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“人民就是訂立契約的所有個(gè)體，國(guó)家便是人民共同體，民主則是聯(lián)合中的個(gè)體主權(quán)。這種意義上的主權(quán)是至高無上的：“沒有而且也不可能有任何一種法律可以約束人民共同體的，哪怕是社會(huì)契約本身。<1>

民主則是聯(lián)合中的個(gè)體主權(quán)，這種意義上的主權(quán)是至高無上的，誠(chéng)然霍布斯也提出了個(gè)體主權(quán)的理論，但是他認(rèn)為個(gè)體主權(quán)的好無約束性和至高無上必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的暴力沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，所以他認(rèn)為為保障個(gè)體的自由和權(quán)利，他認(rèn)為要引進(jìn)一個(gè)公共權(quán)力，這個(gè)公共權(quán)力是由城邦的全體自由公民賦予的，通過城邦的每一個(gè)人參與訂立一個(gè)契約表示愿意把自己的一部分主權(quán)交給一個(gè)人或一個(gè)集體，但是霍布斯認(rèn)為這個(gè)人或集體的權(quán)力是至高無上的。<2>

誠(chéng)然霍布斯的社會(huì)契約觀已經(jīng)承認(rèn)了個(gè)體主權(quán)，但他的《利維坦》否認(rèn)了個(gè)體主權(quán)的至高無上性。在這一點(diǎn)上我想他和盧梭的個(gè)體主權(quán)觀點(diǎn)是一樣的。在個(gè)體主權(quán)和國(guó)家主權(quán)存在著緊張關(guān)系從自然法學(xué)派和自然權(quán)利發(fā)明者和到最后人權(quán)理論的提出，可以說無數(shù)政治哲學(xué)家都在設(shè)法緩解甚至消除個(gè)體主權(quán)和國(guó)家主權(quán)的緊張關(guān)系，但是霍布斯對(duì)自然權(quán)利和自由以及自然法解釋的相當(dāng)精確和精彩。

自然權(quán)利：著作家一般稱之為JusNature，就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——就是保全自己的生命的自由，因此這種自由就是用他自己的判斷和理性認(rèn)為最適合的手段去做任何事情的自由。

自由：按照確切的意義來說，就是外界障礙不存在的狀態(tài)，這種障礙往往使人們失去一部分做自己要做的事情的力量，但卻不能妨礙按照自己的判斷和理性所指出的方式運(yùn)用剩下的力量。

自然法：是理性所發(fā)現(xiàn)的戒條和一般原則。談?wù)撨@一話題的人往往把權(quán)和法混為一談，但應(yīng)當(dāng)加以區(qū)別，因?yàn)闄?quán)有做或不做的自由，而法則決定并約束人們采取其中之一。<3>

而其中對(duì)緩解這個(gè)矛盾的理論有突出貢獻(xiàn)要數(shù)洛克了。<4>洛克最大的貢獻(xiàn)就在于他引進(jìn)了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，他認(rèn)為財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是神圣不可侵犯的，把保護(hù)個(gè)體的勞動(dòng)所得作為行使個(gè)體主權(quán)的主要形式，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的確立很大程度上了制約了公共權(quán)力。并緩解了國(guó)家主權(quán)和個(gè)體主權(quán)兩者的緊張關(guān)系，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的神圣不可侵犯消除了公共權(quán)力被濫用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以洛克的理論在批判霍布斯承認(rèn)個(gè)體主權(quán)的獨(dú)立性同時(shí)倡導(dǎo)了獨(dú)裁和專制主義的基礎(chǔ)上在資本主義社會(huì)實(shí)踐上獲得極大的成功。洛克把財(cái)產(chǎn)所有權(quán)看作是保障個(gè)體尊嚴(yán)和自由的前提，同時(shí)也闡明了洛克古典自由主義思想，古典自由主義思想在資本主義社會(huì)發(fā)揮了巨大的作用，馬克思雖然從人權(quán)的完全性和個(gè)體的平等上去批判古典自由主義思想，但是他在批判人權(quán)理論的理想主義和理性主義卻忽視了抽象人權(quán)理論對(duì)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)自由的倫理意義，誠(chéng)然馬克思不是反對(duì)人權(quán)和自由的，他認(rèn)為的自由和人權(quán)是帶有烏托邦性質(zhì)的，他想實(shí)現(xiàn)個(gè)體的完全自由。但是在當(dāng)時(shí)資本主義僅有的生產(chǎn)力水平，馬克思的理論是缺乏自然人性支持的。<5>

