài)的，通過(guò)不斷地分散聚合存在于宇宙間，是萬(wàn)物變化的源動(dòng)力，《禮記・月令》：天氣下降，地氣上騰。它也是萬(wàn)物生成的隱態(tài)精華，是一種能量形態(tài)，《黃帝內(nèi)經(jīng)・靈樞》：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”德源于天，氣源于地，天德養(yǎng)神，地氣養(yǎng)形。這四素由“象”到“理”由表及里逐層深入，其中“氣”是最難掌握的環(huán)節(jié)，氣運(yùn)生象便是數(shù)的演化分布從而形成整個(gè)世界的秩序，用“氣”來(lái)順證和反證“象”“數(shù)”“理”所產(chǎn)生的結(jié)論便是真理。與之相對(duì)的西方機(jī)械說(shuō)、還原論，即個(gè)體論和方法論，因?yàn)槌Ｗ⒂谑挛锉旧淼奶卣骱凸δ埽治鰡?wèn)題時(shí)往往著眼于局部，強(qiáng)調(diào)化整為零，比如將事物分解為元素、分子、原子、中子甚至更小，小到不能再小，再局部加和，通過(guò)對(duì)局部的認(rèn)識(shí)把握整體。因?yàn)檫@種還原和拆分的研究方法，所以出現(xiàn)了“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的機(jī)械式思維模式，用在生產(chǎn)上，如果機(jī)器壞了在局部換個(gè)零件，用在醫(yī)學(xué)上便出現(xiàn)了內(nèi)臟肢體的移植。直至近現(xiàn)代西方全息論、混沌學(xué)發(fā)端，才意識(shí)到這其中的巨大缺陷，終結(jié)了科學(xué)中的還原主義，現(xiàn)代的宇宙生成論更是徹底粉碎了機(jī)械說(shuō)、還原論。

四、天人合一觀念與主客二分理念

中國(guó)古代哲學(xué)思想從宏觀的發(fā)展演變看可大致分為三個(gè)階段：第一階段是從殷夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)，第二階段是秦漢到魏晉到隋唐到宋元明，第三階段是清朝；歷經(jīng)第一階段的巫祀文化到諸子百家爭(zhēng)鳴，到第二階段的儒學(xué)經(jīng)術(shù)，到儒釋道分化融合，到思辨儒學(xué)、理學(xué)，到第三階段的古今文經(jīng)學(xué)；從原始宗教轉(zhuǎn)向理性主義覺(jué)醒，到以儒教為主的神學(xué)形態(tài)，到對(duì)儒家經(jīng)典的批判與啟蒙。歷經(jīng)上下數(shù)千年，“天人合一”的精神始終隨之，遍涉儒釋道三家，并貫穿于整個(gè)中國(guó)古代思想文化，成為文化發(fā)展的基礎(chǔ)緣由與深層根源，并形成中國(guó)文化綿延千年而一脈相承的特質(zhì)。誠(chéng)如著名哲學(xué)史家龐樸所言:“中國(guó)文化固有的特質(zhì)和方向，基本的骨架和面目，在五四以前，卻未發(fā)生過(guò)根本性的改變，更未出現(xiàn)過(guò)毀滅性的中斷，這一點(diǎn)，說(shuō)來(lái)像是一個(gè)奇跡。正是這一在世界文發(fā)展史中的特異現(xiàn)象，永遠(yuǎn)蘊(yùn)含著迷人的魅力，經(jīng)常撥動(dòng)著人們的探索心弦”。

