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對科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識范文第1篇

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的一條主線，體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的各個方面。要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，必須正確地理解和把握以人為本。理論局組織編寫的《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》，對以人為本作了科學(xué)的、深刻的闡釋。其基本思想，堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點，反映了我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，也體現(xiàn)了時展的進(jìn)步精神。認(rèn)真品讀《讀本》的闡釋，有助于加深對以人為本問題的認(rèn)識和理解。

《讀本》以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，對以人為本的具體含義作了明確的界定。歷史活動首先是群眾的事業(yè)，人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展和變革的決定性力量。在歷史唯物主義這一基本原理的基礎(chǔ)上，《讀本》闡明以人為本的具體含義，強調(diào)以人為本的人，是指以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾；而以人為本的本，就是出發(fā)點、落腳點，就是最廣大人民群眾的根本利益。這一界定，使以人為本含義更加明確，可以避免人們對以人為本產(chǎn)生泛化的理解和抽象的解讀。人民群眾既是一個整體，也是個體的聯(lián)合；既有共同利益，也有不同的群體利益，還有個體的要求。對此，《讀本》分層次作了闡述。強調(diào)堅持以人為本，要把人民群眾的整體利益放在首位，充分實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益；要反映和兼顧不同的群體利益，妥善協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系；要關(guān)心每個人的利益要求，關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求。堅持以人為本，既不是把個人權(quán)益置于社會的首位，也不是只重視整體而忽視個人的價值和權(quán)益，而體現(xiàn)的是整體、群體和個體利益的有機統(tǒng)一。《讀本》以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，也進(jìn)一步劃清以人為本與中國古代的民本思想和西方人本主義的界限。

《讀本》根據(jù)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，闡明了以人為本的內(nèi)在要求。全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的根本宗旨；立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨執(zhí)政的基本理念。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，黨在治國理政過程中必然要充分體現(xiàn)和代表人民的意愿。以人為本反映了黨的根本宗旨的內(nèi)在規(guī)定，也體現(xiàn)了黨的執(zhí)政理念的本質(zhì)要求。因此，《讀本》強調(diào)，堅持以人為本，就是堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，其實質(zhì)就是要把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切方針政策和各項工作的根本出發(fā)點。要尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，要讓經(jīng)濟社會發(fā)展的成果惠及全體人民。沒有這樣內(nèi)在要求，以人為本就會成為抽象的原則，失去它的現(xiàn)實意義。對以人為本的認(rèn)識和把握，要同對黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的認(rèn)識和理解聯(lián)系在一起。

對科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識范文第2篇

關(guān)鍵詞：人居環(huán)境時空特性時代性地域性 彈性空間

中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

正文：

關(guān)于時?空特性的思考

眾所周知，建筑的地域性和時代感是一個永恒的話題。不僅是在建筑領(lǐng)域，其他如：形式、符號、文化等很多領(lǐng)域中都存在時間和空間上演進(jìn)性和差異性。 空間和環(huán)境類科學(xué)在這方面就體現(xiàn)的更加明晰。這是由研究對象‘空間’ 本身的時空特性所決定的。

從建筑設(shè)計和城市規(guī)劃的發(fā)展歷程來看：由于時間演進(jìn)和地域差異的特性建筑和城市規(guī)劃的發(fā)展都在其自身的發(fā)展框架上展現(xiàn)出一定的時空差異性。這種時空差異性，以時間演進(jìn)性差異為主流。地域性差異為次枝和延續(xù)，且不斷影響和推進(jìn)著時間性差異的的演進(jìn)。

同樣，人居環(huán)境科學(xué)作為‘人類生存空間、環(huán)境’這一課題的前沿，同樣具有鮮明的時?空特性。即：人居環(huán)境的時代性與地域性。

