前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇寓言詩范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

寓言詩范文第1篇

寓言，是大家都比較熟悉的一種文學(xué)體裁。我們平常提到“寓言”的時候，常常說“寓言故事”，可見，寓言一般是以故事的形式呈現(xiàn)的。與一般的故事有所不同的是，寓言故事的篇幅一般比較短小，并且還常常有一定的范式――即大多會在故事結(jié)束時，點明這一故事揭示的道理，也就是我們常說的“寓意”。

既然寓言是故事，它就具有故事的基本要素，有故事情節(jié)。寓言故事的主人公，有的是人，更多的是人格化了的動物、植物或自然界中的其他東西和現(xiàn)象。寓者喻也，寓言就是通過這樣的故事借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，目的在于表現(xiàn)對某種社會現(xiàn)象、心理或行為的批評，或提供某種經(jīng)驗教訓(xùn)，以比喻性的故事寄寓意蘊深長的道理，給人以啟示。所以，寓言故事常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。這些故事懲惡揚善，多充滿智慧哲理，使富有教育意義的主題或深刻的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來――這就是寓言。

寓言表現(xiàn)方式有多種，用散文的方式寫故事，也就是我們說的寓言故事；用詩歌的形式來寫寓言，即是我們常說的寓言詩。但不管用何種形式，它們的性質(zhì)都是一樣的，都是用假托的故事或擬人手法（即人格化的動植物等）講述帶有勸諭或諷刺意味的故事，說明某個道理或教訓(xùn)。

一說到用擬人的手法講故事，我們就會聯(lián)想到童話。有時候，我們也把童話叫作“童話故事”。童話故事與寓言故事有什么異同呢？相同的是，兩者都是通過豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來塑造形象，反映生活，對兒童進(jìn)行思想教育。不同的是，寓言著重體現(xiàn)故事的教育意義，其目的性更直接，故事更簡潔，所反映的生活一般是點而不是面，并且常常在故事結(jié)束時點明其意義，比較單一。而童話更著重講故事，更接近小說，要把故事寫得曲折動人，重點在塑造故事中的人物或人格化的動植物形象，所反映的生活面比較廣，想要表達(dá)的教育意義也較為全面。

我們還是拿實例來說明吧――童話故事篇幅比較長，我們在這里就不舉例了。我們重點來學(xué)一學(xué)怎樣寫寓言。

寓言詩范文第2篇

2016年3月18日 星期五 陰

今天讀了一首寓言詩《鳥的評說》：麻雀說燕子/是怕冷的懦夫/燕子說黃鸝/徒有一身美麗的裝束/黃鸝說百靈/聲音悅耳動機(jī)不純/百靈說最無原則的/要算那鸚鵡/鸚鵡說喜鵲/生就一副奴顏媚骨/喜鵲說蒼鷹好高騖遠(yuǎn)/蒼鷹說麻雀寸光鼠目……

七個鳥兒登場，演出一場鬧劇。一個個評說對方，無一例外。其口氣，不容置喙；其神態(tài)，不可一世。

這是一種驕橫傲慢的態(tài)度。麻雀瞧不起燕子，燕子挖苦黃鸝，黃鸝鄙夷百靈，百靈對鸚鵡不屑一顧，鸚鵡又認(rèn)為喜鵲不值一提，喜鵲居然諷刺蒼鷹，蒼鷹竟鄙視起麻雀來！寓言詩雖沒有描畫出各種鳥兒的語言、神態(tài)，但從它們評說的言詞中，已清晰地看出了一群狂徒的嘴臉。

感悟：嫉妒別人是沒有用的，每個人都有自己的優(yōu)點和缺點，只有擁有自信，取長補(bǔ)短，才能使自己更完美。

2016年3月20日 星期日 晴

這一段時間，我一直沉迷于玩手機(jī)，耽誤了寫作業(yè)。自己也知道這樣下去，會毀了自己。可手機(jī)里的游戲?qū)ψ约旱恼T惑太大了，一時間讓我難以自拔。佛曰：“苦海無邊，回頭是岸。”可是當(dāng)我回頭時，只看到白茫茫的一片。不管前進(jìn)還是后退，離岸都有一段距離。所以說，苦海無邊是真的，回頭是岸卻是假的。除了拼命往前游之外，我別無選擇。

2016年3月21日 星期一 晴

其實，我一直很刻苦。我不禁回顧一下自己的學(xué)習(xí)歷程，一次次在馬路邊的垂柳下背誦英語單詞；一次次在課間十分鐘時還游戈于數(shù)、理、化的題海之中；從《曹劌論戰(zhàn)》到《隆中對》，從“先秦繁星”到“漢宮秋月”，我在學(xué)習(xí)中體驗著艱辛與快樂。現(xiàn)在，正是關(guān)鍵時刻，我要為了心中的夢想而更加艱苦地奮斗！

2016年3月22日 星期二 陰轉(zhuǎn)小雨

學(xué)校最新消息：“我旗今年采取優(yōu)待政策，覺得自己考不上高中的同學(xué)可以去職高，免收學(xué)雜費，學(xué)習(xí)兩年基礎(chǔ)課和專業(yè)課，第三年實習(xí)期間開始拿工資……”班主任一進(jìn)教室就通知這件事情，并讓我們和父母商量一下，看有沒有想讀職高的。我心想：“打死我也不讀職高，我的目標(biāo)是名牌大學(xué)。”班主任繼續(xù)敲警鐘：“不去的都得規(guī)規(guī)矩矩地坐在教室里，靜下心來學(xué)習(xí)，離中考只有……”我彷徨了，望著黑板上那醒目的“距中考僅剩83天”的字樣，開始思考我的前途：“我的前方是什么樣子？我還要走多遠(yuǎn)？”漸漸地，我發(fā)現(xiàn)，既然我選擇了讀書，就要付出汗水，不管前方還有多遠(yuǎn)，路有多難！