經(jīng)諸多學(xué)者考證，“天人合一”一詞出自宋張載的《正蒙・乾稱》：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣，得天而未使遺人”，是由漢代董仲舒在其《春秋繁露•深察名號(hào)》中明確提出并發(fā)展成為哲學(xué)思想體系：“事各應(yīng)順于名，名各應(yīng)順天，天人之際，合而為一”，“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合一，天人一也”（《春秋繁露・陰陽(yáng)義》）。但是天人合一的觀念在原始巫祀文化中就已經(jīng)存在，《周易・系辭》中記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始畫八卦以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違、后天而奉天時(shí)”（《周易・干卦》）。直至后世諸子百家文人學(xué)者都立足于自己的學(xué)說(shuō)解釋天人合一觀，按時(shí)間和社會(huì)發(fā)展的宏觀邏輯看，出現(xiàn)了這樣一條演化主線：神人以合——天人親合——天人合德——天人合用——以性合天——以心合天，展現(xiàn)了他們對(duì)宇宙萬(wàn)物、人生百態(tài)多視角的思索，雖各家眾說(shuō)紛紜但都是圍繞天人合一的基本原則，其宗旨是天、地、人和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人順應(yīng)自然，與自然一體，人與自然之間息息相通、密不可分。

北京大學(xué)樂(lè)黛云教授說(shuō)：“西方常用鏡子來(lái)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的逼真和完全，中國(guó)常用鏡子來(lái)強(qiáng)調(diào)作者心靈的虛靜、澄明”，這便是西方文化強(qiáng)調(diào)主客觀的分離，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是對(duì)主體的外在對(duì)象進(jìn)行綜合分析，因此相對(duì)于中國(guó)文化“天人合一”的二元統(tǒng)一說(shuō)，西方文化中講求“主客二分”的二元對(duì)立說(shuō)，由古至今歷經(jīng)了古性萌芽階段到近代二元對(duì)立，到現(xiàn)代二元調(diào)和統(tǒng)一，到當(dāng)代二元互動(dòng)，貫穿于整個(gè)西方文化，遍涉各學(xué)術(shù)流派，成為西方文化演變的基因和根由。

五、圓道思維與線性思維

思維分廣義的和狹義的，廣義的思維是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系，狹義思維通常是心理學(xué)意義上的心理活動(dòng)，不管是廣義還是狹義，不論群體還是個(gè)體，皆出于既定的思維模式和思維方式。思維方式是人類心智的深層結(jié)構(gòu)，決定著人類一切意識(shí)活動(dòng)，隨著歷史的發(fā)展，相對(duì)穩(wěn)定的深入人心，由自覺(jué)的思維活動(dòng)變成不自覺(jué)的習(xí)慣性思維，由自覺(jué)的意識(shí)變成不自覺(jué)的無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)，這就是所謂的深層心理結(jié)構(gòu)，即榮格所言的“集體無(wú)意識(shí)”，古往今來(lái)一切文化現(xiàn)象皆由參與文化活動(dòng)的主體在其思維方式的支配下因所需而創(chuàng)造出來(lái)的，因此中西文化的根本差異在于思維方式的差異，誠(chéng)如國(guó)學(xué)大師季羨林所言:“東西文化差異之根本原因在于東西方思維模式之不同”。

因此對(duì)文化意識(shí)的研究，必然會(huì)涉及思維方式的探討。國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)：“從最大的宏觀上來(lái)看，人類文化無(wú)非是東方文化與西方文化兩大體系。其思維基礎(chǔ)一是綜合，一是分析。綜合者從整體著眼，著重事物間的普遍聯(lián)系，既見樹木，又見森林。分析者注重局部，少見聯(lián)系，只見樹木，不見森林”。“歐洲的哲學(xué)傾向于在物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)實(shí)在，而中國(guó)的哲學(xué)則傾向于在關(guān)系中發(fā)現(xiàn)實(shí)在。”李約瑟如是說(shuō)。自古以來(lái)中國(guó)擅長(zhǎng)整體、辯證、以綜合為基礎(chǔ)的圓道思維，這是一種系統(tǒng)的、模糊的、感性的思維方式，具有直覺(jué)和頓悟的特征，包括整體論和系統(tǒng)論。萬(wàn)有存在具有循環(huán)往復(fù)的圓形運(yùn)動(dòng)規(guī)律，顯著特征是首尾相銜、周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)變化形式。和諧發(fā)展，是以心和、人和、天和為特征和指向的演進(jìn)模式。不論是直觀思維還是復(fù)雜思維，都是講究整體性、連續(xù)性，把一切置于無(wú)始無(wú)終、萬(wàn)物歸一、周而復(fù)始的動(dòng)態(tài)平衡中；強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系；打破“主客二分”并消解物我對(duì)立；主張二元融通以及矛盾的和諧統(tǒng)一。投射在自然觀上便是強(qiáng)調(diào)物我不分，天人合一：與陰陽(yáng)合道、與天地合德、與日月合明、與四時(shí)合序、與鬼神合吉兇、與圓道合意。