但是馬克思對(duì)資本主義的批判確實(shí)在二次世界大戰(zhàn)以后對(duì)整個(gè)西方社會(huì)的發(fā)展取得了有效的功績(jī)，后來西方馬克思主義者的理論也大大完善了資本主義制度，進(jìn)一步促進(jìn)和極大的發(fā)展了資本主義的生產(chǎn)力水平。

其實(shí)在對(duì)人權(quán)理性主義和理想主義進(jìn)行大力批判的還有一個(gè)人，那就是英國(guó)政治哲學(xué)家伯克，他對(duì)人權(quán)理性主義的批判已經(jīng)在不自覺的表現(xiàn)他保守的自由主義思想。<6>

當(dāng)代自由主義者哈耶克對(duì)唯理主義者進(jìn)行了大力的批判，他的理論所針對(duì)是當(dāng)時(shí)在歐洲大陸流行的卡笛爾唯理主義，哈認(rèn)為唯理主義的背后是對(duì)一般個(gè)人理性的排除和踐踏其他所有個(gè)人的理性，從而使個(gè)人的權(quán)威理性代替了其他所有人的理性和思考，最終就導(dǎo)向了專制主義和極權(quán)主義，同時(shí)也批判了社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和政治體制中出現(xiàn)的“獨(dú)裁者”一個(gè)人或一個(gè)集體的理性壓制了整個(gè)國(guó)家人民中所有的個(gè)體富有很大價(jià)值的理性。也就是他在批判集體主義思想所指出的集體意志背后隱藏的卻是個(gè)人意志，從本質(zhì)上導(dǎo)向極權(quán)主義和建立一個(gè)權(quán)威主義政府。<7>哈的思想始終捍衛(wèi)人類社會(huì)自生自發(fā)的秩序，他認(rèn)為自生自發(fā)的秩序才是最完美的，才是最適合整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的。對(duì)此他用歷史中存在的事物發(fā)展到現(xiàn)在以及引用無數(shù)現(xiàn)實(shí)中的例子加以證明他的觀點(diǎn)。

再到現(xiàn)代世界著名自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬.蒂亞森所認(rèn)為在發(fā)展哈耶克的思想基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)無意造成的后果是可以通過理性預(yù)見的，同時(shí)也認(rèn)為民主程序可以實(shí)現(xiàn)理性的選擇，這種理性形成需要有一個(gè)民主論壇，通過公共討論來形成社會(huì)的價(jià)值觀和理性的選擇，他的出發(fā)點(diǎn)是運(yùn)用理性來鑒別并促進(jìn)更好，更可接受的社會(huì)。<8>不然的話人就沒有必要去通過理性去創(chuàng)設(shè)一些制度。在這一點(diǎn)上，森也用了很多現(xiàn)實(shí)事例去證明他的觀點(diǎn)，但我自己認(rèn)為其實(shí)一個(gè)更有說服了事例那就是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，詹姆斯·麥迪遜和埃德蒙·倫道夫通過讀了大量政治哲學(xué)書籍這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)了在當(dāng)時(shí)來講一種全新的民主制度，這種制度既保證了各個(gè)州的高度自治權(quán)，也建立了一個(gè)有效的美國(guó)聯(lián)邦中央政府，同時(shí)也保障了個(gè)體主權(quán)和自由，同時(shí)保證了公共權(quán)力行使的正義性和合法性。<9>雖然美國(guó)黑人在這一階段仍然沒有得到解放，但是后來的美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，以及憲法第十四修正案在國(guó)會(huì)和聯(lián)邦最高法院的通過，使美國(guó)在制度上保障了黑人的人權(quán)。當(dāng)然憲法第十五修正案在美國(guó)國(guó)會(huì)和最高法院的通過，又是美國(guó)歷史上一個(gè)偉大的進(jìn)步。<10>美國(guó)憲法創(chuàng)造了今天美國(guó)的強(qiáng)大！當(dāng)然美國(guó)憲法的締造者們更加偉大！以及這個(gè)年輕的民族對(duì)法律至高無上的思想根源是值得我們中華民族借鑒和學(xué)習(xí)的！