感悟：如果自己真的覺悟了，就要付諸于行動，并努力做得最好。

2016年3月23日 星期三 晴

寓言詩范文第3篇

關(guān)鍵詞：語言經(jīng)濟(jì)學(xué)；體驗式商務(wù)英語

中圖分類號：G623.31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論

余明德認(rèn)為，學(xué)習(xí)第二種語言（或外語）是對人力資本的一種經(jīng)濟(jì)投資，“人力資本是人格化的知識和技術(shù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于技術(shù)和科學(xué)知識的進(jìn)步，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于人力資本的積累”。[4] 許其潮認(rèn)為，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個跨語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、信息學(xué)、人口學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和規(guī)劃學(xué)等門類的新興邊緣交叉學(xué)科，既像自然科學(xué)一樣是一門實證科學(xué)，又像一般社會科學(xué)一樣是一門規(guī)范科學(xué)[5]。

學(xué)者們普通認(rèn)為，第一，語言是一種人力資本，語言可以幫助其使用者獲得諸如技術(shù)、知識等其它人力資本。因此，語言實質(zhì)上一種工具性質(zhì)的人力資本。第二，學(xué)習(xí)英語是對人力資本進(jìn)行的投資。人們之所以學(xué)習(xí)外語，部分原因受經(jīng)濟(jì)因素的影響。人們正式開始學(xué)習(xí)一門外語之前，會對學(xué)習(xí)該語言的投資成本和預(yù)期回報進(jìn)行衡量比較，從而做出理性選擇。第三，語言的經(jīng)濟(jì)價值分為不同的級次。因在不同的場合、要完成不用的任務(wù)、人們所從事的不同行業(yè)等的差異，語言的經(jīng)濟(jì)價值有高低之分，而這受市場供求關(guān)系的影響。第四，語言的經(jīng)濟(jì)效用受市場對其需求程度、在市場上的運用頻度、人際交往的頻度等多方不同因素的影響。

二、體驗式教學(xué)法的基本內(nèi)容

體驗式教學(xué)法最初由大衛(wèi)·庫伯（David Kolb）教授在20世紀(jì)80年代初明確提出。庫伯認(rèn)為,有效的學(xué)習(xí)應(yīng)從活動體驗開始，繼而得出初步結(jié)論，然后進(jìn)行反思，再總結(jié)形成理論，最后將理論應(yīng)用于實踐。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師講課占據(jù)了幾乎全部的課堂時間，把知識“灌輸”給學(xué)生，學(xué)生則完全處于被動接受的狀態(tài)，幾乎不用去主動思考，只靠理解記憶掌握知識。在教學(xué)組織過程中，對教學(xué)情境我設(shè)計不足，也不注重激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的主動思考和創(chuàng)新性思維，師生互動少，是典型的教師講課、學(xué)生聽課狀態(tài)。而體驗式教學(xué)法把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的“中心”，教師在教學(xué)過程中為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，引入、創(chuàng)造或設(shè)計與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體情景或氛圍，以引起學(xué)生的情感體驗，幫助學(xué)生在特定的氛圍或情境中去習(xí)得相關(guān)知識，并創(chuàng)造性地運用相關(guān)知識去解決問題。體驗式教學(xué)法的核心在于激發(fā)學(xué)生的情感，這不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維。

三、基于語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的體驗式商務(wù)英語教學(xué)模式

英語作為一種工具性的語言，最重要的功能就是交流。商務(wù)英語作為在商務(wù)環(huán)境中使用的、用以解決實際相關(guān)問題的語言工具，其實用性更加突出和明顯。傳統(tǒng)的教學(xué)法如語法翻譯法注重語言結(jié)構(gòu)和語言規(guī)則的掌握，忽視了對學(xué)生語言運用能力及語言交際能力的培養(yǎng)。體驗式的教學(xué)模式，以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生在不斷的交際活動中習(xí)得語言的規(guī)則并自覺運用的能力。同時，通過體驗式的學(xué)習(xí)方式，教師可以輔助學(xué)生在模擬真實情景中，主動地思考并自主習(xí)得語言是如何運用的，在這樣的教學(xué)方式中加強(qiáng)語言實踐能力，這也是現(xiàn)階段提高教育投資收益的必然選擇。

（一）實施體驗式教學(xué)的背景介紹

筆者所在的院校為英語專業(yè)（商務(wù)方向）本科學(xué)生開設(shè)了2個學(xué)年、4個學(xué)期的商務(wù)英語課程，所選用的教材為高等教育出版社出版的《體驗商務(wù)英語綜合教程》1-4冊，開設(shè)學(xué)期為1-4學(xué)期。要求學(xué)生在第一學(xué)年內(nèi)完成1-2冊書的學(xué)習(xí)，第二學(xué)年內(nèi)完成3-4冊書的學(xué)習(xí)。在每個單元的學(xué)習(xí)周期內(nèi)，要求安排2-4個學(xué)時的小組活動。小組活動可以較為集中地體現(xiàn)體驗式教學(xué)及學(xué)習(xí)模式。這里需要說明的是，體驗活動的實施一定要以學(xué)生的實際情況和英語基礎(chǔ)水平為重要前提，教師的活動前指導(dǎo)要視學(xué)生的實際情況而定。筆者以《體驗商務(wù)英語綜合教程3》第6單元Trade中的核心內(nèi)容為例，來說明體驗式教學(xué)方法的實施。

（二）體驗式商務(wù)英語教學(xué)的實施環(huán)節(jié)