吳良鏞先生曾在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》一書中對道薩比亞斯的道氏學(xué)說進(jìn)行了這樣的評價：“必須指出，道氏的理論主 據(jù)西方國家的現(xiàn)象與經(jīng)驗，其對戰(zhàn)后第三時間人口稠密、資源進(jìn)展、發(fā)展迅速、經(jīng)濟貧窮的國家，如亞洲發(fā)展中國家等，涉及不多。因此，我們在借鑒道氏理論的同時，應(yīng)該積極從中國實際的問題，探索適合中國發(fā)展的具體道路。此外，道氏理論由于體系龐大，往往難以抓住問題的核心，并留有一些機械的線性思維的痕跡，這種認(rèn)識上的時代局限可能與道氏的早逝有關(guān)。”

吳良鏞先生提到的這種學(xué)術(shù)上和實踐上的時代局限性和地域局限性，是空間環(huán)境類科學(xué)發(fā)展（建筑、城市規(guī)劃、人居環(huán)境）必然存在的特性。我們的研究和實踐活動不可能是與時?空演進(jìn)完全同步的，也不可能是永遠(yuǎn)滯后或者超前的。所以在空間環(huán)境類科學(xué)的學(xué)術(shù)研究和實踐上，沒有任何一個理論或者創(chuàng)作是永久性先進(jìn)和絕對完美的。只能說在特定的一段時間內(nèi)的有限空間內(nèi)是正確和科學(xué)的。

一個科學(xué)的學(xué)科研究，一定要有時間上（時代性）的繼承、發(fā)展，也要有空間上（地域性）的繼承與發(fā)展。才可以更好、更準(zhǔn)確的解決問題。而人居環(huán)境科學(xué)，是一門一人類聚居為研究對象，著重探討人與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。目的是了解、掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，以更好地建設(shè)符合人類理想的聚居環(huán)境。現(xiàn)在我們的人居環(huán)境并不是很盡如人意，因為我們的一些片面、不合理的、盲目的行為，已經(jīng)造成了很大的損失。如何才能做到，盡可能合理、正確的解決現(xiàn)今的人居環(huán)境中存在的問題是十分重要的。這就是時?空特性對于人居環(huán)境科學(xué)發(fā)展的重大意義。

人居環(huán)境理論理論概況

第一位系統(tǒng)的提出人類聚居概念的是希臘學(xué)者道薩比亞斯，吳良鏞先生對道氏理論特點有精煉的總結(jié)：

對時代及其所面臨的任務(wù)的認(rèn)識。道薩比亞斯所在的那一時?空背景下所面臨的時代任務(wù)就是指：逐漸加速的城市化革命。

考慮問題的整體觀和系統(tǒng)觀。道薩比亞斯認(rèn)為：城市發(fā)展問題的錯綜復(fù)雜有客觀的原因，也有主觀的原因。“人們總是試圖把某些部分孤立起來單獨考慮，而從未想到從整體入手考慮我的生活系統(tǒng)。”因此，注意到病狀，卻不研究產(chǎn)生病狀的原因。他認(rèn)為，應(yīng)該吧人類聚居環(huán)境視為一個整體，將它作為完整的對象來考慮，否則，就能只見樹木，不見森林。不能理解事物的客觀規(guī)律，不能理解失誤的復(fù)雜性，從而片面、簡單的理解和處理問題，結(jié)果則事與愿違。

3.在建筑與城市科學(xué)總，較早的有意識的運用交叉學(xué)科的觀點，入多學(xué)科理論方法，從事城市研究。拓寬了城市規(guī)劃研究范疇。道薩比亞斯強調(diào):把人類聚居作為一個整體，從政治、文化、社會、技術(shù)等各個方面，系統(tǒng)的、綜合的加以研究。

4.初步建筑里其理論框架。 這一點十分重要，也對學(xué)科的發(fā)展和傳承起到了十分重要的作用。理論系統(tǒng)框架的建立，就如同種下了一顆充滿活力的種子。是學(xué)科發(fā)展和延續(xù)的種子，當(dāng)然這顆種子可能結(jié)出‘大小’、‘顏色’不相同的新果實，但對整個學(xué)科體系和理念的而傳承具有不可替代的作用。使后繼學(xué)者能更清晰和明確學(xué)科的研究思維和核心理念，從而能夠更好的繼承和發(fā)展。