事實(shí)上從當(dāng)今社會(huì)來看，確實(shí)有很多制度和事物是超出了人們的理性所能設(shè)計(jì)和預(yù)見的，但是這些制度確實(shí)被實(shí)踐證明是正確的并極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。因?yàn)樽匀坏纳衩睾蜔o終極性就決定人類在自然面前始終是渺小的，人的理性在上帝那里是顯的多么幼稚，人類進(jìn)行的每一次理性思考，上帝就會(huì)發(fā)笑。所以自然的神秘性就決定了即使對(duì)于現(xiàn)在的人類來說還是對(duì)大自然和宇宙無法全部解釋和全部認(rèn)識(shí)的，雖然人類總是努力的去研究去探索。但是最重要的是人類現(xiàn)在和今后要做的就是遵循自然和宇宙的規(guī)律一步一步的腳踏實(shí)地的謹(jǐn)慎的向前走，不然自大的人類總是會(huì)受到大自然的懲罰，自然和宇宙賦予了人性，也就決定了人性必須尊重自然。

其實(shí)民主不僅是一種絕對(duì)的價(jià)值而且他也是人類真正尊重自然的表現(xiàn)。西方社會(huì)從古到今的哲學(xué)發(fā)展史一直在尊重自然的神秘上去探索人類社會(huì)哲學(xué)，哲學(xué)可以解釋很多問題，但是哲學(xué)卻不能解釋人性。人的靈魂到底是怎么來的？人無法解釋所以只能設(shè)想是自然塑造的或是存在一個(gè)正義和善良的神上帝創(chuàng)造的。西方哲學(xué)家對(duì)自然神秘性的尊重從而創(chuàng)造了古典自然法以及成為后來的羅馬法的法律淵源，再發(fā)展到霍布斯的現(xiàn)代自然法和對(duì)自然權(quán)利創(chuàng)設(shè)，再發(fā)展現(xiàn)在的人權(quán)理論以致到具有終極性質(zhì)的烏托邦。自然創(chuàng)造了人性，人性的尊嚴(yán)是自然賦予的，人類社會(huì)的創(chuàng)設(shè)就是要去捍衛(wèi)人性的尊嚴(yán)和人作為自然中的萬(wàn)物之靈所應(yīng)該享有的權(quán)利。而個(gè)體民主權(quán)利神圣不可侵犯和剝奪，不然人類就是在褻瀆自然本身，最終會(huì)受到的上帝的詛咒和懲罰。

注釋：

<1>參閱論文：王曉華〈民主是一種絕對(duì)的價(jià)值〉

<2>參閱[美]科斯塔斯·杜茲納〈人權(quán)的終結(jié)〉P75-93霍布斯和洛克的自然權(quán)利觀。

<3>同上注。

<4>同上注。

<5>〈人權(quán)的終結(jié)〉P159-195，權(quán)利的古典批判：伯克和馬克思

<6>同上注。

<7>參閱哈耶克的〈個(gè)人主義和經(jīng)濟(jì)秩序〉，第一章真?zhèn)€人主義對(duì)集體主義和唯理主義的批判。

<8>參閱阿馬蒂亞·森〈以自由看待發(fā)展〉P251-260，第11章：社會(huì)選擇和個(gè)人行為。

<9>參閱孫云疇、王岱等人編譯的〈美國(guó)史話〉上冊(cè)PP：125-126。

<10>〈美國(guó)史話〉P63，開國(guó)元?jiǎng)讘?yīng)付危機(jī)。