首先需要說明的是本單元的教學(xué)重點與難點。國際貿(mào)易活動是最為重要商務(wù)活動之一，幾乎所有其它的商務(wù)活動都圍繞國際貿(mào)易活動展開，而談判活動又與國際貿(mào)易密不可分。本單元的教學(xué)重點與難點集中體現(xiàn)在理解并掌握信用證的內(nèi)涵及使用；掌握一定的談判方法與談判用語。

1、相關(guān)專業(yè)知識介紹

本單元核心的學(xué)習(xí)內(nèi)容為國際貿(mào)易談判技能及用語的掌握。只有在了解了相關(guān)國際貿(mào)易背景知識的基礎(chǔ)上，才能更好地掌握相關(guān)的語言技能。并且本單元的閱讀（Reading）部分，也從一封主要關(guān)于信用證問題的商務(wù)信函入手，要求學(xué)生理解英文所承載的國際貿(mào)易知識的內(nèi)涵，為專業(yè)的語言學(xué)習(xí)做好鋪設(shè)。信用證付款問題是國際貿(mào)易流程中的重中之重，對于二年級尚未開設(shè)商務(wù)專業(yè)課程的學(xué)生來說，國際貿(mào)易背景知識的介紹對于理解和掌握本單元教學(xué)重點與難點起到關(guān)鍵作用。

背景知識介紹的主要內(nèi)容為常用國際貿(mào)易術(shù)語和國際貿(mào)易流程。將全班同學(xué)和教師分別設(shè)想為在一次國際貿(mào)易活動中的買賣雙方。在教師引導(dǎo)下，創(chuàng)設(shè)一種體驗的氛圍，激發(fā)學(xué)生的自主思維能力，按照利益最大化原則從各自公司（虛擬）角度出發(fā)，將學(xué)生引領(lǐng)進(jìn)一種虛擬的國際貿(mào)易流程情景中，以靈活的方式理解一筆國際貿(mào)易交易的各個環(huán)節(jié)。

2、語法知識的復(fù)習(xí)和儲備

本單元語言復(fù)習(xí)（Language review）部分的內(nèi)容為條件句，技巧訓(xùn)練(Skills)部分重在培訓(xùn)學(xué)生的談判技巧及談判用語。條件句是在國際貿(mào)易談判中使用頻率極高的句式。在小組活動之前將這些關(guān)鍵知識向?qū)W生講解清楚是體驗活動能夠順利進(jìn)行并取得良好效果的重要保障。在操作上，這部分首先是對一段關(guān)于貿(mào)易談判的聽力材料進(jìn)行學(xué)習(xí)，在此過程中發(fā)動學(xué)生自己去找出并梳理條件句的基本涵義、構(gòu)成及其用法，自主地構(gòu)建英語的語言知識，最后再由教師做關(guān)鍵性的歸納總結(jié)。隨后，教師再向?qū)W生介紹談判過程中大致有如下環(huán)節(jié)：Starting、Exploring positions、Making offers and concessions、Checking understanding、Refusing an offer、accepting an offer、Playing for time、Closing the deal；在簡單闡述各環(huán)節(jié)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，向?qū)W生交待清楚在每個環(huán)節(jié)中經(jīng)常運用到的語言。最后，教師要幫助學(xué)生將處于認(rèn)知層次的語言知識轉(zhuǎn)化為自己的心理語言，這可以通過Role play活動來完成。明確告知學(xué)生角色扮演活動的目地就是體會運用上述知識，因此要求學(xué)生在Role play活動的過程上要盡可能多地運用前面所學(xué)的知識。

3. 體驗式小組教學(xué)活動的實施

（1）明確任務(wù)，喚起體驗興趣

在本單元的小組案例分析（Case study）活動是關(guān)于電吉他銷售商和購買客戶之間進(jìn)行貿(mào)易談判活動。進(jìn)行前一周，教師將任務(wù)布置給學(xué)生，以便使學(xué)生做好充分的準(zhǔn)備。在正式布置任務(wù)之前，筆者先給學(xué)生播放了一段某影視作品中兩個跨國公司進(jìn)行談判的視頻。這段橋段環(huán)環(huán)相扣，真實精彩。學(xué)生看后普遍感覺意猶未盡。在此基礎(chǔ)上，教師帶動學(xué)生共同對這段視頻進(jìn)行了簡短的分析，在分析的過程中，教師不斷提醒學(xué)生回顧前面所交代過的國際貿(mào)易中的基本知識及談判用語，使學(xué)生體驗到理論與實踐相結(jié)合的樂趣，激發(fā)學(xué)生的興趣點。隨后，教師再對學(xué)生們將要體驗的任務(wù)進(jìn)行布置，對任務(wù)的內(nèi)容進(jìn)行必要的要點提示，明確案例中的如下信息。

a）案例內(nèi)容—trade negotiation;

b）談判重點—Product quality、price、payment、guarantee、delivery、discount

exclusivity、transport;

c）任務(wù)要求—

·口頭形式：trade negotiation between two teams;

·書面形式：a fax summarizing the points agreed during the negotiation, indicating any terms of the contract requiring discussion or clarification.

在此基礎(chǔ)上，教師還要對活動形式提出下列具體要求及參考建議。

a）形式要求—

·全班分為6-7組，每4-6名同學(xué)一組，組內(nèi)分成銷售商代表和客戶代表兩個團(tuán)隊；

·談判過程條理清楚，結(jié)果明確；

·談判結(jié)束后，以小組為單位提交書面形式的作業(yè)。

b）參考建議—

·談判人員儀容儀表

·輔助材料及直觀教具的使用

·每個小組對談判過程尤其是重點環(huán)節(jié)要有所記錄，以方便書面作業(yè)的形成。

這樣一來，具體的任務(wù)明確了，對學(xué)生們要進(jìn)行體驗的情境有了基本的預(yù)設(shè)，這在很大程度上激發(fā)學(xué)生的興趣。明確任務(wù)后，明顯感覺學(xué)生們普遍有種躍躍欲試的感覺，學(xué)生參與的欲望被喚起。