通過對人居環(huán)境理論形成過程來看，人類的探索研究并不是總是和時空的演變同步的，這幾位先驅(qū)的很多觀點不僅在當(dāng)時的規(guī)劃領(lǐng)域和人居環(huán)境的研究和探索中具有劃時代的意義，就是在時?空演進(jìn)到的今天也給與我們很多啟發(fā)和研究價值。所有先進(jìn)的理論思想，是來源于人類智慧的主觀能動性和對客觀因素全面、準(zhǔn)確的分析的綜合結(jié)果。是對時代特征和發(fā)展動向敏銳把握。

但人居環(huán)境理論的發(fā)展是多元的，在同一大時代背景下，理論和實踐在時?空的維度上也不是完全同步的的。理論指導(dǎo)實踐，但理論的產(chǎn)生，由于研究條件和范圍的限制，以及研究者自身的局限性，造成理論的發(fā)展在具有先進(jìn)性的同時，也存在一定的時空局限性。這就需要，我們對優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論的繼承和發(fā)展時要綜合考慮時?空演進(jìn)的差異性。

3.研究環(huán)境‘時空特性’給我們帶來的啟示以及關(guān)于‘彈性空間’理論的提出

時間的演進(jìn)性是客觀存在，不可逆轉(zhuǎn)的。但空間的差異性雖然是客觀存在，但卻因為有時間和人類活動的演進(jìn)性，在不斷的發(fā)生著變化。現(xiàn)在空間維度上的多樣性和調(diào)節(jié)性已經(jīng)因為我們的一些不恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展和改造遭到了破壞，有些破壞是連鎖性的，且短時間內(nèi)無法修復(fù)和改變。所以保護(hù)空間的差異性是研究和建設(shè)人居環(huán)境所必須遵從的前提。然而空間的多樣性（差異性）是要在空間的演進(jìn)過程中進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展的。而空間的演進(jìn)性的動力主要是是源于時間演進(jìn)中的人類活動。所以傳承和發(fā)展時代價值，保護(hù)和優(yōu)化地域特色。 就成了人居環(huán)境科學(xué)研究的主要工作。

而地域特色本身就是已經(jīng)成為歷史的時代特征在特定的空間地域范圍內(nèi)的消化與沉淀。是每個時代中最優(yōu)價值、最符合當(dāng)?shù)厝司迎h(huán)境發(fā)展的精華的積淀。繼承是肯定的，發(fā)展也是肯定的。而且在注重地域特色的同時，人居環(huán)境的發(fā)展在空間維度上還有一個重要的問題值得我們重視，那就是關(guān)于彈性空間和資源可持續(xù)問題的考慮。

也就是說，在我們怎樣才能做到在人居環(huán)境建設(shè)和發(fā)展的過程中

盡量不犯不易于修復(fù)的錯誤，給子孫后代留有充足的空間資源和生存資源。這就是彈性空間設(shè)置和資源可持續(xù)工作的必要性。

彈性空間是指在人居環(huán)境發(fā)展和建設(shè)的過程中，要預(yù)留具有可塑性強，可更新再生的，易于生態(tài)恢復(fù)的空間領(lǐng)域。對這一領(lǐng)域要有意識的保護(hù)和‘留空’。以適應(yīng)人居環(huán)境發(fā)展的需要，以及空間和生態(tài)的再生。

資源可持續(xù)這一論題，我們已經(jīng)早有覺醒，但迄今為止，我們還沒喲取得實質(zhì)性的成果，是需要我們在人居環(huán)境建設(shè)和發(fā)展的過程中，綜合的，系統(tǒng)考慮和分析資源緊張與可持續(xù)的問題。