《易傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道”，《太極圖說(shuō)》：“二氣交感，化生萬(wàn)物”，老子：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，在中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀念中，人們常以“陰”與“陽(yáng)”來(lái)解釋萬(wàn)事萬(wàn)物中的矛盾是如何既對(duì)立又統(tǒng)一地存在，并以其變化的原理來(lái)說(shuō)明物質(zhì)世界是如何運(yùn)動(dòng)變化的。此二者相互依存又相互對(duì)立，對(duì)立即世間一切事物或現(xiàn)象都存在相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，比如冷熱、晝夜、寒暑……而對(duì)立的陰陽(yáng)雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在，比如黑白、上下，動(dòng)靜……矛盾的雙方此消彼長(zhǎng)，周而復(fù)始地循環(huán)于圓道之中。西方傾向于個(gè)體、邏輯以分析為基礎(chǔ)的線性思維，不論簡(jiǎn)單還是復(fù)雜都是從一個(gè)點(diǎn)到另一個(gè)點(diǎn)演化并以后者否定前者為主要特征。相較于中國(guó)古代思維方式它是一種發(fā)散的、明確的、理性的思維方式，它注重分析、演繹和理性的邏輯與判斷，強(qiáng)調(diào)無(wú)機(jī)的理性分析、排列與組合。反映在自然觀上，便是物我相對(duì)，主客二分：個(gè)體獨(dú)立、主客分離、化整為零、局部加和、整體拆分。一直到20世紀(jì)50年代后期才有所悟，由世界著名未來(lái)學(xué)家阿爾文・托夫勒提出：“第二次浪潮文明特別著重提高我們把問(wèn)題分解成各個(gè)部分的能力，而對(duì)把各個(gè)部分重新綜合的能力，卻很少予以鼓勵(lì)。多數(shù)人從受教育時(shí)起，就善于分析，而不善于綜合……今天我相信我們已處在一個(gè)新的綜合時(shí)代的邊緣。”“第二次浪潮文化強(qiáng)調(diào)孤立地研究事物，第三次浪潮文化則注重研究事物的結(jié)構(gòu)、關(guān)系和整體……笛卡爾主義的思想家強(qiáng)調(diào)分析部分，而不惜忽略結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)論思想家強(qiáng)調(diào)……‘全面，而不是片斷地觀察問(wèn)題’”。

六、總結(jié)

“世上沒(méi)有兩片相同的樹葉，所以只為了尋找差異，百分之九十九的都沒(méi)有意義，這百分之一的意義就是有目的的比較；換句話說(shuō)，比較本身不是目的，揭示合而不同或殊途同歸的事物表象后不被人察覺(jué)的事理邏輯才是意義所在”。在全球化的背景下，隨著各國(guó)文化間的交流、融匯日益頻繁和廣泛，以及紛繁的外來(lái)文化成果和各種文化思潮的滲透，對(duì)于中西方文化意識(shí)與思維方式的比較研究，有助于人們進(jìn)一步深入了解和研究中西方文化，并能夠以積極正確的態(tài)度看待民族文化差異，這也是我國(guó)文化建設(shè)所面臨的一項(xiàng)戰(zhàn)略性課題。

作者：宋文1，宋然2 單位：1.棗莊學(xué)院，2.山東大學(xué)