（2）創(chuàng)設(shè)情境，實施體驗活動

在正式以小組形式進(jìn)行匯報展示之前，實際上幾乎每組都已在課下進(jìn)行了討論和演練，也就是說，學(xué)生們基本上已自主地進(jìn)行了初步的學(xué)習(xí)體驗。在課堂上，每小組輪流進(jìn)行談判過程的展示。形式上，很多小組著裝正式規(guī)范，學(xué)生們穿上了白襯衫、深色西服，很多女同學(xué)還特意穿上了平時不怎么穿的高跟鞋；學(xué)生們自己動手制作了名片、合同；有的小組帶來了真的吉他作為產(chǎn)品的樣品，有的小組則自行用彩色硬紙板等原材料制作了樣品；每個組都配合談判內(nèi)容制作了精美的PPT；內(nèi)容上，學(xué)生們不僅將主要的談判環(huán)節(jié)進(jìn)行了完整的展示，有的小組甚者設(shè)計了電話溝通、接待及安排住宿等前續(xù)環(huán)節(jié)，最難能可貴的是，在這些環(huán)節(jié)中的英文表達(dá)上，均大量地使用了在本單元之前所學(xué)習(xí)過的相關(guān)用語和語言表達(dá)方式。通過這樣的活動，使學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)能力得以發(fā)揮鍛煉，學(xué)生們自覺地通過課下及課上多次重復(fù)體驗活動，具體地實踐了活動之前所介紹過的、抽象的國際貿(mào)易專業(yè)理論、談判方法及談判用語方面的英文語言知識；而且，學(xué)生們的團(tuán)隊合作互助精神也得到了培養(yǎng)。

（3）主動提問，掌控體驗過程

為了確保體驗活動能夠按照預(yù)期順利進(jìn)行，教師要對活動過程進(jìn)行一定的干預(yù)和掌控。體驗式教學(xué)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，但這不等于完全依靠學(xué)生進(jìn)行自由放任的所謂“體驗”，學(xué)生是體驗過程的主體，教師則要起到積極的引導(dǎo)作用。作為體驗主體的學(xué)生們，雖對模擬談判極其感興趣，但整個體驗活動的過程都不使用母語，由于學(xué)生語言水平所限，在語言表達(dá)上受母語思維的影響較多；另外，由于學(xué)生商務(wù)專業(yè)知識方面的不足，導(dǎo)致在某些問題的闡述上也不夠深入。也還有的學(xué)生，由于自身英語水平和小組成員之間有一定的差距，只是在最終活動被表現(xiàn)出來的時候“參與”其中，究竟在活動準(zhǔn)備階段“參與”程度如何難以獲知。如果教師能對體驗的過程加以掌控，這種情況會大為改觀。筆者在布置任務(wù)之初，就向?qū)W生講明，每個小組的體驗活動結(jié)束之后，由教師負(fù)責(zé)就其談判內(nèi)容，視情況向每個小組提出一至兩個問題，由誰來回答問題則由教師隨機(jī)挑選。這樣一來，小組內(nèi)的每個成員，由于意識到很有可能被提問，就會認(rèn)真觀察，積極思考，主動參與到體驗活動中來，成為體驗活動中有機(jī)的一分子。

（4）合理點評，反饋體驗結(jié)果

體驗活動本身的完結(jié)并不是體驗式教學(xué)的終結(jié)。對于整個體驗過程，學(xué)生參與完成之后，應(yīng)當(dāng)?shù)靡约皶r了解其效果如何。教師適時的點評是學(xué)生了解相關(guān)情況的重要途徑。因此，教師應(yīng)當(dāng)就學(xué)生在相關(guān)語言的運用，談判方法及策略的使用，運用相關(guān)知識解決問題、開展交際活動的能力，體驗過程中的創(chuàng)新性、團(tuán)隊合作精神等相關(guān)方面，進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c評，并及時地反饋給學(xué)生。筆者在體驗活動開始之前，準(zhǔn)備了錄音筆，對全過程進(jìn)行了錄音；并且在活動進(jìn)行過程中，對每組的表現(xiàn)進(jìn)行觀察記錄，作為反饋的依據(jù)。需要注意的是，點評時要客觀，對亮點之處加以肯定和贊揚；對各組存在的共性問題明確指出，并給予相應(yīng)的改進(jìn)建議。合理的點評，有利于激勵學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，提高學(xué)習(xí)的主動性、參與性和創(chuàng)造性。

四、結(jié)語

商務(wù)英語課程旨在培養(yǎng)學(xué)生的英語溝通和交際能力，培養(yǎng)學(xué)生具備運用英語解決商務(wù)活動中遇到的相關(guān)問題的能力。體驗式教學(xué)模式，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，自主地去探索解決問題的辦法，并創(chuàng)造性地運用所學(xué)知識，將理論用以指導(dǎo)實踐。在體驗過程中，盡管在布置任務(wù)階段教師并沒有明確要求學(xué)生去運用本單元所學(xué)知識，包括英文表達(dá)方面的以及商務(wù)知識方面的，但每組學(xué)生都大量運用了本單元所涉及的談判方法及談判用語，有些組還有意識地使用了前幾單元中學(xué)到過的相關(guān)用語，也能夠通過對整個過程的體驗把握基本上解決所面臨的問題。在目前的商務(wù)英語教育投入產(chǎn)出比效益不高的情況下，體驗式教學(xué)符合語言經(jīng)濟(jì)學(xué)基本規(guī)律，也是提高商務(wù)英語教學(xué)育投入產(chǎn)出比在教學(xué)方法上的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1] Marschak, J. Economics of Language [J]. Behavioral Science, 1965, (2)

[2] Vaillancourt, F. Demo linguistic Trends and Canadian Institutions –An Economic Perspective. Montreal: Association of Canadian Studies, 1989.