當(dāng)今人居環(huán)境已經(jīng)發(fā)展成一個極其復(fù)雜、綜合的有機系統(tǒng)。其存在的問題是綜合性的；，其問題產(chǎn)生的原因也是綜合性的和復(fù)雜性的；其問題形成的過程也具有時?空演進(jìn)性，存在是時間上和地域上的差異性。所以，面對綜合、復(fù)雜、具有時?空特性的問題，我們就要用歷史和發(fā)展的的眼光去探求人居環(huán)境發(fā)展演進(jìn)的時代脈搏和發(fā)展動向。用綜合，有機，系統(tǒng)，彈性的方法來解決問題。才能夠避免在解決問題的過程中，付出巨大的實踐代價，甚至難以挽回的自然和資源的代價。

時代性和地域性對人居環(huán)境發(fā)展和探索具有十分重要的意義。只有注重人居環(huán)境發(fā)展的時?空特性，才可以更準(zhǔn)確、更優(yōu)化的處理人居環(huán)境現(xiàn)存的問題，以及更加合理和有機的引導(dǎo)人居環(huán)境的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

對科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識范文第3篇

柯爾伯格,美國著名的心理學(xué)家、教育學(xué)家,是道德認(rèn)知發(fā)展理論的核心人物。柯爾伯格在大量的實踐活動和理論研究中,從不同的角度分析和論證了道德的發(fā)展,提出了“三水平六階段”道德發(fā)展階段論、“道德討論法”“公正團(tuán)體法”道德教育方法、“學(xué)生為主體”道德教育模式以及提倡注重“隱性課程”道德教育內(nèi)容。其理論在西方的道德教育理論的發(fā)展和學(xué)校道德教育的時間中產(chǎn)生了極為深刻和廣泛的影響。在我國現(xiàn)階段,道德教育不斷地發(fā)展和得到完善,但同時也存在著不足,柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論為我國的學(xué)校道德教育的理論和實踐方面不斷發(fā)展和完善提供了借鑒作用和意義。

一、柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論的基本內(nèi)容

1.“三水平六階段”道德發(fā)展階段論

兒童道德發(fā)展階段理論是道德認(rèn)知發(fā)展教育理論的核心內(nèi)容。柯爾伯格等人把皮亞杰的經(jīng)典對偶故事發(fā)展為兩難故事法,以道德兩難故事作為基本材料,讓兒童對故事中的人物事件進(jìn)行討論,并回答提出的問題,以此判斷兒童道德發(fā)展水平與階段。

根據(jù)對典型的“海因茨偷藥”故事的回答,對兒童的所表現(xiàn)出來的年齡特征和個別水平,具體可將兒童的年齡特征劃分為三水平六階段:(1)第一水平:前世俗水平,主要特征是著眼于人物行為的具體結(jié)果與關(guān)心自身利害。這一水平又分為兩個階段:階段一,懲罰與服從取向階段;階段二,工具性的相對主義取向階段,以自己的利益為根據(jù)來評價行為的好壞。(2)第二水平:世俗水平,滿足社會的期望,較多地關(guān)心他人的需要。這一水平分為兩個階段:階段三,人際協(xié)調(diào)取向階段;階段四,維護(hù)權(quán)威或秩序的道德取向階段。(3)第三水平:后世俗水平。這一水平也分為兩個階段:階段五,社會契約的取向階段;階段六,普遍的道德原則取向階段。

柯爾伯格認(rèn)為,道德發(fā)展階段需要經(jīng)過三個水平六個階段,發(fā)展過程中遵循著它的特征:“發(fā)展是向上的,按照順序進(jìn)行,沒有跳躍。當(dāng)然發(fā)展速度不完全一致,可能有時既屬于這個階段又屬于那個階段。有的人也可能在某年齡時停滯在某特定階段上,但如果他繼續(xù)發(fā)展,其發(fā)展路徑仍是遵循這些階段的。世俗性的道德推理如第三、四階段,從來不會發(fā)生在前世俗階段,即一、二階段之前。沒有一個處于第四階段的人已經(jīng)經(jīng)歷過第五階段了。反之,所有第五階段的人仍然是從第四階段發(fā)展而來的。”①發(fā)展階段具有向上、按序、無逆轉(zhuǎn)、無跳躍的特征。前一階段在本質(zhì)上不同于下一階段,每一個階段代表一個階段的更綜合的心理組織系統(tǒng),上一階段為下一階段打基礎(chǔ)、做準(zhǔn)備,下一階段是上一階段的發(fā)展和深化。