[3] Grin, F. European Research on the Economics of Language: Recent Results and Relevance to Candia. Http://pch.gc.ca/progs/perspectives/english, 1996

寓言詩范文第4篇

關(guān)鍵詞：平面構(gòu)成；平面繪畫；藝術(shù)語言；平面元素

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0200-01

一、從創(chuàng)作中認(rèn)識

在長期藝術(shù)探索和實踐中，一直都有很多藝術(shù)家試圖將設(shè)計構(gòu)成的理念引入繪畫創(chuàng)作。充分運用點、線、面、體的造型語言和人民大眾喜聞樂見的民間裝飾色彩，加上畫面中具有現(xiàn)代構(gòu)成意識的空間分割，使其大大特異于傳統(tǒng)繪畫作品而引人注目；而在創(chuàng)作過程中，對自然現(xiàn)實大膽地 “移山填海”，使他們的作品中的設(shè)計意味特別明顯和突出，以致成為他們 繪畫作品的一個顯著特點。

從某種意義上說創(chuàng)作從對搜集素材開始，就已進(jìn)入對未來畫面創(chuàng)意的設(shè)計過程。在繪畫之前，藝術(shù)家就開始用自己的思維、眼光、設(shè)計的處理方法來構(gòu)筑畫面了。這里不是簡單的照搬對象，而是根據(jù)自己的審美取向及畫面內(nèi)容和主題的需要來安排。眼睛關(guān)注的不再是自然的映像體，而是構(gòu)成映像的元素，提出觀察和選取對象中抽出的構(gòu)成其美感形式的元素，這種元素的存在也正是我們研究的課題。

例如法國納比派代表畫家維亞爾的許多作品與其說是對“景”畫出來的，倒不如說是對“景”設(shè)計出來的。那比派描繪現(xiàn)實的方法，不依傳統(tǒng)中心透視法，而是依納純粹主觀與裝飾性的觀念所帶出的形式。維亞爾作品中完成的形象，已屬“藝術(shù)形象”，或自然原型已大相徑庭，具體畫面表現(xiàn)的視覺因素固然有自然對象的影子，但這里面已經(jīng)大大揉進(jìn)了畫家自己的情感和對現(xiàn)實獨特的審美關(guān)照，以及畫家藝術(shù)個性技法的獨特表現(xiàn)，它早已不是個別自然景物的簡單摹寫和照搬，而是畫家對自然景物的個人再設(shè)計和再創(chuàng)造，所以它是“獨一無二”的，這也正是維亞爾作品的藝術(shù)價值之所在。

二、實踐的生成——二者的結(jié)合點

找到二者的結(jié)合點并不太困難，而這些具象間抽象形式的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，即形的起、伏、方、圓、曲、直及色的冷暖、呼應(yīng)、濃縮與擴(kuò)散等等，是決定作品美丑或意境存亡的要害。善于從自然對象中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)美，并從這種結(jié)構(gòu)美中提煉挖掘其中蘊含的韻律、節(jié)奏和有條理的秩序感，用較為抽離的形式語言把它表現(xiàn)出來。只要發(fā)現(xiàn)對象中存在著可供挖掘的視覺元素，而這種視覺元素必須與所要表現(xiàn)的主題有著內(nèi)在聯(lián)系，并把這種視覺元素抽象提煉出來，再加以夸張和放大，借用形式構(gòu)成的一些原理進(jìn)行條理化的設(shè)計處理，使之既完整地表達(dá)了對象的主題，又具有強(qiáng)烈的抽象意味和形式美感。對畫面進(jìn)行空間分割，營造新的空間形態(tài)；對立體對象進(jìn)行平面處理，完成造型元素在畫面中新的組合與搭配，變?nèi)S立體空間為二維平面空間，營造新的圖形形態(tài)。

三、實用價值

我們一直不斷進(jìn)行自我反省和思考。這種思考和反省可能對未知的經(jīng)驗、未知的感知模式探索。這種探索可能會導(dǎo)致對平面繪畫新的挑戰(zhàn)。比如“新卡通”繪畫的產(chǎn)生，由于攝影術(shù)和機(jī)械復(fù)制技術(shù)把繪畫逼到絕地，然后，藝術(shù)家迫不得已去尋找、確認(rèn)繪畫自身的主體性。從另一個方面可以看到，平面繪畫對設(shè)計也正在進(jìn)行重新解構(gòu)。一些藝術(shù)家的繪畫，其實來自把影像、電腦圖像、設(shè)計應(yīng)用效果圖經(jīng)繪畫顏料、工具過濾后的一個新線索。藝術(shù)家對新技術(shù)圖像的重新批判，反而造就了他們獨特的繪畫語言。

寓言詩范文第5篇

關(guān)鍵詞：語言；意識；后語言哲學(xué)

中圖分類號：B089文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0013-03

有關(guān)意識這個“世界之結(jié)”的考量，幾千年來便一直沒有停止過。從遠(yuǎn)古時期的圖騰靈魂崇拜，到現(xiàn)代科學(xué)中開始對意識這一詞語進(jìn)行新的還原和考究，意識這個現(xiàn)象顯現(xiàn)得愈加神秘。我們無法否認(rèn)的是，在人類認(rèn)識世界、探索世界的過程當(dāng)中，意識發(fā)揮的就是其中主導(dǎo)的作用。而人身為一個客觀存在的主體，拋開主體來談意識這無疑是不現(xiàn)實的，但對于人這一主體而言，語言就是其開啟溝通橋梁、打開世界認(rèn)識大門的一把鑰匙。語言是人類開啟意識的啟動前提，有了語言，才有了人類特殊意識的開啟方式，兩者之間為因果關(guān)系。[1]故而，只有在意識的研究中加入語言的構(gòu)成因素，才能真正地解答意識的問題。