2.“道德討論法”“公正團(tuán)體法”道德教育方法

柯爾伯格的德育思想及其實踐的發(fā)展,可知其德育方法側(cè)重于:早期培養(yǎng)兒童個體的道德思維,后期培養(yǎng)健康的公民。在尊重學(xué)生的自主性、能動性,培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力,主張尊重學(xué)生主體性,重在促進(jìn)學(xué)生道德思維的發(fā)展、自主意識的塑造和道德認(rèn)知能力的發(fā)展,其理論體系具有鮮明的民主特色。柯爾伯格的道德教育方法具體表現(xiàn)為“道德討論法”和“公正團(tuán)體法”。

道德討論法,是教師通過引導(dǎo)學(xué)生對道德兩難問題進(jìn)行思考,從而促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知沖突,激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極的道德思考,從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷水平的提高。在實施整個道德討論法時,教師與學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的道德對話,教師在充分了解學(xué)生道德發(fā)展水平的基礎(chǔ)上,以“道德兩難問題”為背景引起認(rèn)知沖突,以道德討論為主要形式為學(xué)生提供社會角色參與的條件,在問題的情境中去探索與價值問題有關(guān)的社會事實。

柯爾伯格在極力主張并鉆研公正群體理論,因為在具體實施兩難問題討論法時很少有教師堅持使用它,并且取得研究者期望的效果。實踐中教師面臨的大問題是學(xué)生的學(xué)習(xí)問題。盡管從智力水平看,教師同意道德推理結(jié)構(gòu)的發(fā)展是有意義的教育目標(biāo),但是這個目標(biāo)與實際繁重的教學(xué)科目聯(lián)系著。同時,在實施的具體環(huán)境中,可能還存在著不公正的傳統(tǒng)常規(guī),其影響著道德兩難問題討論法的具體實施,影響其公正性。同時,道德討論法是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的,不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知和道德判斷的自主性、能動性,違背了其初衷。因而,柯爾伯格提出了“公正團(tuán)體法”以彌補道德討論法的不足。

公正團(tuán)體法,是指將學(xué)生置于一個充滿民主道德氣氛、成員間相互平等、共同管理和相互協(xié)作的集體中,通過參與集體事務(wù),培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感。在師生共同建立的公正生活共同體中,需要營造出一種民主參與、良好的團(tuán)體氣氛,在這樣的環(huán)境中,團(tuán)體成員進(jìn)行自我管理和自我教育,以提高自身的道德判斷水平和形成道德行為。這是一種試圖利用團(tuán)體的公正機制來培養(yǎng)學(xué)生的公正意識,使學(xué)生不斷提高道德水平,以影響學(xué)生的道德判斷和道德行為的統(tǒng)一發(fā)展的德育方法。

3.“學(xué)生為主體”道德教育模式

柯爾伯格認(rèn)為,道德教育必須以學(xué)生為主體,他堅決反對傳統(tǒng)的無視學(xué)生的自由意志、不顧學(xué)生自身發(fā)展水平和自主活動的灌輸式道德教育法。柯爾伯格“學(xué)生為主體”道德教育模式具體體現(xiàn)在以下三個方面:一是重視發(fā)揮學(xué)生的主體能動性。在柯爾伯格的觀點,其認(rèn)為,道德教育是否產(chǎn)生效果和影響,關(guān)鍵在于主體是否自覺地依照自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和原則,做出自己的道德判斷和提出自己道德原則的能力,并非遵從他人的能力做出相應(yīng)地判斷。二是尊重學(xué)生的道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。柯爾伯格將道德發(fā)展分為了“三水平六個階段”,道德發(fā)展階段是向上的,按照順序進(jìn)行,沒有跳躍。在進(jìn)行道德教育過程中,應(yīng)遵循這樣的發(fā)展順序,按照學(xué)生的道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性進(jìn)行相關(guān)的道德教育。三是重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐參與能力。柯爾伯格提出的“團(tuán)體公正”道德教育方法,要求學(xué)生參與到具體的道德教育實踐過程中,學(xué)生參與到集體的具體事務(wù)中,進(jìn)行自我管理和自我教育,以此來培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感和提高道德判斷水平。