一、意識的哲學(xué)起源

從自然科學(xué)的角度來講，意識就是人腦對大腦內(nèi)外表象的覺察意識。意識隨人類主體衍生，從人類出現(xiàn)開始就一直存在，也正是因為人有了意識，所以才會進(jìn)一步使得思維拓展形成。故而，人與世界關(guān)系的思考也就由此而始。但是，隨著世界、社會進(jìn)程的發(fā)展，人們慢慢發(fā)現(xiàn)其實自己并沒有真正客觀地認(rèn)識到了世界，而且隨著世界的發(fā)展，許多人們以為原本熟知的現(xiàn)象變得越來越復(fù)雜，所以，人們就開始把最初的世界這一客觀存在體的研究慢慢轉(zhuǎn)移到了身為主體的人的身上。[2]對于“人”這個主體而言，意識是溝通其與社會進(jìn)行研究的一個紐帶，故而，意識就成為了哲學(xué)研究中的首要對象，本體哲學(xué)的研究也開始逐步向心智哲學(xué)的研究而漸漸進(jìn)化。

（一）意識

意識的形態(tài)如何？其實質(zhì)又是什么？其實在我們研究意識的時候，首先需要弄懂的就是什么是意識？它是否是個有形的物體？是概念抑或是實質(zhì)？如果是實質(zhì)，其是否存在著本體形態(tài)？如果它是一種概念，那么它的定義又是什么……如此種種，對于意識的研究而言，本身就是一個巨大的問題。而時至今日，學(xué)界也沒有就此作出任何明確的推論，這也就使得意識的研究雖然已經(jīng)進(jìn)展多年，但它能取得的真正實質(zhì)性的進(jìn)展卻是愈加寥寥。

學(xué)界認(rèn)為，區(qū)分意識的問題，首先要對它的容易問題和困難問題作出一個明確的界定和清晰的定義。意識到問題的解答過程就是思維的起點，這也就決定了沒有問題的意識，本質(zhì)上就是一種膚淺的意識。而所謂容易問題，就是對人的感知、學(xué)習(xí)等現(xiàn)象的認(rèn)知過程，但研究意識的真正困難之處是因為要進(jìn)行經(jīng)驗的解釋過程。即人類的主體感覺過程與物理系統(tǒng)之間的區(qū)別。[3]我們可以發(fā)現(xiàn)：即便是再無經(jīng)驗和意識的物理系統(tǒng)，都無法在沒有主體感知的情況下得以進(jìn)行，由此我們有理由認(rèn)為，意識的問題能夠通過物理的還原方法來進(jìn)行認(rèn)知，得到一個具體的結(jié)論，但經(jīng)驗的問題卻是明顯無法得出的。如果想要回答有關(guān)意識的困難問題，還需要我們將目光重新著眼于哲學(xué)上。在心智哲學(xué)中，我們可以將物理系統(tǒng)和主體感知融合在一起，得到一個新的心理物理原則，進(jìn)而將經(jīng)驗與物理過程進(jìn)行關(guān)聯(lián)。

但有關(guān)困難問題的觀點在學(xué)界有很多不同說法。著名哲學(xué)家Churchland對意識困難問題的觀點就頗不贊同，她略帶諷刺地將困難問題稱為欺瞞問題，她給出了這樣的觀點：如果困難問題的觀點存在，那么它本身就是主體所產(chǎn)生的直覺錯誤上的產(chǎn)物，因為容易問題和困難問題實在難以界定或分割，在界定什么屬于困難問題而什么屬于容易問題的時候，本身就會摻雜了主體本身的既定判斷，而這實質(zhì)就是將意識剝離于認(rèn)知的現(xiàn)象。這種質(zhì)疑在哲學(xué)界也獲得了許多的贊同，甚至有許多國內(nèi)學(xué)者也紛紛認(rèn)為，這樣區(qū)別容易和困難問題的方法，本身就是缺少實踐依據(jù)的。[4]

（二）一元論和二元論問題的爭議

意識的本質(zhì)爭論沖突其實質(zhì)在于學(xué)界對其究竟是一元論還是二元論的問題無法形成一個鮮明的統(tǒng)一。哲學(xué)家Chalmers率先提出了意識的容易問題和困難問題，故而他的立場毫無疑問是支持二元論的。他繼承了笛卡爾的身心兩分的主要思想，強(qiáng)調(diào)自然主義的二元論。他認(rèn)為：人類通過感知進(jìn)而獲得了經(jīng)驗，由于其主體經(jīng)驗所限，生存的世界有時無法直觀地通往人的內(nèi)在世界，此時便又衍生了一個世界，即一個名為心理的世界。但是，感受卻無法脫離于物質(zhì)而存在，這些感受的獲得往往來自于另外一個物理世界。“我”作為一個本體，“我”的感受來源于另一個世界，卻不見得我也同樣能夠清楚地了解到這樣一個物理世界，然而，這并不意味著“我”會懷疑這個世界的存在。這也就是笛卡爾“身體交感論”的初步雛形。身體交感論思想的實質(zhì)是：身體和心靈可以區(qū)分而存在，身體是具有延展性的實體，而心靈也是實體，區(qū)別只在于物理也就是身體相比，心靈不具有延展性，故而，身體交感論認(rèn)為，身體和心靈是同時存在的，二者之間互為依托，并且可以同時存在。