4.“隱性課程”道德教育內(nèi)容

柯爾伯格通過對隱性課程和道德教育問題進(jìn)行了專門的論述,明確提出了運用隱形課程和學(xué)校的道德氣氛進(jìn)行道德教育的思想。其認(rèn)為,雖然我們確實認(rèn)為道德教育不應(yīng)該限于學(xué)校的正規(guī)課程,同時還應(yīng)該通過開發(fā)隱性課程所提供的資料最有效地實現(xiàn)道德教育的目的,因為隱性課程乃是一種真正的道德教育課程,是一種比其它任何正規(guī)課程都更有影響的課程。在柯爾伯格看來,其強調(diào)隱形課程具有的德育價值,可以作為道德教育的重要手段。他認(rèn)為,道德行為并非完全由主體的內(nèi)部心理因素決定,兒童所做的道德判斷,采取的道德行為受特定的具體情境制約。學(xué)生所獲得的道德影響并非完全來自學(xué)校的顯性課程,而是來自隱性課程。

二、柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的幾點啟示

在我國多年的德育教育實踐活動中,形成了我國的道德教育理論體系。傳統(tǒng)的道德教育體系在理論研究和實踐活動中發(fā)揮了舉足輕重的作用,但是在新的社會時期,社會環(huán)境的不斷變遷,人們思想的不斷變化,傳統(tǒng)的道德教育理論體系與現(xiàn)實的實際中存在著矛盾,傳統(tǒng)的道德教育受到了挑戰(zhàn)。柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論為我國的道德教育提供了借鑒的意義。

1.提倡民主化的道德教育

柯爾伯格倡導(dǎo)的“公正團(tuán)體法”,其體現(xiàn)的是一種公正、民主的原則。在人類社會中根本或者普遍的原則,它與強加于兒童的那種來自外部的規(guī)則相反,公正是社會關(guān)系中固有的關(guān)系。社會中不同的社會角色,參與相互間的關(guān)系,必須了解相互間的觀點,在彼此間的人際關(guān)系中體現(xiàn)出一種公正、民主的氛圍。在進(jìn)行道德教育和思想政治教育活動中,也應(yīng)該體現(xiàn)出一種民主化的教育氛圍,教育者與教育對象之間、教育對象相互之間都應(yīng)該充分地體現(xiàn)出一種民主,彼此間自由、平等、互惠和信任,承認(rèn)人們之間具有同等的、普遍的、基本的價值,互相尊重彼此,改變傳統(tǒng)的具有高低地位區(qū)別的道德教育模式。

2.遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律

柯爾伯格提出的“三水平六階段”的道德發(fā)展階段論,將道德發(fā)展的階段劃分為三個水平和六個水平,道德發(fā)展的階段模型反映來的是個體認(rèn)知由低級向高級階段發(fā)展的一般趨勢。根據(jù)柯爾伯格的道德發(fā)展階段論,每一階段的發(fā)展特點都各具特點,在進(jìn)行道德教育的實踐活動中,應(yīng)該遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律,按照每一個發(fā)展階段的特點進(jìn)行道德教育,不能盲目的進(jìn)行。在新時期,隨著環(huán)境和教育對象的變化,我國的學(xué)生道德發(fā)展情況發(fā)生了重大的變化,在這樣的情況下更應(yīng)該遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律,確實地把握學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展情況,制定出確實可行的道德教育措施。學(xué)生在不同的年齡階段,其道德發(fā)展水平不一樣,心理特征也各具特征,只有抓住其特點,采用相應(yīng)的方法,才能促進(jìn)學(xué)生向更高的道德水平發(fā)展。