身心的二元論其實是符合很多人觀點的。佛教認(rèn)為，宇宙中的諸事說到底只是一個“心”字而已，有心方而有識，心與物之間沒有任何區(qū)別，兩者之間并不是對立的，反而是一個統(tǒng)一的關(guān)系。由此，我們可以看出，宗教的教義也可以說是二元論思想的一種體現(xiàn)，兩者雖有所不同，但卻都有著一元或二元論的認(rèn)知。即便是無的人，大多也支持著身心兩分的這樣一種觀點。事實上，二元論的思想于生活中也有著諸多體現(xiàn)，如人們會說“我的身體”或者“我的悲傷”，這本來就意味著人們已經(jīng)覺得“我”這個主體是可以與“身體”或者“悲傷”進(jìn)行區(qū)分的。

但需要注意的是，二元論隨著時代的發(fā)展開始慢慢無法解決身體和心靈的關(guān)系，因為按照二元論的觀點：身體本身是一種實體，而意識則是另一種不具備延展性的實體，它們之間是如何互相進(jìn)行轉(zhuǎn)換的？這個問題卻始終沒有人能得到答案。正因為在這樣一個基礎(chǔ)上，二元論的思想也開始慢慢出現(xiàn)分歧，許多哲學(xué)家開始向一元論的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)移，有關(guān)一元論的諸多觀點，其中最有影響力的兩個觀點就是“唯物論”和“唯心論”，唯物論認(rèn)為物質(zhì)是真正的主體，物質(zhì)優(yōu)先于心靈而存在，但唯心論卻正好相反，它認(rèn)為：人的行為是由于心靈所主導(dǎo)的，心靈活動引導(dǎo)本體對外界的環(huán)境作出反應(yīng)，心理活動要優(yōu)于物質(zhì)而存在。

（三）有關(guān)意識的研究途徑

真正關(guān)于意識研究所需要爭論的點在于：意識究竟是如何存在的，它是人類在感知思維能力中所附加的一個成分還是和思維存在內(nèi)在聯(lián)系的、不可分割的整體？如果意識是一個附加條件，那么意識本體論的問題就受到了很大的挑戰(zhàn)，因為我們必須對意識的進(jìn)化過程給出一個合理的解釋，從而對意識的起源過程有完整的研究。因為意識的進(jìn)化過程為人類的生存發(fā)展帶來了極大的益處，但其他生物是否和人類一樣也進(jìn)行了意識的進(jìn)化過程卻無從知曉，如果我們承認(rèn)了意識進(jìn)化的思想，那么也就必須對其他生物由意識進(jìn)化所帶來的好處進(jìn)行一個完整的分析。如果意識和思維是一體存在且不可分割的，那么關(guān)于意識的所有問題就都變成了徒勞的研究，因為如果意識和思維綁定存在，那么任何一個具有記憶和思維的生物，它在進(jìn)化的過程中自然而然地就會也經(jīng)歷伴隨著意識的進(jìn)化，當(dāng)然，由于其是綁定存在的，所以我們甚至可以認(rèn)為：單獨的意識是并不存在的，也就沒有了所謂的意識研究可言。

事實上，在意識研究的過程中，二元論的思想已經(jīng)開始逐步被主流所淘汰，成為了人們避之不及的洪水猛獸。但二元論的問題在于：它們都認(rèn)為人的身體和心靈兩者都是物化的、獨立自主的實體。但是由于二元論的思想并無法就意識和身體的統(tǒng)一得出一個相關(guān)的可靠結(jié)論，所以它被社會的淘汰也就成了正常的現(xiàn)象。

由于二元論發(fā)展的諸多滯后性，一元論的發(fā)展于是漸漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。一元論和二元論的區(qū)別在于，一元論只承認(rèn)身體或者是心靈中的其中一個占據(jù)主導(dǎo)位置，一元論雖然分為唯心主義和唯物主義，但這兩者的實質(zhì)卻是完全相同的。它強(qiáng)調(diào)身體或心靈的獨立性。但相較于現(xiàn)行的唯心主義，強(qiáng)調(diào)唯物主義的其實更占據(jù)主導(dǎo)地位。唯物主義更認(rèn)同于身體上的物質(zhì)的存在，在現(xiàn)代社會，唯物主義無疑更加被社會所接受，同時，這也是物理事件所進(jìn)行的一個完整過程。

二、語言哲學(xué)到后語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)換過程

語言和意識的作用是不可分離的，20世紀(jì)初由于語言性轉(zhuǎn)向的影響，語言哲學(xué)開始慢慢占據(jù)了主導(dǎo)地位。而這個轉(zhuǎn)向是因為分析哲學(xué)的發(fā)展而造成的。分析哲學(xué)的觀點認(rèn)為：語言的誤用是導(dǎo)致哲學(xué)開始出現(xiàn)問題的主要原因。故而在此基礎(chǔ)上，將語言作為一種方法對現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行清理，無疑也是一種現(xiàn)代哲學(xué)的整合方法。在分析哲學(xué)中，雖然分析哲學(xué)的流派非常復(fù)雜，其中所持有的觀點也各不相同，但是，它們的原則卻都是一樣的，那就是將語言對哲學(xué)的建設(shè)性作用放在首位，把語言分析作為哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵要素。在語言性轉(zhuǎn)向的發(fā)生時期，許多哲學(xué)家如Frege、Wittgenstein等人都是以分析哲學(xué)為其主要研究領(lǐng)域的。在研究的過程中，他們主要以邏輯性的思維尤其是數(shù)理的邏輯為分析的工具，通過形式語言來進(jìn)行哲學(xué)分析，其目的就是為了簡潔抽象的邏輯性系統(tǒng)，從而來明確界定出語言對哲學(xué)的意義。語言哲學(xué)方面的哲學(xué)家Chomsky曾說：語法的生成其實就是由邏輯系統(tǒng)所形成的，他以語言作為基本的哲學(xué)假設(shè)，從生成規(guī)則的轉(zhuǎn)換出發(fā)，對新生成的句子進(jìn)行研究。同時，他明確表示反對形式主義的流俗，試圖在經(jīng)典邏輯的基礎(chǔ)上以構(gòu)建新的邏輯秩序，并且將此作為分析工具，從而將日常的語言作為語言哲學(xué)所研究的對象。如此，才能在語言的構(gòu)建過程中得到語言的真正意義。20世紀(jì)60年代后，語言哲學(xué)開始逐步進(jìn)入頂峰的研究狀態(tài)。因為研究的意義所在，研究過程中對心靈研究的重視作用開始進(jìn)一步增加。語言知識、社會現(xiàn)象及它們的合理性等諸多方面，都需要通過對心靈現(xiàn)象進(jìn)行研究才能達(dá)成。故而，語言哲學(xué)的作用開始下降，而心智哲學(xué)的地位慢慢提高，并且取代了語言哲學(xué)的第一哲學(xué)地位。