3.尊重學(xué)生的主體性地位

在傳統(tǒng)的道德教育活動中,多采用地是傳統(tǒng)的灌輸法,在新的社會環(huán)境中,道德教育者不斷地依照教育環(huán)境和教育對象的變化,在調(diào)整自己的教育方式,而柯爾伯格為道德教育者提供了重要的指導(dǎo)作用。柯爾伯格十分強調(diào)學(xué)校道德教育的作用,在此他強調(diào)的是教師與學(xué)生之間平等的關(guān)系,是主體與主體之間的交流和對話,在“公正團(tuán)體法”中體現(xiàn)出來這一點。改變傳統(tǒng)的教育模式,尊重學(xué)生的主體地位,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,教育主體和教育客體之間平等的進(jìn)行交流,注重學(xué)生的自我教育、自我管理。為了達(dá)到更好的教育效果,我們有必要對傳統(tǒng)灌輸式的道德教育方法進(jìn)行改變,不斷地適應(yīng)新的教育形勢,強調(diào)道德教育中發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動性,激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求,主動地進(jìn)行自我教育與自我管理,變被動的學(xué)習(xí)為主動地學(xué)習(xí),不斷地進(jìn)行自我探索,在教育活動中學(xué)生主動參與、分享、合作,有利于思想政治教育工作的開展,提高其工作的有效性。

4.采用多樣化的教育方式

柯爾伯格認(rèn)為,道德規(guī)范不會自動地作用于人,它必須在兒童與成人、兒童與同伴的社會交往與社會合作的活動中,在道德實踐活動中得到傳遞。在實踐的教學(xué)過程中,不顧及學(xué)生的思想實際和認(rèn)知水平的道德理論灌輸方法,可能并不能達(dá)到教育的預(yù)期的效果,同時還會產(chǎn)生學(xué)生的抵觸情緒。在實踐道德理論活動中,單一的教育方式會顯得教育的單調(diào)性,不能吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在進(jìn)行道德教育的實踐活動中,倡導(dǎo)采用多樣化的教育方式,豐富教育的形式,如現(xiàn)今我們所提倡的引導(dǎo)法、參與法、討論法、咨詢法等等教育方式,增進(jìn)思想政治教育的實效性。在采用多樣化教育方式的過程中,應(yīng)注重教育者的引導(dǎo)作用,發(fā)揮教育對象的主體作用,將多種教學(xué)方式靈活地融合在一起,同時結(jié)合學(xué)生的道德發(fā)展的實際情況進(jìn)行和開展,啟發(fā)學(xué)生的思想覺悟,提高學(xué)生的道德水平。

對科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識范文第4篇

通過這次的認(rèn)真學(xué)習(xí)，我對科學(xué)發(fā)展觀有了更加深刻的認(rèn)識。“重新認(rèn)識檔案工作”作為落實科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容，對推動檔案事業(yè)科學(xué)發(fā)展并為科學(xué)發(fā)展服務(wù)具有極其重要的指導(dǎo)意義。

一、“重新認(rèn)識”是解放思想的重要內(nèi)容

解放思想是我黨的思想路線。解放思想的過程就是以最先進(jìn)理論為指導(dǎo)，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷重新認(rèn)識事物發(fā)展規(guī)律的過程。在新的歷史條件下，檔案工作要抓住機遇，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展并為科學(xué)發(fā)展服務(wù)，就必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面深刻地總結(jié)檔案事業(yè)改革開放30年的寶貴經(jīng)驗，按照十七大提出的建設(shè)小康社會新要求重新認(rèn)識檔案工作。