所謂心智哲學(xué)，它的研究過程包括了心智的本質(zhì)、特征、活動和功能等許多方面。同時，它們與大腦的關(guān)系也是心智和語言兩種哲學(xué)間互為依存的有關(guān)證據(jù)。在社會中，大腦對于意識有依存性。意識是思維的本質(zhì)，而思維又是表征的本質(zhì)。所謂表征，指的就是人大腦中信息的呈現(xiàn)方式，也是外在事物存在于心理活動中，并在心理活動中進(jìn)行內(nèi)部再現(xiàn)的過程。

在社會活動中，大腦可以起到對外界信息進(jìn)行加工的作用，在此過程中，語言將人類從外界環(huán)境中得到的經(jīng)驗加以抽象化，由此來進(jìn)行表征。

雖然表征的方式在目前仍未有一個明顯的定義，但語言在表征中的作用卻是我們無法忽視的。故而，語言活動也大體可以算做是心智活動的基礎(chǔ)反映。哲學(xué)家Searle曾說：“語言可以作為心靈哲學(xué)的分支之一而存在”。目前，心智哲學(xué)的研究方法大概能夠分為兩個藍(lán)本，其中一個是形而上學(xué)為取向的語言研究，而另一個則是以科學(xué)為取向的語言研究。從語言學(xué)的角度進(jìn)行分析，這兩個藍(lán)本都是以語言分析為研究工具，從而對心智哲學(xué)中的問題進(jìn)行闡述。而在語言學(xué)的角度看來，心智哲學(xué)中的各類心理現(xiàn)象，其實也可以大體看作是語言問題的概稱。它們通過對已知的語言研究對象和未來的研究對象間進(jìn)行對比，由類比移植等方式進(jìn)而虛構(gòu)成了詞語的命名方式。Jaynes認(rèn)為：主觀的心靈實際上是由詞匯經(jīng)過多方構(gòu)建進(jìn)而所得出來的一種結(jié)論。故而，意識起源于人類語言能力這種說法無疑是更加增加了可信度。對心智哲學(xué)的發(fā)展來講，形而上學(xué)哲學(xué)雖然中心地位得到了恢復(fù)，但是語言哲學(xué)的分析卻一直都是存在的，心智哲學(xué)脫胎于語言哲學(xué)并且由于它的進(jìn)化，對語言哲學(xué)也產(chǎn)生了許多的影響，同時，語言哲學(xué)的蓬勃發(fā)展也為心智哲學(xué)提供了明確的理論依據(jù)，在心智哲學(xué)的發(fā)展過程中，語言哲學(xué)在這一哲學(xué)中開始占據(jù)著比以往愈加重要的作用。而后語言哲學(xué)與經(jīng)典哲學(xué)的區(qū)別就在于：首先它吸收并借鑒了西方哲學(xué)的特點，但卻并不局限于陳詞濫調(diào)，而是在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了新的研究理論。其次，從日常的社會生活下手，尋找具體語言問題，同時結(jié)合漢語的語境，將西方的語言哲學(xué)和本土的趨勢相結(jié)合，使語言風(fēng)格轉(zhuǎn)為多樣化。在21世紀(jì)，語言哲學(xué)開始發(fā)揮著越來越重要的作用，它不僅有益于揭示語言和人本體間的相關(guān)聯(lián)系，同時也為人類認(rèn)識世界的過程提供了一個新的視角，而本文就是從后語言哲學(xué)的角度出發(fā)，著重探求語言和意識的聯(lián)系，從而進(jìn)一步考證語言哲學(xué)在心智哲學(xué)中的重要作用和意義。

三、結(jié)語

有關(guān)意識的相關(guān)研究，并不會隨著社會的發(fā)展而停止，相反，正是因著社會的發(fā)展，它在社會中的重要作用也就愈加凸顯出來。在此基礎(chǔ)上，有關(guān)意識的研究，無論是容易問題和困難問題，還是一元論和二元論之間的關(guān)系，目前的理論都不會是意識研究的最終結(jié)果，新的理論研究一定會陸續(xù)得出。但是，如果希望人類的意識研究取得長足進(jìn)展，那么從語言的角度著手，也就顯得是一種必然。語言的力量對人類而言意義巨大，同時，語言也是后現(xiàn)代語言哲學(xué)得以出現(xiàn)和發(fā)展的精髓。可以說沒有語言，意識的發(fā)展究竟會走向何方我們無法得出一個確切的結(jié)論，但是，語言的研究說到底就是意識的研究，語言的問題就是人類的問題。研究意識的視角并不缺乏，而語言卻是其中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。也只有了解了語言的奧秘，我們才能真正對意識的發(fā)展做出進(jìn)一步的評判。

參考文獻(xiàn)：

[1] 成曉光. 語言與意識――后語言哲學(xué)視域中的解析[J].外語學(xué)刊，2012（04）：9-17.

[2] 劉兆林. 語言的問題還是人的問題――盧梭和赫爾德語言起源論之爭的實質(zhì)與意義[J].外語學(xué)刊，2013（01）：98-102.