十七大以后，各地檔案部門積極參加深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，廣泛開展“重新認(rèn)識檔案工作大討論”，把建設(shè)“兩個體系”作為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重要抓手，為檔案工作開拓了新的服務(wù)領(lǐng)域。尢其是卞峰煜同志“創(chuàng)新、為民、忘我”新時期檔案人精神得到了弘揚，激勵廣大檔案工作者推動檔案事業(yè)科學(xué)發(fā)展并為科學(xué)發(fā)展服務(wù)而努力工作。

二、“重新認(rèn)識”是科學(xué)發(fā)展的迫切需要

在紀(jì)念黨的召開30周年大會上指出：“實踐永無止境，探索和創(chuàng)新也永無止境。世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。”

在新的歷史時期，深刻的社會變革和信息革命催發(fā)了經(jīng)濟社會新一輪跨躍式發(fā)展周期——科學(xué)發(fā)展新時期。檔案事業(yè)也迎來千載難逢的發(fā)展機遇期、重要轉(zhuǎn)型期。在這新一輪的發(fā)展周期中，檔案事業(yè)要贏得發(fā)展機遇，順利實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，既要對檔案工作所處的歷史方位有一個清晰的認(rèn)識，充分認(rèn)識檔案工作在建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會過程中的重要作用和地位，樹立檔案工作從“三線”到“一線”，從“夕陽”變“朝陽”的信心和決心；更要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面、客觀地分析檔案工作，著力轉(zhuǎn)變不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力消除阻礙科學(xué)發(fā)展的體制機制障礙，著力破解影響科學(xué)發(fā)展的難題，以改革創(chuàng)新精神開拓檔案工作新局面；還要適應(yīng)黨的執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變，堅持以人為本，把最廣大人民群眾的利益作為檔案工作的出發(fā)點和落腳點，把最廣大人民群眾納入檔案工作的體系中，加速關(guān)系人民群眾切身利益的“兩個體系”建設(shè)。

三、“重新認(rèn)識”才能服務(wù)科學(xué)發(fā)展

對科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識范文第5篇

根據(jù)上級黨委的統(tǒng)一部署，按照我校深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動方案，我校深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動第一階段已基本結(jié)束，現(xiàn)轉(zhuǎn)入第二階段。下面，我就深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動第一階段學(xué)習(xí)調(diào)研工作情況作一個小結(jié)。

一是開展宣傳、動員工作。我校根據(jù)市委的要求，在我校召開了深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀活動的動員會、報告會、查擺會和教職工代表座談會等；把專門制作的宣傳簡報張貼于學(xué)校宣傳欄，并在校園網(wǎng)“第一視線”和學(xué)校信息周刊及時報道我校深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的情況。通過各種宣傳，我校的黨員干部和教職員工進(jìn)一步認(rèn)識到學(xué)習(xí)深入實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的目的和意義。

二是以支部學(xué)習(xí)帶動部門學(xué)習(xí)，讓全體黨員參與學(xué)習(xí)。在深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動中，校領(lǐng)導(dǎo)班子積極參與市委學(xué)習(xí)實踐辦、市教育局學(xué)習(xí)實踐辦組織的報告會；校內(nèi)要求總支成員帶頭學(xué)習(xí)和黨員干部采用集中學(xué)習(xí)與分散學(xué)習(xí)的形式參與學(xué)習(xí)；各部門利用教研會議、業(yè)務(wù)工作會議時間，深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的精神。學(xué)習(xí)從上而下，營造了全體黨員干部和教職員工深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的濃厚氛圍。

三是校領(lǐng)導(dǎo)班子召開了查擺會，對于不適宜學(xué)校科學(xué)發(fā)展的問題進(jìn)行了深入的分析。在查擺會，我們從思想認(rèn)識到實際工作中，對不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的問題作了深入分析。同時，召開了教職工代表座談會，教職工對學(xué)校的發(fā)展提出了11方面的建議，這對召開班子民主生活會和今后的學(xué)校的發(fā)展方向具有積極意義。

四是組織全體黨員干部對學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀知識進(jìn)行綜合考試。

五是完成了進(jìn)一步解放思想，推進(jìn)惠州教育科學(xué)發(fā)展大討論為主題的征文比賽活動。